（14）中華文化的世界意義講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

預(yù)習(xí)自測(cè)：（14）中華文化的世界意義【基礎(chǔ)知識(shí)】一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的傳入及其對(duì)中國(guó)的影響（1）傳入過(guò)程①兩漢：來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)；②魏晉南北朝：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相互融合；③隋唐：佛教出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；④宋明：以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)的形成，佛教融合為中華文化的一部分（2）影響：佛教文化的傳入對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。①哲學(xué)觀念、邏輯思維：佛教哲學(xué)本身蘊(yùn)藏對(duì)宇宙人生的洞察、對(duì)人類(lèi)理性的反省、對(duì)概念的分析，啟迪中國(guó)人的傳統(tǒng)思維佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；②文學(xué)藝術(shù)：佛教內(nèi)容及其理念體現(xiàn)和滲透在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)中，為文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境；③建筑：中國(guó)的建塔藝術(shù)受佛教影響，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑④語(yǔ)言學(xué)：開(kāi)闊了中國(guó)音韻學(xué)的視野，佛教豐富了漢語(yǔ)詞匯為我國(guó)語(yǔ)言寶庫(kù)增添了許多新的詞語(yǔ)⑤生活：寬大的僧衣精美的素食以及各種各樣的音樂(lè)和禮儀習(xí)俗，豐富了中國(guó)人的日常生活2、西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響（1）過(guò)程：①明末：意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟等人對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣，主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化，清朝時(shí)任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：西方文化迅速傳入。龔自珍、林則徐、魏源等，呼吁革除弊端，提倡“經(jīng)世致用”；曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等主持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，派遣嚴(yán)復(fù)、詹天佑等留學(xué)生，1862年設(shè)立旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館，1868年創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)翻譯、引進(jìn)西方書(shū)籍的江南制造總局翻譯館；康有為、梁?jiǎn)⒊葠?ài)國(guó)知識(shí)分子意欲學(xué)習(xí)西方、改革政體，推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)；隨著西方民主與科學(xué)思想的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，封建舊道德、舊文化遭到抨擊；俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。（2）影響：①政治上：西方政治思想的傳入對(duì)中國(guó)的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，引發(fā)了一系列變法和革命運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法的發(fā)起開(kāi)始，到晚清新政、立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的爆發(fā)、民國(guó)議會(huì)制度的推行、“五四運(yùn)動(dòng)”等等，一直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展等等都受到了西方思想的重大影響。②經(jīng)濟(jì)上：新思想的傳入，沖擊了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想觀念，使得一批知識(shí)分子投身實(shí)業(yè)，極大地促進(jìn)了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。③思想文化上：中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的許多成分尤其是儒家思想和民間信仰文化，受到西方自由、民主、科學(xué)的影響受到強(qiáng)烈的批判。知識(shí)分子中，崇尚實(shí)用、注重科技、追求民主的風(fēng)氣日益加濃。④社會(huì)生活上：新的西方科技事物如電、自來(lái)水、廣播、電影等新事物逐漸改變了城市居民的生活習(xí)慣，一些傳統(tǒng)陋習(xí)被逐漸廢除。（3）近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方文化的特點(diǎn)①伴隨列強(qiáng)的入侵而引發(fā)，具有被動(dòng)性，以救亡圖存為宗旨。②西學(xué)的傳播渠道廣泛；建立新式學(xué)堂；翻譯西方書(shū)籍；傳教士和先進(jìn)知識(shí)分子的宣傳。③學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷深入。④學(xué)習(xí)階級(jí)、階層廣泛：地主階級(jí)洋務(wù)派提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡“君主立憲”；資產(chǎn)階級(jí)革命派提倡“民主共和”；先進(jìn)民主主義者提倡“馬克思主義”。④西學(xué)傳播影響深刻：西學(xué)的引進(jìn)既沖擊了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也沖擊了封建文化體制，豐富了中華文化，促進(jìn)了國(guó)人的覺(jué)醒；推動(dòng)了近代工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；促進(jìn)了中國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)。（4）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)①思想上：對(duì)封建禮教由維護(hù)轉(zhuǎn)為批判；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?。②文化上：推?dòng)中國(guó)文化由一元走向多元，新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)反省激活了傳統(tǒng)文化，如文學(xué)革命提倡白話文，民間文學(xué)第一次真正進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂等；在中西文化結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展新文化，如馬克思主義的傳播及馬克思主義的中國(guó)化。二、中華文化對(duì)世界文化的影響（一）中華文化在亞洲的傳播1、過(guò)程：（1）公元前4—3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，促進(jìn)了文化的交流和發(fā)展。（2）3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。大約4世紀(jì)后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。2、影響：（1）古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。日本推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐朝為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制和中國(guó)的基本一樣。（2）東亞地區(qū)和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化的影響。（二）中華文化在歐洲的傳播及影響1、傳播：16—18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)經(jīng)典文化也在歐洲得到傳播?？鬃拥乃枷胍约叭寮医?jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理以及科技、文學(xué)等也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)園林和建筑成為風(fēng)尚。2、中華文明的重要成果在歐洲社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型中的作用（1）造紙術(shù)傳入歐洲，取代了歐洲長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。（2）火藥傳入歐洲，火藥武器對(duì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)摧毀封建城堡起了重要作用，并促進(jìn)了采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。（3）指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行的發(fā)展，使人類(lèi)迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。（4）歐洲人借鑒中國(guó)印刷術(shù)造出活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步（5）總之，中華文明的重要成果傳入歐洲促進(jìn)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。3、中華文化對(duì)歐洲文化的影響（1）造紙術(shù)、印刷術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)歐洲的思想解放。8世紀(jì)造紙術(shù)傳入歐洲，15世紀(jì)歐洲金屬活字印刷術(shù)的創(chuàng)用，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)歐洲的教育事業(yè)的開(kāi)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。（2）火藥武器的發(fā)展加速了歐洲封建制度的崩潰。13世紀(jì)火藥傳入歐洲并發(fā)展為武器，引起了軍事上的革命，使依賴(lài)?yán)浔鞯姆饨ǔ潜ず万T士階層不堪一擊。（3）儒家哲學(xué)思想激蕩著德國(guó)的古典哲學(xué)，如自然神官、無(wú)神論、唯物論和自然主義等。（4）重農(nóng)主義對(duì)法、英古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的啟迪，英國(guó)古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密曾以此抨擊歐洲的重商主義理論和政策。（5）中國(guó)的古典經(jīng)籍、工藝美術(shù)、繪畫(huà)和建筑藝術(shù)等西傳，在18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”?！靖櫽?xùn)練】1.中文里原來(lái)并無(wú)“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A.佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵B.佛教本土化并逐漸成為主流思想C.中國(guó)墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾的生活緊密相連2.在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和悲苦無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)；隋唐壁畫(huà)則更多宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了()A.佛教文化的中國(guó)化 B.中外文化的交融性C.藝術(shù)形式的多樣化 D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性3.據(jù)碑志記載，李素，波斯人，唐天寶年間，其祖奉命出使中國(guó)，獲賜李姓；其父李志，任廣州別駕；李素與其子李景亮，博學(xué)攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出，唐代()A.兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同 B.民族遷徙改變政治格局C.使節(jié)往來(lái)增進(jìn)文明互鑒 D.科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)4.公元603年，日本圣德太子攝政，頒布冠位十二階，將德、仁、禮、信、義、智各分大小，組成十二階官銜?！肮谖皇歉鶕?jù)每個(gè)人對(duì)朝廷忠誠(chéng)程度授予的，即使是同一個(gè)人，如果功勞倍增，還可授予更高的冠位?！痹摯胧?)A.消除了封建割據(jù)勢(shì)力 B.受到中國(guó)儒家思想影響C.限制了武士集團(tuán)權(quán)力 D.旨在鞏固中央集權(quán)體制5.788年，朝鮮設(shè)立了“讀書(shū)三品科”制度，即“讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》，而能通其義，兼明《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，為上；讀《曲禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》《孝經(jīng)》者，為下；若博通五經(jīng)三史、諸子百家者，超擢用之”、該制度的設(shè)立()A.使儒學(xué)開(kāi)始在朝鮮傳播 B.反映出唐文化對(duì)朝鮮的影響C.推動(dòng)了朝鮮半島的統(tǒng)一 D.提升了朝鮮官僚的執(zhí)政能力6.歷史上只有極少數(shù)民族的文字是“自源”(獨(dú)立創(chuàng)造)文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文都屬于受漢字影響的“借源”(借用參照)文字，它們都成為“漢字文化圈”的重要組成部分。這段材料旨在說(shuō)明()A.文明互鑒推動(dòng)了發(fā)展 B.文化創(chuàng)新的重要意義C.中華文化的廣泛影響 D.變革中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化7.浩如煙海的日本古代典籍，保存了大量中國(guó)已經(jīng)失傳的唐詩(shī)作品和唐代詩(shī)學(xué)理論材料，成為中國(guó)學(xué)者輯佚唐詩(shī)作品、研究唐詩(shī)的重要史料。這表明()A.中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.唐朝拋棄傳統(tǒng)夷夏觀念C.日本對(duì)外政策開(kāi)明開(kāi)放 D.日本深受中華文化影響8.1593年，利瑪竇率先將包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的《四書(shū)》翻譯成拉丁文，并寄回歐洲。他特別注意到了儒家思想的非宗教性特征，采取了“以耶合儒”的會(huì)通策略，在尊重中國(guó)儒家文化的同時(shí)，著力尋找儒家學(xué)說(shuō)與基督教神學(xué)的互通之處。利瑪竇的這些做法()A.利于促進(jìn)中華文化在歐洲的傳播 B.推動(dòng)了基督教文化在中國(guó)的普及C.旨在彌合中西方文化之間的差異 D.彰顯了基督教的普世性和優(yōu)越性9.康熙時(shí)期，中國(guó)官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見(jiàn)錄》，記載了歐洲政治、建筑、風(fēng)俗等；乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風(fēng)土人情。由此推知康乾時(shí)期()A.閉關(guān)鎖國(guó)政策并未推行 B.中西交往利于開(kāi)闊視野C.天朝上國(guó)觀念受到?jīng)_擊 D.商業(yè)往來(lái)促進(jìn)文化進(jìn)步10.1607年《本草綱目》傳入日本，日本儒學(xué)家林羅山于長(zhǎng)崎得到此書(shū)，將其獻(xiàn)給了幕府。其后日本的本草學(xué)多受《本草綱目》影響。如貝原益軒以《本草綱目》為藍(lán)本，踏遍全國(guó)各地考察草藥，于1709年著成《大和本草》，開(kāi)拓出合乎日本國(guó)情的草藥學(xué)新時(shí)代。這可用以說(shuō)明()A.中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展受政府影響 B.日本對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新C.日本幕府推行對(duì)外開(kāi)放政策 D.日本文化與中華文化一脈相承11.17—18世紀(jì)，歐洲掀起一股“中國(guó)熱”。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚，中國(guó)文化影響了啟蒙思想。由此可知()A.中西方文化交流進(jìn)一步加強(qiáng) B.飲茶成為歐洲民眾休閑方式C.東學(xué)西漸豐富歐洲文化內(nèi)涵 D.中國(guó)古代科技成果傳遍歐洲12.近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”的大旗，引領(lǐng)中國(guó)人開(kāi)眼看世界；康有為提出“能變則全，不變則亡”，把《易經(jīng)》中變易思想和進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)宣傳變法；孫中山堅(jiān)持“天下為公”的價(jià)值導(dǎo)向，創(chuàng)立并維護(hù)中華民國(guó)。這主要反映出近代中國(guó)救亡圖存()A.探索的過(guò)程艱難曲折 B.深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響C.不斷嘗試新的斗爭(zhēng)方式 D.逐漸拋棄“中體西用”思想13.一戰(zhàn)后，以研究、傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)在歐洲大量涌現(xiàn)，如巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院、法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院、達(dá)姆斯塔特“東方智慧學(xué)院”等，形成了19世紀(jì)以來(lái)中學(xué)西播的一次高潮。歐洲出現(xiàn)此次高潮的主要原因是()A.一戰(zhàn)引起人們對(duì)自身文明反思 B.中國(guó)在戰(zhàn)后國(guó)際地位的提高C.一戰(zhàn)壓制了歐洲民族民主意識(shí) D.中國(guó)勞工赴歐加速戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束14.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一隋唐時(shí)期，新羅與中國(guó)交往頻繁，它的典章制度、文字和風(fēng)俗習(xí)慣受到中國(guó)的影響。日本全面接受唐文化，國(guó)內(nèi)迅速形成學(xué)習(xí)唐朝的熱潮，政治上建設(shè)“律令制國(guó)家”，文化上以唐朝為榮，史稱(chēng)“唐風(fēng)文化”時(shí)代。日本自主加入東亞文化圈，形成唐朝、新羅、日本為主要成員的東亞世界文化格局。以唐朝為中心，中國(guó)、日本、朝鮮、越南乃至從蒙古草原到西藏高原中間地帶的西北走廊地區(qū)，構(gòu)成一個(gè)完整、獨(dú)立、自律的“東亞世界”。在東亞世界中，各國(guó)的歷史是在同中國(guó)的緊密聯(lián)系中展開(kāi)的，此文化圈內(nèi)的各種文化皆源于中國(guó)，或者受中國(guó)的影響而成長(zhǎng)。唐朝處理對(duì)外關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)制度文化的傳播和對(duì)周鄰國(guó)家的開(kāi)放，通過(guò)人員、物質(zhì)、文化的廣泛流動(dòng)，充分吸收各國(guó)之長(zhǎng)，維持自身的先進(jìn)性和活力，形成對(duì)周鄰的優(yōu)勢(shì)和吸引力，確保自身的中心地位?！浴吨型鈿v史綱要(上)教師教學(xué)用書(shū)》材料二黨的十八屆三中全會(huì)審議并通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中提出：“大力開(kāi)展對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界?！睆臍v史發(fā)展中可知，民族的復(fù)興不單單是硬實(shí)力的增強(qiáng)，文化軟實(shí)力的提升同樣是民族復(fù)興的必然要求?！幾詮堉驹缎聲r(shí)代中華文化“走出去”的路徑選擇》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括東亞文化格局的特點(diǎn)及成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明當(dāng)前中華文化走向世界的機(jī)遇。15.閱讀材料，完成下列要求。材料一盡管18世紀(jì)讀過(guò)有關(guān)中國(guó)的書(shū)和報(bào)道的歐洲文化名人和啟蒙大師對(duì)中國(guó)的看法各有不同，但對(duì)中國(guó)是一個(gè)更古老、更偉大的文明的看法，他們卻是完全一致的。有不少人認(rèn)為，中華文明是更開(kāi)明的文明。有不少可學(xué)的東西，正是在這種認(rèn)識(shí)的背景下，歐洲掀起了一股“中國(guó)熱”。孟德斯鳩、狄德羅等人都提到過(guò)中國(guó)的考試制度，他們認(rèn)為中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)性考試，使官吏地位人人皆可爭(zhēng)取，并非生而有之，歐洲不能與之相比，應(yīng)加以采用。伏爾泰對(duì)比歐洲宗教仇視異端的殘酷性，認(rèn)為中國(guó)是倫理道德最好的民族，他欣賞中國(guó)對(duì)各種宗教的寬容。萊布尼茨由于對(duì)德意志分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂不止極端厭惡，因而對(duì)于中國(guó)的“大一統(tǒng)”秩序十分向往?！幾择R克思《世界文明史》材料二就外國(guó)人所編譯的書(shū)籍而言，其內(nèi)容大致可分為宗教傳布、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大類(lèi)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命前，凡是思想比較開(kāi)明、領(lǐng)導(dǎo)和參加過(guò)社會(huì)變革活動(dòng)的官員、紳士和知識(shí)分子，幾乎都受到過(guò)西學(xué)的影響。林則徐、魏源等通過(guò)閱讀傳教士譯著的西方史地書(shū)籍成為第一批開(kāi)眼看世界的中國(guó)人；奕?、曾國(guó)藩、張之洞等都不同程度地閱讀過(guò)中譯西書(shū)。李鴻章甚至在1889年用培根、達(dá)爾文學(xué)說(shuō)考試學(xué)生。戊戌變法后，出現(xiàn)了中國(guó)人自主譯著西學(xué)書(shū)籍的高潮，譯書(shū)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說(shuō)和革命史?！幾杂莺推健吨袊?guó)現(xiàn)代化歷程》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括18世紀(jì)歐洲學(xué)者推崇中華文化的背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)中國(guó)翻譯西方著作發(fā)生的變化，并分析其影響。答案以及解析1.答案：A解析：根據(jù)材料“中文里原來(lái)并無(wú)‘塔’字，魏晉以后才造出‘塔’字……中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔”可知，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生以及中國(guó)式佛塔的出現(xiàn)是佛教傳入豐富中國(guó)文化內(nèi)涵的結(jié)果，故選A；此時(shí)儒家思想為主流思想，佛教并未成為主流思想，排除B；材料主旨為佛塔，并非墓葬形制，排除C；中國(guó)的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，是佛教傳入對(duì)建筑及文化的影響，與“民眾生活”無(wú)關(guān)，排除D。2.答案：D解析：本題考查佛教文化傳入與發(fā)展。選擇D：材料涉及三個(gè)歷史時(shí)期佛教壁畫(huà)內(nèi)容的變化。魏晉南北朝時(shí)期人們經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩，因此此時(shí)佛教壁畫(huà)大多反映的是悲慘犧牲的善行和悲苦無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)；隋唐時(shí)期社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教壁畫(huà)反映出幸福祥和的氛圍；宋朝時(shí)期市民階層興起，因此世俗場(chǎng)景在佛教壁畫(huà)中大量體現(xiàn)。綜上可推知藝術(shù)內(nèi)容變化具有時(shí)代性。排除A、B、C：不同內(nèi)容的壁畫(huà)是不同時(shí)期社會(huì)狀況的反映，A、B、C三項(xiàng)不符合材料。3.答案：A解析：據(jù)材料可知，李素家族原為波斯人，其祖奉命出使中國(guó)后獲賜李姓，李素與其子李景亮在唐朝博學(xué)攻文、恪勤奉忠，并擔(dān)任官職。這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策促進(jìn)了文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；材料中李素家族的經(jīng)歷未體現(xiàn)民族遷徙改變政治格局，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是李素家族在唐朝的融入和發(fā)展，而非使節(jié)往來(lái)，排除C項(xiàng)；材料中未提及李素家族通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，不能體現(xiàn)科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.答案：B解析：考查古代東亞國(guó)家。根據(jù)材料“將德、仁、禮、信、義、智各分大小，組成十二階官銜”可知，該措施受到中國(guó)儒家思想的影響，效仿了中國(guó)的官吏印制，故B項(xiàng)正確。打擊地方割據(jù)勢(shì)力是大化改新的主要目的，故排除A項(xiàng)；此時(shí)尚未出現(xiàn)武士集團(tuán)，故排除C項(xiàng)；日本大化改新確立了日本中央集權(quán)體制，故排除D項(xiàng)。5.答案：B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，8世紀(jì)后期，朝鮮推行以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的選官制度，反映出唐朝文化對(duì)朝鮮的影響，B項(xiàng)正確；以掌握儒家經(jīng)典作為選官主要標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大了儒學(xué)在朝鮮傳播，并非儒學(xué)在朝鮮傳播的開(kāi)始，A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)朝鮮半島已處于統(tǒng)一的新羅統(tǒng)治之下，C項(xiàng)錯(cuò)誤；以儒家經(jīng)典為主選拔官員，不能直接提升朝鮮官僚的執(zhí)政能力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.答案：C解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：日文、朝鮮文和越南文都屬于受漢字影響的“借源”(借用參照)文字。因此，可以說(shuō)明漢字文化對(duì)周邊國(guó)家的影響，即中華文化的廣泛影響，C項(xiàng)正確；材料信息不能說(shuō)明“文明互鑒”，排除A項(xiàng)；這幾個(gè)國(guó)家的文字都是借鑒中國(guó)的，不是創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；材料不涉及“傳統(tǒng)文化”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.答案：D解析：據(jù)材料可知，日本古代典籍保存了大量中國(guó)已經(jīng)失傳的唐詩(shī)作品和唐代詩(shī)學(xué)理論材料，體現(xiàn)了日本深受中華文化影響，D項(xiàng)正確；交流是中日雙向互動(dòng)，而材料更多體現(xiàn)的是中國(guó)文化對(duì)日本的影響，未體現(xiàn)日本文化傳入中國(guó)，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期拋棄傳統(tǒng)華夷觀念不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；日本保存有大量的中國(guó)唐詩(shī)并不能說(shuō)明日本對(duì)外政策開(kāi)明開(kāi)放，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.答案：C解析：據(jù)本題材料“在尊重中國(guó)儒家文化的同時(shí)，著力尋找儒家學(xué)說(shuō)與基督教神學(xué)的互通之處。”可知，利瑪竇在傳播基督教時(shí)通過(guò)尋找與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共通之處來(lái)達(dá)到傳教目的，彌合中西方文化之間的差異，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是基督教在中國(guó)的傳播，排除A項(xiàng)；“普及”一詞過(guò)于絕對(duì)，不符合歷史史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)基督教傳播方式，并未涉及基督教的普世性和優(yōu)越性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.答案：B解析：根據(jù)材料可知，康熙、乾隆時(shí)期，中國(guó)官員和商人出使或游歷歐洲，并在所著書(shū)籍中介紹了歐洲政治、建筑和風(fēng)土人情等，由此推知康乾時(shí)期，中西交往利于開(kāi)闊視野，故B項(xiàng)正確；閉關(guān)鎖國(guó)政策并非禁絕中外一切往來(lái)，所以材料與“閉關(guān)鎖國(guó)政策并未推行”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及兩人的見(jiàn)聞，對(duì)天朝上國(guó)觀念構(gòu)不成沖擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的樊守義是出使羅馬的官員，不是商人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.答案：B解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：日本深受中華文化的影響，《本草綱目》傳到日本后，受到上層和學(xué)界的重視，在學(xué)習(xí)研究基礎(chǔ)上日本學(xué)者進(jìn)行實(shí)地考察，開(kāi)創(chuàng)了合乎日本國(guó)情的草藥學(xué)，促進(jìn)了日本傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是日本學(xué)者對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，排除A分日本幕府推行的是閉關(guān)政策，排除C項(xiàng)，本題材料表述的是日本對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)借鑒，并形成自己的草藥學(xué)，而非將日本文化與中華文化一脈相承，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.答案：C解析：根據(jù)材料可知，17—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響，并且對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一定影響，這說(shuō)明東學(xué)西漸有助于豐富歐洲文化的內(nèi)涵，C項(xiàng)正確；材料未涉及西方文化對(duì)中國(guó)的影響，無(wú)法得出中西交流進(jìn)一步加強(qiáng)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；“飲茶成為歐洲民眾休閑方式”屬于材料反映的部分現(xiàn)象，與主旨不符，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法得出中國(guó)古代科技成果傳遍歐洲的結(jié)論，表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.答案：B解析：據(jù)材料近代林則徐、魏源、梁?jiǎn)⒊?、孫中山的救亡圖存活動(dòng)受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用、法家變革思想和天下為公的價(jià)值導(dǎo)向的影響，體現(xiàn)了近代中國(guó)救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，B項(xiàng)正確；材料只提到近代前期思想解放運(yùn)動(dòng)的變化，無(wú)法體現(xiàn)出其過(guò)程的艱難，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，康有為主張改良，孫中山主張革命，材料并未涉及，無(wú)法說(shuō)明不斷嘗試新的斗爭(zhēng)方式，排除C項(xiàng)；“中體西用”屬于洋務(wù)派的主張，材料中并未涉及洋務(wù)派的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.答案：A解析：14.答案：(1)特點(diǎn)：以唐朝為中心；唐朝、新羅、日本為主要成員：成員國(guó)文化皆源于中國(guó)，或者受中國(guó)的影響而成長(zhǎng)；唐朝政府的推動(dòng)。成囚：唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、制度先進(jìn)：經(jīng)濟(jì)繁榮；文化昌盛：對(duì)外政策開(kāi)明開(kāi)放；對(duì)落后的東亞國(guó)家具有吸引力。(2)機(jī)遇：改革開(kāi)放綜合國(guó)力增強(qiáng)：人類(lèi)命運(yùn)共同體外交新理念的提出：小華文化熱的持續(xù)升溫；民族復(fù)興對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的要求：信息技術(shù)支撐：中國(guó)政府支持和文化體制改革。解析：(1)特點(diǎn)：根據(jù)材料“以唐朝為中心，中國(guó)、日本、朝鮮、越南乃至從蒙古草原到西藏高原中間地帶的西北走廊地區(qū)，構(gòu)成一個(gè)完整、獨(dú)立、自律的東亞世界”得出以唐朝為中心：根據(jù)材料一“日本自主加入東亞文化圈，形成唐朝、新羅、幾本為主要成員的東亞世界文化格局”得出唐朝、新羅、幾木為)主要成員；根據(jù)材料一“在東亞世界中，各國(guó)的歷史是在同中國(guó)的緊密聯(lián)系中展開(kāi)的，此文化圈內(nèi)的各種文化皆源于中國(guó)，或者受中國(guó)的影響而成長(zhǎng)”得出成員國(guó)文化皆源于中國(guó)，或者受中國(guó)的影響而成長(zhǎng)；根據(jù)材料“唐朝處理對(duì)外關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)制度文化的傳播和對(duì)周鄰國(guó)家的開(kāi)放”得出唐朝政府的推動(dòng)。成囚：根據(jù)材料一“唐朝處理對(duì)外關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)制度文化的傳播和對(duì)周鄰國(guó)家的開(kāi)放”得出對(duì)外政策開(kāi)明開(kāi)放；根據(jù)材料一“充分吸收各國(guó)之長(zhǎng)，維持自身的先進(jìn)性和活力，形成對(duì)周鄰的優(yōu)勢(shì)和吸引力，確保自身的中心地位”得出對(duì)相對(duì)落后的東業(yè)國(guó)家具有吸引力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)從國(guó)力、制度等方面