民間資源與中國文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：對(duì)中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的思考

民間資源與中國文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：對(duì)中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的思考摘

要：文學(xué)由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的演變，是一個(gè)包涵了許多新質(zhì)的復(fù)雜過程，其中最為關(guān)鍵的是文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型。在中國文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，有兩個(gè)方面尤為顯著：一是對(duì)中國傳統(tǒng)文體觀的顛覆，一是對(duì)儒家道統(tǒng)文學(xué)觀的超越，這兩個(gè)方面與當(dāng)時(shí)國內(nèi)正在勃興的現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)均有一定的聯(lián)系。由于中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)掃清了人們對(duì)于俗文化、俗文學(xué)的偏見，確立了現(xiàn)代的人學(xué)觀念，因而中國文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型得以順利進(jìn)行。關(guān)鍵詞：民間資源；文學(xué)觀念；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；民俗學(xué)文學(xué)由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的演變，是一個(gè)包涵了許多新質(zhì)的復(fù)雜過程，其中最為關(guān)鍵的當(dāng)屬文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型。所謂文學(xué)觀念，一般指處于特定文化語境中的社會(huì)群體對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的普遍認(rèn)識(shí)，主要涉及文學(xué)的本質(zhì)、功能、文學(xué)與作家、與世界的關(guān)系等諸多問題，作家的寫作姿態(tài)、話語方式無不受到特定歷史時(shí)空中文學(xué)觀念的制約。正由于文學(xué)觀念在整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)中具有如此重要的地位，中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型便自然而然以文學(xué)觀念為突破點(diǎn)展開。值得注意的是，在中國文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，有兩個(gè)方面表現(xiàn)得尤為顯著：一是對(duì)中國傳統(tǒng)文體觀的顛覆，一是對(duì)儒家道統(tǒng)文學(xué)觀的超越。對(duì)于這些文學(xué)現(xiàn)象，在以往的研究中，學(xué)界多側(cè)重從外來文學(xué)觀念對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的沖擊、影響方面尋找原因。不可否認(rèn)，西方文學(xué)觀念在中國文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中確實(shí)起到了不可低估的作用，不過，如果我們將目光轉(zhuǎn)向本土，將這種轉(zhuǎn)型與當(dāng)時(shí)國內(nèi)正在勃興的中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來看，便不難發(fā)現(xiàn)，后者不但以積極的姿態(tài)回應(yīng)了這一轉(zhuǎn)型，而且在很大程度上加快了這一轉(zhuǎn)型的最終完成。一、中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)端于五四前夕的北大歌謠征集活動(dòng)，標(biāo)志著中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起。1918年初，北京大學(xué)的劉半農(nóng)、沈伊默二人“從提倡新詩，寫新詩角度出發(fā)，而欲由民間歌謠中得到營養(yǎng)”，提出了征集各地歌謠的建議。這一建議受到了時(shí)任北大校長的蔡元培的鼎力支持，劉、沈二人便聯(lián)合錢玄同、沈兼士等共同發(fā)起了北京大學(xué)歌謠征集活動(dòng)，并將他們所擬定的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》發(fā)表于1918年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上，中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)由此拉開了序幕。北大歌謠征集活動(dòng)發(fā)起后，立即得到了全國各地的積極響應(yīng)，僅三個(gè)月時(shí)間“收校內(nèi)外來稿已有八十余起，凡歌謠一千一百余章”；在收到的歌謠中，“由劉復(fù)教授選其最佳者，略加詮定”，編成《歌謠選》，在《北京大學(xué)日刊》上分章發(fā)表；未入《歌謠選》的來稿，“亦將不分優(yōu)劣，依寄到先后，用油印印出，約自五十章至百章為一輯”。北大《歌謠選》的發(fā)表，使向來不登大雅之堂的民歌俗謠，第一次被大規(guī)模地加以征集并刊登在國內(nèi)最高學(xué)府的刊物上，這種做法在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的反響，扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)于民俗文化的固有偏見；同時(shí)，《歌謠選》的發(fā)表也引起了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于民間文學(xué)研究的興趣，劉半農(nóng)、周作人、?；?、顧頡剛等一大批學(xué)者或通過撰寫論文，或通過書信往來，在《北京大學(xué)日刊》、《北平晨報(bào)》等刊物上對(duì)民間文學(xué)展開了廣泛的探討。不過，歌謠征集活動(dòng)僅是北大歌謠運(yùn)動(dòng)的開始，將這一運(yùn)動(dòng)逐步引向深入的是北京大學(xué)歌謠研究會(huì)的成立。1920年12月15日，《北京大學(xué)日刊》發(fā)表了《發(fā)起歌謠研究會(huì)征求會(huì)員》的啟事，邀請(qǐng)“同學(xué)中有研究歌謠的興味者自由加入，共謀進(jìn)行。校外有熱心的人，也可以由會(huì)員介紹入會(huì)”。1922年，北京大學(xué)研究所國學(xué)門成立，沈兼士任主任，歌謠研究會(huì)便歸入國學(xué)門，由周作人負(fù)責(zé)。調(diào)整后的歌謠研究會(huì)改動(dòng)了原"歌謠征集簡章"中有違民俗學(xué)學(xué)理的地方，并于同年12月17日創(chuàng)辦了《歌謠周刊》，由周作人、?；萑沃骶?。在《發(fā)刊詞》中，作者明確提出歌謠征集活動(dòng)有兩大目的：本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，……歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個(gè)目的?！瓘倪@學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評(píng)的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾曾說：“根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩’也許能產(chǎn)生出來?！彼赃@種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起當(dāng)來的民族的詩的發(fā)展：這是第二個(gè)目的?！陡柚{周刊》出版后，受到了社會(huì)各界的普遍歡迎，“本是一校的刊物，而竟引起全國各地愛好者，以至蘇聯(lián)、英、美、法、德、日的學(xué)者們的注意，購買《歌謠周刊》并通信訪問，作文的也不只本校教授同學(xué)，甚至印刷工人、學(xué)校工友，都投稿寫文章討論?！薄陡柚{周刊》的出版使歌謠征集活動(dòng)的目的逐漸由“文藝”方向轉(zhuǎn)向了“學(xué)術(shù)”方向，而在當(dāng)時(shí)，我國民俗學(xué)田野作業(yè)還處在剛剛起步階段，這無疑大大阻礙了民俗學(xué)這一以實(shí)地調(diào)查為基本方法的現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展。為扭轉(zhuǎn)這一局面，在原歌謠研究會(huì)的基礎(chǔ)上，于1923年5月24日又成立了北大風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，一方面印發(fā)風(fēng)俗調(diào)查表以獲得全國各地的支持，另一方面又立即派人赴北京近郊進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，進(jìn)一步提高了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范性。隨著我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的積極開展，民俗文化越來越受到社會(huì)各界的重視，許多報(bào)刊都開辟專欄征集介紹民俗文化，與民俗相關(guān)的書籍也陸續(xù)刊行。1926年秋，北京大學(xué)一批學(xué)者因不滿北洋軍閥政府相繼南下，北大歌謠研究會(huì)也隨之解散，一直到1935年才在北京大學(xué)文科研究所的倡議之下再次恢復(fù)。隨著顧頡剛、鐘敬文、江紹原、容肇祖等人先后應(yīng)邀赴中山大學(xué)執(zhí)教，中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心也由北平轉(zhuǎn)移到了南方。北大歌謠運(yùn)動(dòng)的開展對(duì)我國文化、學(xué)術(shù)事業(yè)產(chǎn)生了極其廣泛的影響，且不說它為中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展所做出的重大貢獻(xiàn)，僅就文學(xué)領(lǐng)域而言，其意義也是十分深遠(yuǎn)的。它給中國文學(xué)在知識(shí)分子所壟斷的古典傳統(tǒng)之外找到了一條充滿活力的民間傳統(tǒng)，為中國文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型提供了可供借鑒、利用的民間文化資源?？梢哉f，如果沒有北大歌謠運(yùn)動(dòng)，沒有五四一代先驅(qū)對(duì)民間文化資源的充分發(fā)掘，中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型便很難順利地開展。二、對(duì)中國傳統(tǒng)文體觀的顛覆在中國傳統(tǒng)的文體觀念中，詩歌、散文歷來被視為文學(xué)之正宗，小說、戲劇等敘事類俗文學(xué)則被看作“鄙俗”的“小道”、“末技”甚至“邪宗”，一直受到士大夫文人的輕視、排斥。以小說為例，班固在《漢書·藝文志》中首次創(chuàng)立了“小說家”一派，并將它和儒家、道家、法家、墨家等重要學(xué)派相并列，但在論述時(shí)，卻又引用孔子的話，認(rèn)為小說是“小道”，“致遠(yuǎn)恐泥”，為“閭里小智者之所及”，“是以君子弗為也”；總結(jié)“諸子十家”時(shí)，班固更認(rèn)為“其可觀者九家而已”，把“小說家”排除在外。在“始有意為小說”的唐代，雖有柳宗元、段成式、溫庭筠等人意識(shí)到小說是一種不同于詩書子史而“別有滋味”的文體，但當(dāng)時(shí)盛行的觀點(diǎn)仍然視小說為“史官之末事”。對(duì)小說的這種偏見，即使到了小說文體發(fā)展得已相當(dāng)成熟、完善的明清兩代，也仍為封建知識(shí)分子所固持。清代的錢大昕就曾慨嘆道：古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說。小說演義之書，士大夫、農(nóng)工、商賈無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋、道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡，奸邪淫盜之事，儒、釋、道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形、津津樂道，以殺人為好漢，以漁色為風(fēng)流，喪心病狂，無所忌憚。子弟之逸居無教者多矣，又有此等書以誘之，曷怪其近于禽獸乎！與小說類似，歷代知識(shí)分子也往往無視我國戲曲的輝煌成就而將其排除在正史之外。眾所周知，元代是我國戲曲史上的第一個(gè)黃金時(shí)代，據(jù)《錄鬼簿》載，當(dāng)時(shí)有姓名可考的雜劇作家就有八十余人，但成書于明代初年的《元史》卻對(duì)這些戲劇作家只字未提。后雖有朱權(quán)、朱有墩等人以藩王之尊倡導(dǎo)并親自創(chuàng)作戲曲，但也不過視之為太平盛世之點(diǎn)綴，并未扭轉(zhuǎn)時(shí)人對(duì)于戲劇文學(xué)的固有偏見。直到清代乾隆年間紀(jì)昀等人主持編纂《四庫全書》時(shí)，作為敘事文學(xué)的白話小說與戲劇作品仍付諸闕如，無一入選。與小說、戲曲同屬古代俗文學(xué)范疇的散曲，在《四庫全書》中雖被殿于集部之末，卻又加上了“厥品頗卑，作者弗貴”，“其于文苑，同屬附庸”的斷語，依然留有“小道”、“末技”的痕跡。之所以會(huì)出現(xiàn)上述種種現(xiàn)象，根本原因在于詩歌、散文在中國文學(xué)發(fā)展中一直代表著“雅”的傳統(tǒng)，是歷代封建知識(shí)分子用以“言志”或“娛心”的一種書面憑借，其傳播范圍也僅僅局限于知識(shí)分子圈內(nèi)，成為他們獨(dú)享的一種文化專利。與之相對(duì)的小說、戲劇則不然，其作者中盡管大部分也是歷代下層文人，但內(nèi)容多貼近普通民眾的日常生活，語言多用白話俗語，傳播的場所也往往是民間的勾欄瓦舍，因而代表了中國文學(xué)發(fā)展中“俗”的流脈。由于文學(xué)創(chuàng)作中“雅”與“俗”的這種分野與對(duì)立，小說、戲劇受到以雅自居的歷代士大夫文人的輕視便不足為怪。以小說、戲劇為代表的古代俗文學(xué)盡管遭到了封建正統(tǒng)文人的偏見，但其在社會(huì)上的影響非但沒有減少，反而隨著時(shí)代的變遷而日漸擴(kuò)大，就連視小說為洪水猛獸的錢大昕也不得不無奈地承認(rèn)：“小說演義之書，士大夫、農(nóng)工、商賈無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！泵鞔ㄋ孜膶W(xué)家馮夢龍更是一反傳統(tǒng)，大膽發(fā)出了“但有假詩文，無假山歌”的呼聲，給包括歌謠在內(nèi)的俗文學(xué)以極高的評(píng)價(jià)。到了晚清，梁啟超等維新派知識(shí)分子從改良社會(huì)的功利目的出發(fā)，也提出了“小說為文學(xué)之最上乘”的觀點(diǎn)，可謂是后來文學(xué)革命的先聲。不過，即便在此時(shí)，小說、戲劇等俗文學(xué)的重要地位也只是被少數(shù)知識(shí)分子所承認(rèn)，絕大多數(shù)以正統(tǒng)自居的封建文人對(duì)此仍然不屑一顧。五四文學(xué)革命發(fā)生后，在胡適、陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)主將的大力倡導(dǎo)之下，小說、戲劇等迅速崛起而成為中國現(xiàn)代文學(xué)中的重要文體，其地位甚至在詩歌、散文之上。對(duì)此，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸大潮中西方文學(xué)觀念輸入的結(jié)果。這種觀點(diǎn)自然有其合理的一面，不過需要指出的是，任何西化都必須本著一個(gè)基本的前提，即在本國有接受西方文化的土壤。就文學(xué)而論，當(dāng)五四時(shí)期的知識(shí)分子從西方引進(jìn)以小說、戲劇為重要體裁的文學(xué)觀念時(shí)，首先需要從根本上動(dòng)搖國人對(duì)于小說、戲劇等白話俗文學(xué)所固有的偏見。否則，所謂的“西化”（實(shí)質(zhì)上是文學(xué)的現(xiàn)代化）只會(huì)成為少數(shù)知識(shí)者的一廂情愿。正是在這一歷史語境之下，1918年2月，一場以歌謠征集為起點(diǎn)的中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)從新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地——北京大學(xué)迅速傳向了全國。今天看來，當(dāng)年伴隨文學(xué)革命而興起的這場民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，其對(duì)中國文學(xué)所做出的貢獻(xiàn)之一當(dāng)是徹底掃清了人們對(duì)于俗文化、俗文學(xué)的根深蒂固的偏見，為西方進(jìn)步文學(xué)觀念在國內(nèi)的輸入、傳播培植了廣闊的接受群體?？疾飚?dāng)時(shí)文學(xué)史寫作的實(shí)際情況，也可以從一個(gè)側(cè)面證實(shí)這一見解。不論是胡適《白話文學(xué)史》中所謂的“白話文學(xué)”，還是鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》中所謂的“俗文學(xué)”，以及洪亮《中國民俗文學(xué)史略》中所謂的“民俗文學(xué)”，其所指都是在歷史上備受壓抑的民間文學(xué)與通俗文學(xué)。這幾部無論在當(dāng)時(shí)還是在今天都頗有影響的文學(xué)史著作，寫作、出版適逢中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)大力開展之時(shí)，其所受這場“眼光向下的革命”的影響可以說是不言而喻的。繼《文學(xué)改良芻議》之后，胡適在《白話文學(xué)史·序》中再次強(qiáng)調(diào)了“白話文學(xué)為文學(xué)之正宗”的觀點(diǎn)，從中不難看出文學(xué)革命的先驅(qū)們?yōu)橥七M(jìn)文學(xué)由雅向俗的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變而為俗文學(xué)爭正統(tǒng)地位的苦心。正是在胡適等五四知識(shí)分子的大力倡導(dǎo)之下，隨著中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，小說、戲劇一躍而成為我國現(xiàn)代文學(xué)中最具影響力的文學(xué)體裁，以詩文為正宗的傳統(tǒng)文學(xué)觀也在這一運(yùn)動(dòng)中被徹底顛覆。以中下層民眾為主要傳播對(duì)象的小說、戲劇等白話俗文學(xué)，終于贏得了它們在文學(xué)史上的應(yīng)有地位，得到了新文學(xué)陣營的廣泛認(rèn)可。三、對(duì)儒家道統(tǒng)文學(xué)觀的超越中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中占主導(dǎo)地位的是以儒家思想為基礎(chǔ)的道統(tǒng)文學(xué)觀，其特征是重視文學(xué)經(jīng)世濟(jì)用的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在維系社會(huì)倫理綱常中的作用，以傳播儒家所謂的“圣人之道”為文學(xué)創(chuàng)作的旨?xì)w。從淵源看，這一文學(xué)觀念最早濫觴于孔子關(guān)于“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）的思想。在孔子看來，文學(xué)并不具有區(qū)別于其它意識(shí)形態(tài)的審美自性，不過是圣賢用以傳達(dá)自己政治理想的一種輔助性手段。在這種文藝觀念的支配之下，像《詩經(jīng)》這樣一部包涵了男女情歌、民眾怨歌、宴飲頌歌、宗教祭歌等豐富內(nèi)容的詩歌總集，其主旨卻被孔子簡單地一概歸結(jié)為“思無邪”（《論語·為政》）。到了漢代，孔子的文藝思想被漢儒發(fā)展為“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的“詩教說”，并以此作為我國古典文學(xué)創(chuàng)作的最高指導(dǎo)思想而被歷代作家所秉承。此后，南朝的劉勰在《文心雕龍·原道》中，以“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的觀點(diǎn)對(duì)這一思想進(jìn)行了再度提煉。唐時(shí)的韓愈、柳宗元?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，針對(duì)“前人纖巧堆朵之習(xí)”提出了著名的“文以明道”的觀點(diǎn)。一直到宋代的周敦頤，終于將上述觀點(diǎn)發(fā)展為中國文學(xué)史上著名的“文以載道”說，其影響一直延續(xù)到元明清三代。應(yīng)該說，文學(xué)作為一種“審美意識(shí)形態(tài)”，傳達(dá)特定社會(huì)階層的思想觀念與審美趣味本無可厚非，創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容給予一定程度的重視也在情理之中。但問題是，以儒家思想為核心的道統(tǒng)文學(xué)觀無視文學(xué)區(qū)別于其它意識(shí)形態(tài)的特殊屬性，在工具理性的支配之下片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“載道”功能，并將所謂的“道”僅僅局限在儒家的政治倫理思想之內(nèi)，這便導(dǎo)致文學(xué)可能淪為社會(huì)之中特定知識(shí)階層的宣傳工具，從而抹殺了文學(xué)作為語言藝術(shù)的全部豐富性與生動(dòng)性，在五四時(shí)期受到現(xiàn)代知識(shí)分子的猛烈抨擊也便成為必然。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中就曾批評(píng)道：“文學(xué)本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不過鈔襲孔孟以來極膚淺極空泛之門面語而已。余嘗謂唐宋八家文之所謂‘文以載道’，直與八股家之所謂‘代圣賢立言’，同一鼻孔出氣。”關(guān)于道統(tǒng)文學(xué)觀形成的原因，學(xué)術(shù)界一般解釋為儒家思想的強(qiáng)大影響與滲透。這種解釋固然有一定的道理，但問題在于，文學(xué)首先是一門“人學(xué)”，任何思想要對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響，都必須經(jīng)過“人”的中介才能發(fā)生。因而，文學(xué)觀在一定程度上是特定歷史時(shí)期內(nèi)人學(xué)觀的外在透射，對(duì)人的本質(zhì)、人的社會(huì)屬性認(rèn)識(shí)的變化，必然會(huì)引起文學(xué)觀念的相應(yīng)變化。在傳統(tǒng)儒家的人學(xué)觀中，人首先是特定社會(huì)倫理文化的載體，每個(gè)人都生活在具體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，必須按照自己在這一網(wǎng)絡(luò)中所承擔(dān)的倫理角色嚴(yán)格地約束、規(guī)范自己，并不斷進(jìn)行自我道德的提升，以達(dá)到理想的人格境界。儒家的這種倫理人學(xué)觀滲透到文學(xué)領(lǐng)域，便要求文學(xué)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起匡正人倫、淳化世風(fēng)的義務(wù)，任何有悖儒家正統(tǒng)思想的所謂“異端邪說”均被排除在正統(tǒng)文學(xué)之外。儒家文化對(duì)文學(xué)本質(zhì)與功能的這種界定在中國歷史上延續(xù)了兩千多年，直到20世紀(jì)初隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開展而徹底瓦解。究其原因有很多方面，不過，需要肯定的是，對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的不斷深化也是這一變革得以發(fā)生的一個(gè)重要原因。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，隨著中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，在歷史上備受輕視的民俗文化終于實(shí)現(xiàn)了由“邊緣”向“中心”的突轉(zhuǎn)，一時(shí)之間成為知識(shí)界談?wù)摰臒狳c(diǎn)，其價(jià)值也獲得了重新定位。受其影響，知識(shí)界逐漸改變了傳統(tǒng)的倫理人學(xué)思想，取而代之以現(xiàn)代的人學(xué)觀念。這種觀念將人類生活于其中的所有文化劃分為兩個(gè)層次：一是有文獻(xiàn)記載的上層精英文化，一是“缺少文字規(guī)范，以不成文的生活規(guī)矩、程式化的群體‘生活相’風(fēng)行于民眾中”的下層民俗文化。后者盡管因知識(shí)分子精英文化的排斥而往往被人們所忽略，但卻是潛藏于民族文化心理結(jié)構(gòu)深層的一種更為本質(zhì)的文化，對(duì)整個(gè)民族文化人格的建構(gòu)起著不可替代的巨大作用。一個(gè)生命個(gè)體自從降生世界時(shí)起，便處于特定社會(huì)的民俗文化氛圍之中，其所有心理、行為都受到民俗文化的“模塑”。在以后的成長過程中，受社會(huì)地位的制約，他可能并不具備以文字符號(hào)為載體的上層文化，卻永遠(yuǎn)離不開這種深層的民俗文化。正因?yàn)槊總€(gè)人都是其所屬族群民俗文化的載體，因而以人為核心的文學(xué)可以不擔(dān)負(fù)“載道”等附加性功能，卻很難脫離民俗文化來傳達(dá)對(duì)人的深層認(rèn)識(shí)。正是有感于民俗文化對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重要意義，周作人在寫于1923年的《地方與文藝》一文中便呼吁當(dāng)時(shí)的作家“跳到地面上來，把土氣息泥滋味