統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊 4 1《修辭立其誠》教學(xué)設(shè)計(jì)

《修辭立其誠》教學(xué)設(shè)計(jì)【課文提要】本文是張岱年寫于1992年4月的一篇文化隨筆，深刻闡述了他的治學(xué)為人宗旨：修辭立其誠。作為現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則?！缎揶o立其誠》一文，首先基于“誠”這個(gè)核心概念，闡述了“立其誠”包括的三層含義：名實(shí)一致，言行一致，表里一致。作為一位唯物主義者，他辨析了追求真理時(shí)如何處理客觀性和主體性的問題，認(rèn)為學(xué)說、言論、文章都應(yīng)該遵循唯物主義方法的基本原則，要力求避免主觀干擾，正確認(rèn)識客觀世界的本來面目，提出“修辭立其誠”在今天社會(huì)主義的學(xué)術(shù)語境下，應(yīng)該是端正學(xué)風(fēng)要遵循的首要原則。最后總結(jié)：“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則，而“唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”，再次強(qiáng)調(diào)要敢于說真話，講實(shí)話。全文論述緊扣“誠”字，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述，強(qiáng)調(diào)為學(xué)做人要“說真話、講實(shí)話”，對引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！救蝿?wù)目標(biāo)】學(xué)習(xí)本文，應(yīng)從理解核心概念“立其誠”入手，通過圈畫出統(tǒng)領(lǐng)性或總結(jié)性的語句，梳理文章論證思路，把握文章觀點(diǎn)，進(jìn)而思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義。本課的學(xué)習(xí)任務(wù)目標(biāo)如下:1.感知文章內(nèi)容，通過辨析各家解釋，準(zhǔn)確把握文章的核心觀點(diǎn)；2.圈畫出統(tǒng)領(lǐng)性或總結(jié)性的語句，梳理文章的行文脈絡(luò)，體會(huì)文章論述特點(diǎn)；3．觀點(diǎn)碰撞，思考立其誠對立身處世的現(xiàn)實(shí)意義?！绢A(yù)習(xí)任務(wù)】1.了解張岱年及其文章寫作背景。2.積累并掌握曲學(xué)阿世、嘩眾取寵、順風(fēng)轉(zhuǎn)舵、錯(cuò)綜紛繁詞匯的意義。學(xué)習(xí)閱讀注釋引文解釋。3.朗讀全文，篩選每段觀點(diǎn)句，梳理文章的行文脈絡(luò)，以思維導(dǎo)圖的形式，呈現(xiàn)課文的邏輯結(jié)構(gòu)，能比較正確地理解各部分之間的邏輯關(guān)聯(lián)。【任務(wù)設(shè)計(jì)】任務(wù)一辨析概念把握文章觀點(diǎn)張岱年先生是我國著名的哲學(xué)家，馮友蘭先生曾經(jīng)這樣評價(jià)他，說：中國傳統(tǒng)中的讀書人，即所謂“士”者，生平所事，有二大端：一曰治學(xué)，二曰立身。張先生治學(xué)之道為“修辭立其誠”，立身之道為“直道而行”，此其大略也。那么，“修辭立其誠”是什么意思呢？請?jiān)诔踝x課文的基礎(chǔ)上，結(jié)合下面的材料，說說你的理解?！靶揶o立其誠，所以居業(yè)也”?！兑捉?jīng)·文言》（解釋：修飾言語文辭建立他的誠信，用來營守功業(yè)。）孔穎達(dá)疏：內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居。程顥：能修省言辭，便是要立誠；若只是修辭言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當(dāng)自家敬以直內(nèi)，義以方外之實(shí)事。（要修養(yǎng)自己的語言,就一定要樹立誠心。如果只是把修養(yǎng)語言當(dāng)作一種想法，那么這只是一種虛偽的做法。如果修養(yǎng)語言，正是為了樹立自己的誠心,這才是實(shí)踐自己的內(nèi)心謙遜正直，外表方正仁義的實(shí)在的事情。）朱熹說：“修省言辭，誠所以立也；修飾言辭，偽所以增也?！比蝿?wù)闡述：“修辭立其誠”作為傳統(tǒng)儒家文化中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，其內(nèi)涵本身尚無定論，而哲學(xué)家張岱年先生，又從唯物主義角度加以發(fā)揮闡述，對于高中生來說，理解難度相當(dāng)大。因此，第一步應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生辨析這一概念，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解核心概念，明白張岱年與眾儒觀點(diǎn)的不同之處，體會(huì)其作為哲學(xué)家思維的嚴(yán)密性：界定概念，才能使論述立住腳。儒者認(rèn)為，“修辭”原指修飾言語文辭，“立其誠”則指“建立他的誠信”，修飾言語文辭建立他的誠信最終目的是“居業(yè)”。兩者內(nèi)外結(jié)合，相輔相成，構(gòu)成“居業(yè)”的前提和基礎(chǔ)。換言之，心中建立了誠信，“修辭”便有了基礎(chǔ)。而對言語文辭修飾與營構(gòu)，也會(huì)影響到內(nèi)心誠信的養(yǎng)成和提升，二者互相促成。如果一味修飾言語，就會(huì)走向虛偽；“立其誠”是“修辭”的基礎(chǔ)，而“修辭”是“立其誠”的一種手段和方式，“修辭立其誠”體現(xiàn)了儒家治學(xué)立身內(nèi)外統(tǒng)一的重要原則。然后引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文中作者對這句話的解釋，誠者，實(shí)也，真也，“修辭立其誠”即發(fā)言著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則。學(xué)說、言論、文章都有一個(gè)誠偽問題，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，應(yīng)是其基本要求。張岱年對“修辭立其誠”的理解，既吸收儒家關(guān)于“修辭”和“立其誠”內(nèi)外相成的關(guān)系，闡釋了“立其誠”包含的三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。同時(shí)擴(kuò)大了“修辭”的范圍，將“立誠”轉(zhuǎn)為“求真”，并基于“誠”這個(gè)核心概念從為文到為人逐層深入，強(qiáng)調(diào)“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。任務(wù)二：篩選信息梳理文章脈絡(luò)關(guān)鍵語句指文中的觀點(diǎn)句、概念闡釋句、過渡句、反復(fù)句等。一般位于句首或句尾，或有“因此、但是、然而”等關(guān)聯(lián)詞提示。請快速閱讀全文，圈畫出每段關(guān)鍵語句。梳理文章的行文脈絡(luò)，以思維導(dǎo)圖形式在班級展示，說說各部分之間的關(guān)聯(lián)。文章關(guān)鍵語句：①修辭立其誠，發(fā)言著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則。②立其誠包含三層含義。③名實(shí)一致。④言行一致。⑤表里一致。⑥學(xué)說言論文章都有誠偽問題。⑦追求真理，力求避免主觀的干擾。⑧發(fā)揮主體性應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。⑨“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。⑩把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這是起碼要求。11“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義原則，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。任務(wù)闡述：學(xué)會(huì)篩選關(guān)鍵句子，梳理文章的行文思路和脈絡(luò)，是閱讀理解學(xué)術(shù)類文本的重要方法。通過畫思維導(dǎo)圖的活動(dòng)，讓學(xué)生更好地把握段落之間的論證關(guān)系，體會(huì)作者寫作的意圖：避免曲學(xué)阿世，“修辭立其誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要原則，而敢于說真話，講實(shí)話應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求；作為以追求真理為宗旨的唯物主義者，要無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。任務(wù)三：觀點(diǎn)碰撞辯證分析觀點(diǎn)閱讀下面幾則材料，圍繞“修辭立其誠”，小組討論，談?wù)勀愕目捶?。材料一：整理父親的遺物，里面有幾本包著封皮的書。拉開看，全是一些中醫(yī)藥書，大多數(shù)是二十年前出版的，有的更早。這些書不知被翻了多少回，書中有各種顏色的筆畫的圈和記的數(shù)字，更多的是注明哪些地方出產(chǎn)中藥原材料，哪個(gè)中藥店能購買等。這些中草藥最大的特點(diǎn)都是和那個(gè)特殊的病癥CA有關(guān)。再仔細(xì)想想，我們家好像沒有出過醫(yī)生，不論中西醫(yī)。再看那些筆跡，就是父親的。我們一直認(rèn)為父親這個(gè)病他自己不知道，我們自以為是地認(rèn)為隱瞞了他二十年，其實(shí)他從一開始就已經(jīng)知道了。現(xiàn)在想想，在我們家父親學(xué)歷最高，他怎么會(huì)不知道自己得了什么??？！很多時(shí)候他到醫(yī)院去看病，明明掛的是西醫(yī)號，可我們找到他時(shí)往往是在中醫(yī)科；外出時(shí)常常一轉(zhuǎn)身就看不到他，最后也常常在中藥店看到他正和藥店的營業(yè)員聊天……二十年前醫(yī)生已經(jīng)發(fā)出病危通知，可父親沒讓死神輕易地帶走他。看著攤在面前的這些中藥書籍，回想這二十年來父親的承受那肉體和精神的折磨都是難以名狀的，而他就是這樣，一個(gè)人在那里戰(zhàn)斗。父親一定很想好好活下去，他不甘心就這樣離開我們，他還有許多沒有做的事，他留戀這個(gè)給他帶來快樂人生的世界，他要再多看幾年那些一個(gè)個(gè)從嬰兒長大成人的孩子，還有孩子的孩子……書中各種顏色的筆跡歷歷在目，我真不知道父親按照那些書中的藥方做了多少次的嘗試。為了活下去，他嘗了太多不為我們所知的痛苦。二十年中，他多次與死神擦肩而過，每一次動(dòng)手術(shù)我總是陪伴在他的身邊。一直記得他第一次動(dòng)手術(shù)的前一天，讓我看到了什么叫一夜間黑發(fā)變白發(fā)。怪不得動(dòng)手術(shù)前他堅(jiān)持要理一個(gè)平頭就像他把那些書的封面包起來一樣，他不想讓我們知道他脆弱的那一面。（鄭樹林《幾本包著封皮的書》）我們以為瞞住了他，其實(shí)，是他成功地瞞住了我們……任務(wù)闡述：這則材料，學(xué)生可以從為文的角度入手，談“修辭立其誠”的必要性，為其真實(shí)，才感人至深。也可以從為人的角度去分析，雖然為人要講誠實(shí)，求真，但要看交際的具體情境。文中子女向患絕癥的老人隱瞞病情，已知真相的老人佯裝上當(dāng)；他們彼此隱瞞，卻讓人體會(huì)彼此的深情。正如季羨林在《漫談撒謊》里所說，不撒謊應(yīng)該是一種美德，我們應(yīng)該提倡，但不能頑固不化。材料二：在西方思想史上，兩個(gè)事件標(biāo)志著哲學(xué)與政治之間的復(fù)雜勾連。一個(gè)是古希臘城邦時(shí)代蘇格拉底之死，一個(gè)是上世紀(jì)三四十年代德國哲學(xué)家海德格爾與納粹政權(quán)的曖昧合作。蘇格拉底在雅典的廣場或集市上與青年人交談，諷刺那些宣稱擁有知識的人，又不時(shí)批評暴政，以不斷追問的方式對秩序的根基進(jìn)行反思。最后，他在七十多歲時(shí)被雅典的公民大會(huì)投票以不敬神、毒害青年的罪名判處死刑。海德格爾在1933年加入納粹黨，擔(dān)任納粹統(tǒng)治時(shí)期的學(xué)術(shù)要職，為民族社會(huì)主義與帝國元首希特勒唱贊歌，并以其學(xué)術(shù)為納粹意識形態(tài)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，給壞政權(quán)披上思想與學(xué)術(shù)的外衣。等到“二戰(zhàn)”結(jié)束德國戰(zhàn)敗，則不免受到世人的嘲諷。任務(wù)闡述：蘇格拉底求真，為捍衛(wèi)內(nèi)心的誠實(shí)而寧愿赴死；海德格爾在政治現(xiàn)實(shí)面前卻迷失方向，為納粹唱贊歌。雖然把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求，但通過這兩個(gè)例子，意在讓學(xué)生思考：堅(jiān)持自己認(rèn)為正義的事并不是易事，能將“修辭立其誠”作為自己的立身處世的準(zhǔn)則，不為外在環(huán)境、時(shí)代動(dòng)搖，爭取讓自己說實(shí)話、講真話，且讓說的心里話、真心話有真知灼見，是真理，本身需要極大的勇氣、智慧和強(qiáng)烈的使命感。材料三：在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。有網(wǎng)友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭，創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起。（《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》）任務(wù)闡述：此則材料意在引導(dǎo)學(xué)生思辨看待自媒體時(shí)代的文風(fēng)問題。不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。媒體人一方面應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作?！靶揶o立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力?！菊n后任務(wù)】1.本文邏輯嚴(yán)密，語言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確，請賞析下列語句。（1）多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。（2）揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻是不容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。2.《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，請結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)和《禮記·中庸》“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”這句話，仿照第9段運(yùn)用引證法，談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循“真誠”原則的必要。（引文解釋：只有對天下百姓的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理）參考答案：1.（1）議論文語言最忌片面性，絕對化，作者首先肯定了“強(qiáng)調(diào)主體性的重要”是正確的，接著用“但是”一轉(zhuǎn)，提出了“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提”的觀點(diǎn)，周全嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊。（2）此段在句式上采用轉(zhuǎn)折句推進(jìn)論述，層層遞進(jìn)、仿若剝筍，論述了表達(dá)自己的真實(shí)思想不容易做到的事實(shí)和原因。但下論斷時(shí)則運(yùn)用