2024-2025學(xué)年高二歷史寒假作業(yè)第4課明清之際活躍的儒家思想新人教版

PAGEPAGE1第四課明清之際活躍的儒家思想1、《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬,非圣無法”“排擊孔子,別立褒貶”。這里的“某人”是指()A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之2、明代思想家李贄和清初三大思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之同是中國(guó)早期啟蒙思想史上的重要人物。但李贄卻遭到三大思想家的無情批判。對(duì)此合理的說明是,李贄(

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A.反對(duì)君主專制 B.否定儒家經(jīng)典 C.提倡特性解放 D.批判傳統(tǒng)儒學(xué)3、黃宗羲認(rèn)為:“然則其(封建國(guó)家)所謂法者,一家之法.而非天下之法也。……論者謂有治人無治法.吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A.建立“一家之法” B.法律是由人來確定的C.反對(duì)君主專制,實(shí)行法治 D.建立君主立憲制4、顧炎武指責(zé)王陽(yáng)明心學(xué)是“清談之流禍”,讀書人“不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問”,“以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”,最終導(dǎo)致明朝的滅亡。對(duì)上述顧炎武觀點(diǎn)理解正確的是(

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A.心學(xué)導(dǎo)致人們道德淪喪 B.心學(xué)使儒家丟失正統(tǒng)地位

C.心學(xué)的流弊是空談?wù)`國(guó) D.心學(xué)背離理學(xué)的思想原則5、顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必需回來經(jīng)學(xué)。顧炎武()A.意在否定君主專制制度

B.大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)C.促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起

D.具有近代啟蒙思想意識(shí)6、王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的。兩者的觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是()A.“理”與“氣”的地位 B.是否反映人民群眾的要求C.唯物與唯心 D.是否能辯證地看問題7、王陽(yáng)明說:“求諸心而得,雖其言之非出于孔子者,亦不敢以為非也;求諸心而不得,雖其言之出于孔子者,亦不敢以為是也?！崩钯椨终f:“天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也?！边@表明兩者()A.都把孔子作為其批判對(duì)象B.超越了傳統(tǒng)儒學(xué)思想范疇C.思想觀點(diǎn)具有肯定關(guān)聯(lián)性D.強(qiáng)調(diào)人性解放和學(xué)術(shù)自由8、顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉?)A.顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī) B．王陽(yáng)明提倡“經(jīng)世致用”C顧炎武主見摒棄孔孟儒學(xué) D．王陽(yáng)明深受西方思想影響9、明清時(shí)期出現(xiàn)反對(duì)君主獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本緣由是(

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A.學(xué)問分子具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感 B.君主專制嚴(yán)峻阻礙中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步

C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.西方近代思想的影響10、有學(xué)者認(rèn)為:明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判.從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。這里所說的“異質(zhì)”()A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B.沒有突破先秦儒家思想的范疇

C.是封建晚期西學(xué)東漸的產(chǎn)物 D.對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大11、有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“新思想系統(tǒng)”()A.和程朱理學(xué)完全南轅北轍B.能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求 C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大12、黃宗羲、唐甄等思想家提不出新的社會(huì)方案.而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)專制制度。這說明明清之際進(jìn)步思想()A.植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要

C.本質(zhì)是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展

D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位13、閱讀材料,回答問題。材料一孔子極為提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、孝悌、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,摯友信之,少者懷之”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。——林存光《孔子新論》材料二君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以教之。近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》1.材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡(jiǎn)述孔子的政治志向。

2.材料二中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義?

3.上述兩位思想家的主見有何共同點(diǎn)?結(jié)合當(dāng)今時(shí)代,談?wù)勀愕南嘧R(shí)。14、閱讀材料,完成下列要求。材料一：蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體丟失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知,皆能明德?！贾谌诵模瑹o間于圣愚，天下舌今之所同也?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》材料二：天無可分,地?zé)o可割。王者最為天之子,天地豈得而私之，而敢貪天地當(dāng)然之博厚以割裂為己土乎?——王夫之《讀通鑒論》以天下之權(quán)寄之天下之人……自公卿大夫，至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》（1）依據(jù)材料一,歸納王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)。（2）材料二中,王夫之抨擊了當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象?針對(duì)這些現(xiàn)象,顧炎武提出了怎樣的對(duì)策?（3）結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對(duì)明中后期儒家思想的新發(fā)展作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)答案以及解析1答案及解析：答案：A解析：4個(gè)選項(xiàng)中的思想家，唯有李贄以戲謔嘲諷的筆調(diào)評(píng)論孔子，故選A項(xiàng)。2答案及解析：答案：B解析：3答案及解析：答案：C解析：本題考查從材料中提取有效信息的實(shí)力。解題的關(guān)鍵是抓住材料中的最終一句，可以得出其法治思想。從材料中可以看出他只反對(duì)一家之法和君主專制，并未提出君主立憲制的主見，其思想沒有超出其階級(jí)范疇。4答案及解析：答案：C解析：5答案及解析：答案：B解析：破除理學(xué)“空談心性”的弊端.必需回來經(jīng)學(xué).是頤炎武大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)的重要表現(xiàn).B項(xiàng)正確。6答案及解析：答案：C解析：王充強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一是唯物主見;朱熹強(qiáng)調(diào)意識(shí)思想第一性是唯心主見。二者的不同是世界觀的不同。故選C。A項(xiàng)是C項(xiàng)的表現(xiàn);B項(xiàng)錯(cuò)誤,二者均不能反映人民群眾的要求;D項(xiàng)錯(cuò)誤,材料均無法體現(xiàn)辯證法。7答案及解析：答案：C解析：二者均不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，C項(xiàng)正確；二人批判的對(duì)象是程朱理學(xué).而不是孔子.解除A項(xiàng)；二人均為儒學(xué)思想家，解除B項(xiàng);D項(xiàng)在材料中無依據(jù).解除。8答案及解析：答案：A解析：王(陽(yáng)明)學(xué)代表的是宋明理學(xué),從材料“不習(xí)六藝,不綜當(dāng)代之務(wù),而用心于內(nèi)”說明顧炎武相識(shí)到理學(xué)空談,沒有解決實(shí)際問題,故A正確,B不正確;從材料“已非儒學(xué)之正宗”說明顧炎武并沒有摒棄孔孟儒學(xué),故C不正確。王陽(yáng)明生活在明代,沒有深受西方思想影響,故D不正確。9答案及解析：答案：C解析：由于明清時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,中國(guó)學(xué)問分子不行能接受外來民主思想,故D項(xiàng)解除。其余A、B、C三項(xiàng)皆是緣由。運(yùn)用社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn),A項(xiàng)可解除。B項(xiàng)并不是導(dǎo)致民主思想產(chǎn)生的必定結(jié)果,而商品經(jīng)濟(jì)恰恰是民主思想產(chǎn)生最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。故C項(xiàng)符合題目要求。10答案及解析：答案：A解析：本題考查明清之際進(jìn)步思想。結(jié)合所學(xué)可知.材料中的“異質(zhì)”是指明清之際的進(jìn)步思想.其出現(xiàn)體現(xiàn)了新興市民階層的訴求.因此A項(xiàng)符合題意:明清之際進(jìn)步思想有創(chuàng)新和突破的一面.因此B項(xiàng)說法有誤;C項(xiàng)表述不符合史實(shí).明清時(shí)期西學(xué)東漸的主體是傳教士和部分封建士大夫,主要傳播西方的科技獨(dú)創(chuàng).而非民主啟蒙思想:明清之際進(jìn)步思想幾乎沒有得到實(shí)戰(zhàn).對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響不大.解除D項(xiàng)。11答案及解析：答案：C解析：明清之際反封建民主啟蒙思想出現(xiàn)的背景是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn),體現(xiàn)新興市民階層的訴求,故C項(xiàng)符合題意;ABD三項(xiàng)表述錯(cuò)誤,不符合史實(shí).故選C.本題主要考查明清之際的儒家思想,結(jié)合“明清之際一些思想家對(duì)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判”可知是明末清初思想活躍局面,代表人有李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等.本題實(shí)際考查明清之際儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景,主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解和對(duì)教材所學(xué)學(xué)問的運(yùn)用實(shí)力.12答案及解析：答案：C解析：本題考查明清之際進(jìn)步思想的本質(zhì)。依據(jù)所學(xué)再結(jié)合材料信息“只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)專制制度”可知.明清之際的進(jìn)步思想本質(zhì)上仍脫離不了傳統(tǒng)儒家思想的束縛,但同時(shí)也有肯定的發(fā)展.故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)表述正確,但與題干無關(guān).解除:明清之際進(jìn)步思想批判君主專制.解除B項(xiàng):D項(xiàng)表述正確.但與題干材料無關(guān).解除13答案及解析：答案：1.品德:注意個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。志向:變更春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主見“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序。

2.目的:經(jīng)世致用(明道救世)

意義:批判空談,開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。

3.共同點(diǎn):強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。相識(shí):社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。解析：1.依據(jù)材料一中“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”可知,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備兩方面的品質(zhì):一是注意自我修養(yǎng),二是具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。孔子生在春秋末期,一個(gè)政治動(dòng)亂、禮樂破壞的時(shí)代,他的政治志向就是變更春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序。

2.依據(jù)材料二中“近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?”可知,顧炎武提倡的治學(xué)目的是為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù),經(jīng)世致用。顧炎武對(duì)理學(xué)的空談義理進(jìn)行批判,以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3.通過閱讀分析材料可知,孔子