民族文學(xué)研究論文：簡論沙冒智化漢語詩歌的語言特色

民族文學(xué)研究論文：簡論沙冒智化漢語詩歌的語言特色唯語言才使人能夠成為那樣一個作為人而存在的生命體。沙冒智化，就是這樣一位能夠通過其詩歌語言探索生命、展現(xiàn)生活姿態(tài)、彰顯其獨(dú)特生命思索的當(dāng)代詩人。沙冒智化是西藏當(dāng)代文壇一個獨(dú)異的存在。在漢語詩歌創(chuàng)作之前，其已在藏語文壇取得了不少收獲，2009年榮獲第三屆“達(dá)塞爾文學(xué)獎”，2012年獲“藏族當(dāng)代青年作家”榮譽(yù)稱號，出版過三部藏語詩集。沙冒智化于2010年開始嘗試漢語詩歌創(chuàng)作，他通過寫詩學(xué)習(xí)漢語，從艱澀、晦滯的語言構(gòu)造中闖出了一條極具個人特色的漢語詩歌表達(dá)路徑，讓人耳目一新，現(xiàn)已出版《光的紐扣》《掉在碗里的月亮說》兩本漢語詩集。十余年間，沙冒智化以其粗糲的語詞、具有生命感的語言構(gòu)造，記錄他觸摸人間的細(xì)膩感觸。通過語言這條小路，他探知他的人間。沙冒智化的詩歌并不好讀。他的詩歌不同于當(dāng)代漢語詩壇、西藏當(dāng)代詩壇比較盛行的對于雪域高原絕美峻峭風(fēng)光、西藏民俗風(fēng)情的凝視，也不同于朦朧詩對于時代命運(yùn)的關(guān)注，更與時而迭起的身體寫作、口語化寫作等無緣，他的詩歌似乎不能簡單而清晰地劃撥到任何一個寫作流派，類型化的意象、情思，在他的筆下鮮少出現(xiàn)。沙冒智化詩歌以陌生化的物象選取、生命感的語詞構(gòu)造，展現(xiàn)凡常生活的真實樣態(tài)，不避俗、不趨雅。沙冒智化詩歌中所出現(xiàn)的物象，很難用我們所熟悉的意象這一概念概括，這里姑且稱作物象。埋在拉薩河邊的一粒沙子、掛在白塔上的風(fēng)鈴聲、綿綿的水分、入夢的石板、一朵白云、月亮的皺紋、掛在風(fēng)里的光線和彩虹、過期的郵票、男人的哭泣、拿著弓箭的女人、傲慢的血液、星星的紐扣、石頭唱給花朵的歌、感冒的鏡頭、醉酒的舌頭、天堂的謊言、風(fēng)的衣裳、火焰的誦讀聲、帳篷、星星、石頭、斷尾馬……如果說這些物象的選取，還在一定程度上契合了讀者的意象期待，那么下面一組物象則著實讓人費(fèi)解了。頸椎、血管、玩具車、穿著鐵皮的發(fā)動機(jī)、發(fā)炎的天空、鋼筋建筑、青稞田、車的撒嬌聲、霧霾的眼罩、藏獒弟、減肥的河流、骨頭上的胃、石頭的毛孔、吹牛的嘴巴、天氣的傷口、私奔的馬、一匹狼的愛心、風(fēng)馬的背景、蘑菇火、無法接通的手機(jī)、一只蒼蠅、生活的體溫、懷孕的屋子、一包北京方便面、戶口本、明天的草……大米、白菜、土豆、牛肉、排骨、酥油、意大利面和巴西烤肉、羊排、蔥花、蒸汽、鹽巴，鍋與勺、菜刀和盤子、煤氣灶、磨出了一個埡口的刀，廚房的天空里一切的器具和土地供養(yǎng)的所有蔬菜、食材，都是被沙冒智化書寫的對象。這些物象在詩人的筆下匯集在一起，帶給讀者一種強(qiáng)烈的視覺和理性的沖擊，擊碎讀者原有的事物認(rèn)知。沙冒智化的漢語學(xué)習(xí)是在其漢語詩歌創(chuàng)作中實現(xiàn)的，漢語傳統(tǒng)中的意象系統(tǒng)不構(gòu)成他語言使用的底層邏輯。當(dāng)熟悉的事物名稱以詞語的方式顯現(xiàn)在詩句中時，陌生的氣息迎面襲來，促使讀者擱置已有的認(rèn)知，重新思考其所指。詩人以其大膽的想象、語詞，召喚著世界萬物在其筆下肆意伸展，這極大地擴(kuò)展了其詩歌的書寫維度。如“菜單上的光輝寫在一幅唐卡上”這組廚房詩，就以詩人的廚師經(jīng)歷捕捉了個人生活的艱辛和喜悅、萬物平等自在的生命體驗，以及世事人生的更迭變幻。一道尖椒牛肉、一只飛進(jìn)廚房的蒼蠅、一次煮大米的經(jīng)歷，都值得被書寫；鮮嫩的炸羊排是詩人慈悲、房租支出和人類美食欲望的集結(jié)；一把埡口的刀，是三年的回憶與耐心，是敝帚自珍的疼惜。廚房，這一承載人類最原始、最持久且旺盛生命力的空間，在詩人筆下演化為探求世事人生的場域?！拔业膹N房里/沒有意大利面和巴西烤肉/在蒸汽中可以觀望時間/藏面和甜茶杯里閱讀與食物有關(guān)的神話/藏在眼里調(diào)養(yǎng)糧食的精神”，時間和空間并未被煮藏面和甜茶的藏餐廚房限制，地域文化差異和人類飲食文明，在蒸汽中得以延展。如詩人所言，“請不要質(zhì)問我有什么/我有廚房的天空和土地供養(yǎng)的蔬菜/我什么都沒有/廚房是我的心?！薄霸钌嫌袀€鍋，鍋里裝滿了天?！币豢阱?、一隅藏餐廚房，是一片大海，裝滿了天。詩人可以肆意遨游其想象和思考，讓食物在這里修行，讓自己在這里生長。沙冒智化的詩歌是有智性的思考的，其筆下豐富多樣的物象就可以說明。游移于詩人筆下的聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官體驗，被敏銳微妙地捕捉和書寫，帶給讀者奇異的審美體驗。沙冒智化在語詞選用（物象塑造）方面的優(yōu)勢已得到了不少關(guān)注，這里重點關(guān)注其物象連接詞的使用特點，筆者以為，沙冒智化語言表達(dá)的獨(dú)特之處，還體現(xiàn)在語詞生命化的使用上?！帮L(fēng)聲撞到墻上的那一夜”“天氣晴朗，云都跑去睡午覺了……房屋的身體也在夕陽下準(zhǔn)備鉆進(jìn)被窩”“胡須把生命/拴在呼吸的埡口中”的“撞”“跑去”“鉆進(jìn)”“拴”等語詞的運(yùn)用，讓本來毫無奇異的物象緊密相關(guān)，且充滿了生命氣息?！白病弊岋L(fēng)聲有了力量感，也是詩歌《新娘笑》中新娘對婚姻的抗拒卻無力的寫照；“跑去”睡午覺、“鉆進(jìn)”被窩，寫出了云的散淡和房屋的悠然自得，像極了詩歌《啤酒花》里偷閑吹牛的男人們；“拴”寫出了時間在呼吸間流逝的確定而無蹤影的狀態(tài)。這種生命化的用法在沙冒智化的詩歌中非常普遍，“給月亮滴個眼藥水/打開燈，把她藏起來/關(guān)上身體，將大腦鎖在里面”“我想把月光倒進(jìn)嘴里”“留下我的酒杯，再斟滿，和燈干一杯”“走在夜空的星星，盯著明月不眨眼/如果可以，我想借它眼睛一用”“扒開夜的被子”“輸入你的愛/它會遞給你一個家”“若你要走，不要回頭，夜里脫下的影子/不能讓人看見悲觀的床。水吃過的青草”“紋路都看透了我。用手撿回，用心撫摸”……我們很難簡單地將這種用法定義為擬人或者擬物，可以肯定的是，通過這樣的書寫，詩人實現(xiàn)了筆下物象被動向主動、無生命向有生命的轉(zhuǎn)變，在看似無關(guān)聯(lián)的物象間建立起密切的聯(lián)系，這可能與詩人樸素的唯物觀以及敏銳細(xì)膩的情感體驗有關(guān)。萬物皆是生靈，萬物皆平等。沙冒智化在詩歌中書寫其以我觀物，也在物中觀我的豐沛充盈的情感體驗，這也生成了其詩歌的哲理性特征。詩人熱衷對石頭的書寫，是其物象生命化塑造的一個典型。沙冒智化熱衷對石頭的書寫：“巖石化為一朵花/那朵花化成一位姑娘/那姑娘化為天空/天空化為人間”“我是一塊被太陽曬亮了的石頭/和太陽對著愛。我和他對視一天”“因為它的體內(nèi)流著太陽的烈火/……它的嘴里含著月亮的寂寞/……它的心里除了仇恨/還有善良的引子/它是寂寞的身體/它是孤傲的圖騰/它是一朵花的圍欄、一座石碑/一條邊界線的物證/它從遇見人們，生了火焰/就有了神話的背景——/一座石頭的宮殿里/人們找到了一雙眼睛/它是一尊佛像的母親/只要你用心/石頭里會生出一尊佛/你把它拿在手里/輸入你的愛/它會遞給你一個家……”石頭，在《光的紐扣》《掉在碗里的月亮說》中多次出現(xiàn)，但無一處重復(fù)。石頭，幻化為你、我、巖石、石碑、泥沙、花的圍墻、邊界碑、圖騰等多種形態(tài)，生成了一個極為豐富的意象群。詩人借石頭展開多重想象，以石頭所承受的堅實、豐富，映射人生的種種際遇。對石頭的意象群塑造，是詩人將自己的人生思考擴(kuò)充到自然界、自然萬物的一個顯著體現(xiàn)。石頭，既是自然界的物象，更是人的精神磐石，如作者所言：“我從未閱讀過石頭的歷史文化，也從未那么迷戀過一塊石頭的相貌，我開始懂得石頭那種寂寞的能耐和承受孤獨(dú)的能力之后，我把自己當(dāng)作一塊石頭，日復(fù)一日，年復(fù)一年，到今為止和那些站在山上的石頭一樣，站在人群中，我死后會不會成為石頭的名字，或者埋在一塊石頭的寧靜里?！笔^的堅韌，抵御嚴(yán)寒的品格，成為詩人展開自我精神價值反思的載體。沙冒智化詩歌的語言特色，還體現(xiàn)在其極具張力的敘事邏輯上，詩人在語詞、句、篇章間構(gòu)筑沖突，彰顯其思維力量?！兜粼谕肜锏脑铝琳f》詩題中，高懸夜空的“月亮”“掉在碗里”；“菜單上的光輝寫在一幅唐卡上”將俗常之物“菜單”展現(xiàn)在肅穆的“唐卡”上，詩人在看似不經(jīng)意的敘述中，構(gòu)織強(qiáng)烈的意義沖突。這一特征，在詩句之間也有所體現(xiàn)，比如在《媽媽》一詩中，詩人以“她很小，可以輕巧地坐在一張羊皮氈子上/她很大，她的胸懷可以裝下輪回”兩句的比照，升華“媽媽”的形象；“死亡像孩子的玩具車/隨時扔在地上，擊碎一個人的世界”，沉重到足以“擊碎一個人的世界”的“死亡”被比擬為“隨時仍在地上”的“玩具車”，寫出了“死亡”的沉重與猝不可防；“地獄是關(guān)不住孩子的/用鉛筆拆開火的速度”，“鉛筆”承上句的“孩子”，也象征著天真、聰慧，用對孩子的愛、孩子般的希望，拆解“蘑菇火”指代的核武器“地獄”般的殘忍。篇章間的比照也有不少，《他有一座山的拐杖》的開篇與結(jié)尾，“我輸了這里之后/我贏下了自己/……/我贏了自己之后/我要輸給這里”；《七十七天——致大姐大嫂》中對大姐大嫂和我的比較，“她們五人笑得像要哭的孩子/她們都是大人，經(jīng)歷過很多事的人/臉上那種圓滿的表情/讓我想起了自己的一個計劃/我和一位朋友約好，今年從拉薩徒步/到我母親居住的地方/同樣有她們徒步到拉薩的距離/但我的時間停在了朋友的日子里/沒有回到今年的計劃中?！痹娙松踔两柚鷶嗑浜蜆?biāo)點來強(qiáng)化這種對照，比如《說今天》中：否則，我就要問：江水的源頭到底屬于誰的？大地的資源到底屬于誰的？天空的藍(lán)色到底屬于誰的？生命的智慧不屬于誰來接管。我反對仇恨的一切來源通過語詞、句、篇章間極具張力的敘事邏輯的構(gòu)造，詩歌強(qiáng)大的沖擊力得以在平鋪直敘中展現(xiàn)，“呈現(xiàn)出一片電光火石的斑駁交錯”，“無論愛恨，都充溢著疼痛的張力?！边@種痛感，是事物本質(zhì)在比照中現(xiàn)身的恩惠，在逆反中達(dá)成了內(nèi)在的統(tǒng)一性。通過在語詞、句、篇章間構(gòu)筑矛盾的語言邏輯，使不斷凝聚、衍化的詩思得以在瞬間釋放，強(qiáng)化了詩歌的情緒表達(dá)和思考力度，明朗靈魂的感覺有時會不期而遇。但這種不顧一切的徹底性表述，會招致孤寂，陷入一種自說自話的危險之中。好在我們從沙冒智化的詩歌中看到了沉潛，如次仁羅布在《靈魂里綻放的奇異詩行》中所言：“一個人孤獨(dú)久了，他總要尋找表達(dá)的途徑；一個人歷經(jīng)世事，他就會把沉淀的情感釀成一壺芳香醇厚的濃酒”，那種急劇的矛盾、怨怒的情緒漸漸融化為平實和包容，這從較晚出版的詩集《掉在碗里的月亮說》的“廚房”系列和諸篇敘事詩中都能夠看到。這種頗具矛盾感的語言構(gòu)造方式，還在被詩人沿用，但尖銳的沖突有時會在語言邏輯中被解構(gòu)，生成了更為豐富、復(fù)雜的詩意。比如，《我不敢》中開篇撲面而來的十七行詩句構(gòu)筑的太陽與黑暗、啞巴與演說家、撒旦與智者的矛盾，到第十八行被“除了自盡，我都敢”全部消解，進(jìn)入了有關(guān)生命的探討。沙冒智化以其粗糲的語言策略，喚醒了諸多漢語語詞的內(nèi)涵，為西藏當(dāng)代詩壇、當(dāng)代漢語詩壇帶來了諸多新異的表達(dá)，擴(kuò)充了漢語詩歌語言的豐富性。他的詩句中存有晦澀費(fèi)解之語，部分?jǐn)⑹略娫跀⑹逻壿嫼?/p>