江西省歷年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀12篇（截至2024年）

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編江西省議論文閱讀12篇目錄談交友（節(jié)選）（2024年江西） 2作家的勞動(dòng)（2023江西） 4放棄也是一種智慧（2022江西） 5詩(shī)歌是人生最好的伴侶（節(jié)選）（2021江西） 7談?wù)Z言（2019） 10背書是寫作的基本功（2017） 11成為你自己（2015） 13感傷是一種情懷（2012） 14朗讀（2010） 15我不認(rèn)為我征服了沙漠（2008） 17謙卑的人有福（2005） 18科學(xué)的快樂(lè)（2003） 20

談交友（節(jié)選）（2024年江西）朱光潛①誰(shuí)都知道，有真正的好朋友是人生一件樂(lè)事。人是社會(huì)的動(dòng)物，生來(lái)就有同情心，生來(lái)也就需要同情心。讀一篇好詩(shī)文，看一片好風(fēng)景，沒(méi)有一個(gè)人在身旁可以告訴他說(shuō)：“這真好呀！”心里就覺(jué)得美中有不足。遇到一件大喜事，沒(méi)有人和你同喜，你的歡喜就要減少七八分；遇到一件大災(zāi)難，沒(méi)有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。②古人說(shuō)：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！本寐勚螅憧梢宰兂蓪こ?，臭也可以變成尋常，而習(xí)安之，就不覺(jué)其為香為臭。一個(gè)人應(yīng)該謹(jǐn)慎擇友，道理就在此。人是善于模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞，有如素絲，染于青則青，染于黃則黃?！案嬖V我誰(shuí)是你的朋友，我就知道你是怎樣的一種人。”這句西諺確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談。③古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”來(lái)譬喻朋友的交互影響。這譬喻實(shí)在是很恰當(dāng)。玉石有瑕疵棱角，用一種器具來(lái)切磋琢磨它，它才能圓融光潤(rùn)，才能“成器”。人的性格也難免有瑕疵棱角，如私心、成見(jiàn)、驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈盡，達(dá)到玉潤(rùn)珠圓的境界。朋友便是切磋琢磨的利器，與自己愈不同，摩擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。這影響在學(xué)問(wèn)思想方面最容易見(jiàn)出。一個(gè)人多和異己的朋友討論，會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說(shuō)不圓滿處，對(duì)方的學(xué)說(shuō)有可取處，逼得不得不作進(jìn)一層的思考，這樣地對(duì)于學(xué)問(wèn)才能逐漸鞭辟入里。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋養(yǎng)。一個(gè)人被“磨”的方面愈多，吸收外來(lái)的滋養(yǎng)也就愈豐富?？鬃诱撘嬗眩蕴刂刂闭彾嗦?。一個(gè)不能有諍友的人永遠(yuǎn)是愚而好自用，在道德學(xué)問(wèn)上都不會(huì)有很大的成就。④你自己是怎樣的人，就會(huì)得到怎樣的朋友。人類心靈嘗交感回流。你拿一分真心待人，人也就拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“與”如何?！皭?ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！比瞬粣?ài)你敬你，就顯得你自己有損缺。你不必責(zé)人，先須反求諸己。不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此。友必同心，所謂“心”是指性靈[注]同在一個(gè)水準(zhǔn)上。如果你我在性靈上有高低，我高就須感化你，把你提高到同樣水準(zhǔn)；你高也是如此，否則友誼就難成立。朋友往往是測(cè)量自己的一種最精確的尺度。你自己如果不是一個(gè)好朋友，就絕不能希望得到一個(gè)好朋友。要是好朋友，自己須先是一個(gè)好人。[注]性靈：指人的精神、性情、情感等。13.下列對(duì)本文觀點(diǎn)與材料間的聯(lián)系，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在談到“有真正的好朋友是人生一件樂(lè)事”時(shí)，舉了“共讀共看”和“同喜同悲”兩個(gè)正面事例。B.作者在談到“一個(gè)人應(yīng)該謹(jǐn)慎擇友”時(shí)，引用古人的話和西諺作為道理論據(jù)。C.作者在談到“朋友會(huì)交互影響”時(shí)，用“如切如磋，如琢如磨”這個(gè)譬喻形象闡釋。D.作者在談到“你自己是怎樣的人，就會(huì)得到怎樣的朋友”時(shí)，從情感和性格兩個(gè)方面闡釋。14.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.1936年到1937年，稼先和我在北平崇德中學(xué)同學(xué)一年；后來(lái)在西南聯(lián)大我們又是同學(xué)；以后他在美國(guó)留學(xué)的兩年期間我們?cè)⊥荨?0年的友誼，親如兄弟。（楊振寧《鄧稼先》）B.向朋友傾訴衷腸可以產(chǎn)生兩種效果：它可以使歡樂(lè)加倍，又可以使憂愁減半。（培根《談?dòng)颜x》）C.無(wú)須背誦數(shù)以百計(jì)的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。（利哈喬夫《論教養(yǎng)》）D.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）15.讀了本文，你對(duì)交友的原則應(yīng)該有了更深刻的認(rèn)識(shí)。針對(duì)某同學(xué)“只要有共同的喜好就可以成為朋友”的片面觀點(diǎn)，請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容，寫一段文字予以反駁。【參考答案】13A14.D15.示例：你的這一觀點(diǎn)是片面的。因?yàn)榕笥咽菚?huì)互相影響的，喜好有好與不好、高雅與低俗之分，交友應(yīng)謹(jǐn)慎；同時(shí)交友不能以喜好為唯一標(biāo)準(zhǔn)，交友要交益友，擇善而從，這才有助于在道德學(xué)問(wèn)上取得成就。【解析】【13題詳解】本題考查理解辨析文章內(nèi)容。A.“兩個(gè)正面事例”的分析不正確。結(jié)合第①段“讀一篇好詩(shī)文，看一片好風(fēng)景，沒(méi)有一個(gè)人在身旁可以告訴他說(shuō)：‘這真好呀！’心里就覺(jué)得美中有不足。遇到一件大喜事，沒(méi)有人和你同喜，你的歡喜就要減少七八分；遇到一件大災(zāi)難，沒(méi)有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分”可知，作者在談到“有真正的好朋友是人生一件樂(lè)事”時(shí)，列舉了沒(méi)有人和你“共讀共看”和沒(méi)有人和你“同喜同悲”兩個(gè)反面事例；故選A。【14題詳解】本題考查補(bǔ)充論據(jù)。A.作者（楊振寧）列舉自己與鄧稼先50年的友誼的事例，可以作為事實(shí)論據(jù)論證第①段的觀點(diǎn)“誰(shuí)都知道，有真正的好朋友是人生一件樂(lè)事”；B.引用培根《談?dòng)颜x》的話，可以作為道理論據(jù)從正面論證第①段的觀點(diǎn)“誰(shuí)都知道，有真正的好朋友是人生一件樂(lè)事”；C.利哈喬夫《論教養(yǎng)》中語(yǔ)句與第④段“人類心靈嘗交感回流。你拿一分真心待人，人也就拿一分真心待你，你所‘取’如何，就看你所‘與’如何”的表述一致，引用利哈喬夫《論教養(yǎng)》中的語(yǔ)句可以作為道理論據(jù)來(lái)論證第④段的觀點(diǎn)“你自己是怎樣的人，就會(huì)得到怎樣的朋友”；D.“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”強(qiáng)調(diào)的是蓮花從淤泥中生長(zhǎng)而不被污染。它用蓮花作為隱喻，表達(dá)了一個(gè)人高尚的品格和不受世俗誘惑的能力，與本文的論題“談朋友”無(wú)關(guān)，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)；故選D?！?5題詳解】本題考查理解和運(yùn)用文章內(nèi)容。結(jié)合第②段“一個(gè)人應(yīng)該謹(jǐn)慎擇友，道理就在此。人是善于模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞，有如素絲，染于青則青，染于黃則黃”可知，作者認(rèn)為交友應(yīng)該謹(jǐn)慎，你交什么樣的朋友，就能看出你是怎樣的人；結(jié)合第③段“古人嘗拿‘如切如磋，如琢如磨’來(lái)譬喻朋友的交互影響”“朋友便是切磋琢磨的利器，與自己愈不同，摩擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。這影響在學(xué)問(wèn)思想方面最容易見(jiàn)出。一個(gè)人多和異己的朋友討論，會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說(shuō)不圓滿處，對(duì)方的學(xué)說(shuō)有可取處，逼得不得不作進(jìn)一層的思考，這樣地對(duì)于學(xué)問(wèn)才能逐漸鞭辟入里”可知，作者認(rèn)為朋友是會(huì)相互影響的，與不同的朋友討論會(huì)有不同的收獲；結(jié)合第③段“孔子論益友，所以特重直諒多聞。一個(gè)不能有諍友的人永遠(yuǎn)是愚而好自用，在道德學(xué)問(wèn)上都不會(huì)有很大的成就”可知，作者認(rèn)為交朋友不能以自己的喜好來(lái)交友，要交益友，交能指出自己的錯(cuò)誤的朋友，這樣才能夠讓自己在道德學(xué)問(wèn)上都有很大的成就。據(jù)此來(lái)反駁某同學(xué)“只要有共同的喜好就可以成為朋友”的片面觀點(diǎn)。示例：同學(xué)，你的觀點(diǎn)是片面的。作為中學(xué)生，我們不能只因?yàn)楣餐膼?ài)好就認(rèn)為可以成為朋友，要從多方面去考慮什么樣的人能夠成為自己朋友；要成為朋友，我們不光要志同道合，我們還要謹(jǐn)慎地選擇，凡事以自己的喜好為出發(fā)點(diǎn)，不能顧及別人的感受朋友是不值得交往的；而且朋友間是很容易相互影響的，與不同的朋友討論會(huì)有不同的收獲；我們更要選擇交益友，不交損友，選擇有助于我們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)上有所促進(jìn)的人做朋友。（2024年江西）作家的勞動(dòng)（2023江西）路遙我在文學(xué)創(chuàng)作方面的勞動(dòng)歷史并不長(zhǎng)，這里所談的只是一些膚淺而零碎的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人想搞創(chuàng)作，一開始就想接觸一些創(chuàng)作方面的理論和技巧，這是必要的。但是，有一個(gè)重要的問(wèn)題往往容易被忽視，這就是：如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作這種勞動(dòng)。搞文學(xué)，具備這方面的天資當(dāng)然是重要的，但就我來(lái)說(shuō)，并不重視這個(gè)東西。我覺(jué)得，作品在某種意義上，不完全是智慧的產(chǎn)物，更主要的是毅力和艱苦勞動(dòng)的結(jié)果。從工作特點(diǎn)來(lái)看，作家永遠(yuǎn)是個(gè)體勞動(dòng)者。這種獨(dú)立性的勞動(dòng)非常艱苦，不能指靠別人來(lái)代替。任何外在的幫助，都不可能緩減這種勞動(dòng)的內(nèi)在緊張程度。有時(shí)候，一旦進(jìn)入創(chuàng)作的過(guò)程（尤其是篇幅較大的作品），真如同進(jìn)入茫茫的沼澤地，前不著村，后不靠店，等于一個(gè)人孤零零地在稿紙上進(jìn)行一場(chǎng)不為人所知的長(zhǎng)征。精神時(shí)不時(shí)會(huì)垮下來(lái)，時(shí)不時(shí)懷疑自己能否走到頭。有時(shí)，終于被迫停下來(lái)了。這時(shí)候，可能并不是其他方面出了毛病，關(guān)鍵是毅力經(jīng)受不住考驗(yàn)了，當(dāng)然，退路是熟悉的，退下來(lái)也是容易的。如果在這種情況下被困難擊敗了，悲劇不僅僅在于這個(gè)作品的失敗，而且在于自己的精神將可能長(zhǎng)期陷入迷惘狀態(tài)中。也許從此以后，每當(dāng)走到這樣的“回心石”面前，腿就軟了，心也灰了，一次又一次從這樣的高度上退下來(lái)，永遠(yuǎn)也別指望登上華山之巔。遇到這樣的情況，除過(guò)對(duì)自己所寫的東西保持清醒的頭腦以外，最重要的就是要咬著牙，一步一步向前跋涉，要想有所收獲，達(dá)到目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)自己殘酷一點(diǎn)！文學(xué)創(chuàng)作的艱苦性還在于它是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，任何簡(jiǎn)單的創(chuàng)造都要比復(fù)雜的模仿困難得多。平庸的作家會(huì)反復(fù)制造出一堆又一堆被同樣平庸的評(píng)論家所表?yè)P(yáng)的文學(xué)廢品，而任何一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的作家，為尋找一行富有創(chuàng)造性的文字，往往就像在沙子里面淘金一般不容易。如果說(shuō)創(chuàng)作還有一點(diǎn)甜頭，那么，這種甜頭只有在吃盡苦頭以后才能嘗到。為了適應(yīng)這種艱苦的勞動(dòng)的需要，我們必須一開始就培養(yǎng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。首先要有堅(jiān)強(qiáng)的性格。一個(gè)軟弱的人不能勝任這種長(zhǎng)期艱苦的勞動(dòng)。性格的堅(jiān)定是建立在信仰的堅(jiān)定這個(gè)基礎(chǔ)上的。一個(gè)人要是對(duì)社會(huì)、事業(yè)等等方面沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信仰，也就不可能具有性格的堅(jiān)定性。而一個(gè)經(jīng)常動(dòng)搖的人怎么可能去完成一項(xiàng)艱難困苦的事業(yè)？性格也不完全是天生的，主要是在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的。我們不僅應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中，更重要的是應(yīng)該在日常生活中主動(dòng)尋找困難，在不斷克服各種困難的過(guò)程中鍛煉自己的性格。不要羨慕安逸和享樂(lè)，不要陶醉在一時(shí)的順利和勝利中，我們應(yīng)該不斷地強(qiáng)迫自己自找苦吃！對(duì)生活應(yīng)該永遠(yuǎn)抱有熱情。對(duì)生活無(wú)動(dòng)于衷的人是搞不成藝術(shù)創(chuàng)作的。藝術(shù)作品都是激情的產(chǎn)物。如果你自己對(duì)生活沒(méi)有熱情，怎么能指望你的作品去感染別人？當(dāng)然，這種熱情絕不是那種簡(jiǎn)單的感情沖動(dòng)。它必須接受成熟的思想和理智的指導(dǎo)。尤其是在進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造的具體過(guò)程中，應(yīng)該用冷靜的方式來(lái)處理熱烈的感情，就像鐵匠的鍛造工作一樣，得把燒紅的鐵器在水里蘸那么幾下。不管怎樣，作家沒(méi)有熱情是不行的，尤其是在個(gè)人遭到不幸的時(shí)候，更需要對(duì)生活抱有熱情。應(yīng)該有自我反省的精神。如果說(shuō)，一個(gè)人的進(jìn)取精神是可貴的，那么，一個(gè)人的自我反省精神也許更為可貴。尤其是搞創(chuàng)作的人，這是一個(gè)最重要的品質(zhì)，一個(gè)對(duì)自己經(jīng)常抱欣賞態(tài)度的作家是不會(huì)有什么出息的，應(yīng)該經(jīng)常檢討自己，要有否定自己的勇氣。有些人否定別人很勇敢，但沒(méi)有自我否定的力量，而且對(duì)別人出自誠(chéng)心的正確批評(píng)也接受不了，總愛(ài)讓別人抬舉自己。人應(yīng)該自愛(ài)，但不要連自己身上的瘡疤也愛(ài)。要想成就自己的事業(yè)，就要不斷地進(jìn)行自我檢討，真誠(chéng)地聽(tīng)取各種人的批評(píng)意見(jiàn)，即使別人的批評(píng)意見(jiàn)說(shuō)得不對(duì)，也要心平氣靜地對(duì)待。這個(gè)真理不要光拿來(lái)教育別人，主要教育自己為好。（有刪減）（1）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章圍繞“作家的勞動(dòng)”論述了文學(xué)創(chuàng)作的艱苦性和作家應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。B.對(duì)于作家而言，智慧、創(chuàng)作理論和技巧并不重要，重要的是毅力。C.對(duì)于作家而言，有時(shí)自我反省精神比進(jìn)取精神更可貴。D.文章運(yùn)用了比喻論證、對(duì)比論證的方法論證觀點(diǎn)。（2）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.賈島《題詩(shī)后》：“兩句三年得，一吟雙淚流?！盉.巴金認(rèn)為，創(chuàng)作是個(gè)很嚴(yán)肅、很艱苦的事業(yè)，即使最有才能的人也得在創(chuàng)作上付出很大的代價(jià)。C.《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，東晉袁宏隨軍出征，受命寫緊急文書，他倚馬而作，俄得七紙，殊可觀。D.聞一多先生目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血，幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩(shī)雜論》的碩果。（3）試結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)課文《談創(chuàng)造性思維》《創(chuàng)造宣言》的體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)“創(chuàng)造的重要性”的看法。【答案】（1）B（2）C（3）示例：我認(rèn)為，創(chuàng)造非常重要。因?yàn)閯?chuàng)造能給人帶來(lái)幸福感；創(chuàng)造是解決問(wèn)題的路徑和方法；創(chuàng)造能夠造出真善美，造出不平凡，造出不單調(diào)。（2023年江西）放棄也是一種智慧（2022江西）唐雪健①老子說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！贝笄澜缥骞馐鎸?duì)誘惑，有時(shí)舍得放棄，也不失為一種智慧。②該放棄的時(shí)候放棄，是一個(gè)人精神內(nèi)涵的自然流露，也是一種人生智慧，面對(duì)紛繁復(fù)雜的人生，應(yīng)做到知其可為而為之，知其不可而棄之。把有限的時(shí)間和精力投入到偉大事業(yè)之中去，讓生命煥發(fā)多姿多彩的絢麗。③舍得放棄是一種境界。一個(gè)人如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)，就容易渾渾噩噩，目光短淺，容易把自己局限在狹小的范圍之中，看不到遠(yuǎn)處的風(fēng)景。居里夫人的會(huì)客廳里，只有一張簡(jiǎn)單的餐桌和兩把舊椅子。她說(shuō)：“我生活中永遠(yuǎn)是追求安靜的工作和簡(jiǎn)單的生活?！睘榱烁愫每茖W(xué)研究，她放棄了許多交往，把更多的時(shí)間和精力投入到她為之畢生奮斗的事業(yè)中，獲得了巨大的成就。不圖享受，不追求生活的安逸，這種放棄為人生做了精彩的詮釋。④1955年，許光達(dá)在得知自己將被授予大將軍階銜的消息時(shí)，感到十分不安。他給毛澤東主席和中央軍委寫了一封《降銜申請(qǐng)》，說(shuō)：“高興之余，惶惶難安。我捫心自問(wèn)，論德、才、資、功，我佩帶四星，心安神靜嗎？此次，按新民主主義革命時(shí)期功績(jī)授勛?；仡欁陨須v史，對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)，實(shí)事求是地說(shuō)，是微不足道的。不要說(shuō)同大將們相比，就是與一些資深的上將比，也自愧不如。為了心安，為了公正，我曾向賀副主席申請(qǐng)：授予我上將軍銜，另授功勛卓著者以大將?！弊鳛槠椒驳娜?，我們敬仰這種大舍得、大境界的人。⑤能放棄的時(shí)候舍得放棄，實(shí)在是一種人生智慧。把身外之物看得淡一些，順其自然，就不會(huì)將有限的生命攪到無(wú)限的名利場(chǎng)中，就會(huì)表現(xiàn)出寬闊的胸懷和高尚的風(fēng)格，自覺(jué)用有限的生涯追求無(wú)涯的知識(shí)，用自己的才能和智慧為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。做到在人生追求上，有正確的信念；在神圣的職責(zé)面前，有無(wú)私的忠誠(chéng)；在人民群眾的疾苦面前，有博大的愛(ài)心。⑥舍得放棄還是一種自守。在紛紛擾擾的世界里，倘若讓自己跟著誘惑走，被身外之物所束縛，就很少能感受到生活的絢麗和多彩。放棄不是不講物質(zhì)利益，而是保持淡泊、曠達(dá)的心境，把名利看淡一些，用更多的時(shí)間凈化心靈，陶冶情操，專注于我們的精神生活。這種豁達(dá)的放棄，就是一種人生的自守。⑦《易經(jīng)》中有一句話說(shuō)得好：“安其心而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求?！庇钪嬷髮?duì)于我們每一個(gè)人都是相同的，關(guān)鍵在于我們是否以宇宙為空間，在自己的支點(diǎn)上站得住。放棄是一種自守，就要以寧?kù)o的心態(tài)面對(duì)紛呈的生活，以平常的心態(tài)對(duì)待不平常的事情，以安靜的心態(tài)對(duì)待嘈雜的外界。⑧錯(cuò)過(guò)了花，你將收獲果實(shí)；錯(cuò)過(guò)了太陽(yáng)，你會(huì)看到璀璨的星光。追求與放棄都是正常的生活態(tài)度，有所追求就應(yīng)有所放棄。有價(jià)值的人生，需要開拓進(jìn)取、成就事業(yè)，但更要懂得正確和必要的放棄——這不是無(wú)奈，而是一種智慧。（有刪改）17.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.本文的中心論點(diǎn)是舍得放棄是一種境界。B.面對(duì)紛繁復(fù)雜的人生，能做到知其可為而為之，知其不可而棄之，是一種人生智慧。C.放棄就是完全不講物質(zhì)利益，保持淡泊、達(dá)的心境，專注于精神生活。D.文章主要運(yùn)用了對(duì)比論證的方法論證觀點(diǎn)。18.下列不適合作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.甘祖昌1955年被授予少將軍銜。1957年8月，他主動(dòng)辭去新疆軍區(qū)后勤部部長(zhǎng)職務(wù)，帶領(lǐng)全家回家鄉(xiāng)江西省蓮花縣沿背村務(wù)農(nóng)。此后，甘將軍帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們修建了3座水庫(kù)，25公里長(zhǎng)水渠，4座水電站，3條公路，12座橋梁。B.近年來(lái)，一些網(wǎng)絡(luò)低俗用語(yǔ)蔓延到學(xué)生的日常交流用語(yǔ)甚至寫作中，破壞了漢語(yǔ)的純潔性。某同學(xué)為了守護(hù)漢語(yǔ)的純潔，在日常交往和寫作中有意識(shí)地放棄低俗網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，養(yǎng)成規(guī)范使用語(yǔ)言文字的習(xí)慣，得到了許多同學(xué)的認(rèn)同。C.錢學(xué)森中學(xué)畢業(yè)考入交通大學(xué)，學(xué)鐵道機(jī)械工程專業(yè)。1932年1月28日，日軍突襲上海，動(dòng)用空軍狂轟濫炸，中國(guó)守軍遭受巨大傷亡。錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)鐵道機(jī)械工程對(duì)國(guó)家用處不大，鐵路剛剛修好，日本飛機(jī)一炸就不能用了。為此，錢學(xué)森改學(xué)航空工程。D.某校為落實(shí)“雙減”政策，在課后服務(wù)時(shí)段，開設(shè)了文學(xué)社、美術(shù)社、器樂(lè)社等社團(tuán)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。某同學(xué)放棄參加社團(tuán)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，把時(shí)間都用于考試科目的學(xué)習(xí)?！敬鸢浮?7.B18.D【解析】【17題詳解】本題考查內(nèi)容理解分析。A.論點(diǎn)是作者觀點(diǎn)的完整表述，在形式上是一個(gè)簡(jiǎn)明的表肯定或否定意思的判斷句。有的題目直接揭示論點(diǎn)；有的開篇點(diǎn)題，引出中心論點(diǎn)；還可以看結(jié)尾，有的文章篇末揭示中心；有時(shí)，還要注意文中直接表述句，體現(xiàn)作者主要觀點(diǎn)的正面表述句也可能是文章中心論點(diǎn)。根據(jù)標(biāo)題“放棄也是一種智慧”；第①段“有時(shí)舍得放棄，也不失為一種智慧”及第⑧段“但更要懂得正確和必要的放棄——這不是無(wú)奈，而是一種智慧”可得本文的中心論點(diǎn)為：放棄也是一種智慧。本項(xiàng)“舍得放棄是一種境界”是文章分論點(diǎn)，并非中心論點(diǎn)；C.根據(jù)選文第⑥段“放棄不是不講物質(zhì)利益，而是保持淡泊、曠達(dá)的心境，把名利看淡一些，用更多的時(shí)間凈化心靈，陶冶情操，專注于我們的精神生活”可知，選項(xiàng)表述“放棄就是完全不講物質(zhì)利益”表述有誤；D.根據(jù)選文第③段“居里夫人的會(huì)客廳里，只有一張簡(jiǎn)單的餐桌和兩把舊椅子……獲得了巨大的成就”，第④段“1955年，許光達(dá)在得知自己將被授予大將軍街銜的消息時(shí)，感到十分不安……。不要說(shuō)同大將們相比，就是與一些資深的上將比，也自愧不如”等內(nèi)容可知，選文主要通過(guò)列舉名人事例論證文章論點(diǎn)，屬于舉例論證，并非對(duì)比論證；故選B?！?8題詳解】本題考查論據(jù)辨析。論據(jù)是議論文中用來(lái)證明論點(diǎn)的材料依據(jù)，包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，根據(jù)標(biāo)題“放棄也是一種智慧”；第①段“有時(shí)舍得放棄，也不失為一種智慧”及第⑧段“但更要懂得正確和必要的放棄——這不是無(wú)奈，而是一種智慧”可得本文的中心論點(diǎn)為：放棄也是一種智慧。D.“某同學(xué)放棄參加社團(tuán)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，把時(shí)間都用于考試科目的學(xué)習(xí)?！边@一表述很顯然與“雙減”政策的目的背道而馳，不能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，該同學(xué)這一“放棄”不是一種“智慧”，因此該項(xiàng)不適合作為本文論據(jù)；故選D。（2022年江西）詩(shī)歌是人生最好的伴侶（節(jié)選）（2021江西）吳寶軍明代詩(shī)人于謙在《觀書》一詩(shī)中寫道“書卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親?！贝_實(shí)道出了讀書的樂(lè)趣。如果說(shuō)書卷是故人，那么其中的詩(shī)歌則勝過(guò)故人，她不僅多情，而且知心，是最易引起共鳴的最好的人生伴侶。孔老夫子說(shuō)，詩(shī)“可以觀，可以興，可以群，可以怨”，一語(yǔ)道出了詩(shī)歌的真諦（許多人引經(jīng)據(jù)典做了各種解釋，其實(shí)都離題萬(wàn)里了）。她耐看，她興業(yè)，她能群，她解怨。觀之則身心愉悅，用之則事業(yè)興隆，修之則品格超群，知之則心氣平和。終人一生，哪里還能找到這樣的伴侶？詩(shī)歌的美是獨(dú)一無(wú)二的。她是令人銷魂的天籟，是令人沉醉的芳醪，是令人刻骨的相思。好的詩(shī)詞宛如畫境又勝似畫境。月明風(fēng)清之夜，吟誦“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，幽靜絕俗的圖畫舒展眼前，桂花飄落、山鳥啼鳴的天籟之音也仿佛穿越時(shí)空來(lái)赴約。孤獨(dú)寂寞之時(shí)，攬卷“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”，頓生“誠(chéng)知此恨人人有”的共情之感。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)，頓生“誠(chéng)知此恨人人有”的共情之感。徜徉在詩(shī)歌海洋中獲得的美到極致的享受是任何其他文學(xué)體裁所不具備的?！安恢?shī)，無(wú)以言。”在言談中恰當(dāng)?shù)匾迷?shī)歌，往往可以起到事半功倍的效果，增加演說(shuō)的魅力。習(xí)近平總書記在講話中曾多次引用詩(shī)詞。參觀《復(fù)興之路》大型展覽時(shí)，習(xí)近平總書記引句“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，表達(dá)對(duì)未來(lái)的充滿信心；在中央黨校講話時(shí)引“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”句表達(dá)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任感；在韓國(guó)首爾大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，總書記以“欲窮千里目，更上一層樓”比喻中韓關(guān)系發(fā)展會(huì)有新機(jī)遇、新境界，引起韓國(guó)民眾的強(qiáng)烈共鳴，等等?！拔液懿幌Ｍ盐覀円恍┓浅＝?jīng)典的古代的詩(shī)詞文化、散文都給去掉，去中國(guó)化是很悲哀的。這些詩(shī)詞從小就嵌在學(xué)生們的腦子里，會(huì)成為終生的民族文化基因?！痹诒本煼洞髮W(xué)進(jìn)行慰問(wèn)走訪時(shí)，習(xí)總書記如是說(shuō)。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)詞，是貫穿中華文化的核心文化元素?！袄疃盼恼氯f(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，詩(shī)人詞客的各領(lǐng)風(fēng)騷是自然的，不過(guò)，李杜文章在，依舊光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。而且，從屈原到李杜，到蘇軾，到陸游，偉大的詩(shī)人一直是中國(guó)文化中具有高度標(biāo)志性和象征性的人物，甚至比帝王將相更得人心。對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)，側(cè)證了中國(guó)人尤其知識(shí)分子群體對(duì)詩(shī)意生存的向往。而中國(guó)文學(xué)最獨(dú)特的成就也正是深蘊(yùn)中國(guó)人審美意趣、價(jià)值觀和獨(dú)到語(yǔ)言魅力的古典詩(shī)詞。古典詩(shī)詞是深深烙印在中國(guó)人內(nèi)心世界的文化“積淀”的核心，是中國(guó)人“文化修養(yǎng)”的基本成分。它比儒釋道思想更為深入人心。雖然在今天，隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代語(yǔ)言的變革，古典詩(shī)詞創(chuàng)作者漸少，但它在中華文化中的重要地位從未有人懷疑過(guò)。詩(shī)歌已經(jīng)滲透到民族的血液中，成為中華民族的基因，一代一代潛移默化地影響著中華兒女，成為中國(guó)人的精神支柱和心靈依托。旅途中如果沒(méi)有詩(shī)歌，腳步便會(huì)凝澀；生活中如果沒(méi)有詩(shī)歌，歲月便會(huì)褪色；成長(zhǎng)中如果沒(méi)有詩(shī)歌，青春便會(huì)萎縮；生命中如果沒(méi)有詩(shī)歌，心靈便會(huì)干涸，詩(shī)歌是中國(guó)人須臾不可分的人生伴侶。有了這位伴侶，永遠(yuǎn)不會(huì)感覺(jué)寂寞孤獨(dú)。夜深人靜時(shí)，一個(gè)人獨(dú)坐窗前，詩(shī)在左，詞在右，相濡以沫，感覺(jué)歡樂(lè)而又充實(shí)。讀幾頁(yè)詩(shī)書，啜幾口清茶，時(shí)而搖頭嘆息，時(shí)而頷首贊許，仿佛是有人在與你喁喁對(duì)話。讀到妙句或者偶得佳句時(shí)，拍一下桌子，叫一聲好，那種快樂(lè)真是“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”。得詩(shī)歌為樣，今生足矣。16.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析、不正確的—項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌的美是獨(dú)一無(wú)二的，徜徉在詩(shī)歌的海洋中獲得的美到極致的享要是任何其他文學(xué)體戲所不具備的。B.文章第四自然段用習(xí)總書記在講話中多次引用詩(shī)詞的例子，證明了“在言談中恰當(dāng)?shù)匾迷?shī)歌，往往可以起到事半功倍的效果，增加演說(shuō)的魅力”的觀點(diǎn)。C.詩(shī)詞是貫穿中華文化的核心文化元素，不過(guò)隨著時(shí)代的變遷，古典詩(shī)詞創(chuàng)作者漸少，詩(shī)詞在中華文化中的重要地位將會(huì)失去。D.文章為了論證觀點(diǎn)，運(yùn)用了舉例論證，道理論證的論證方法。17.結(jié)合你平時(shí)閱讀詩(shī)歌的體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)歌是人生最好的伴侶”這一觀點(diǎn)的看法。【參考答案】16.C17.示例：我贊同作者觀點(diǎn)。詩(shī)歌不僅多情，而且知心，是最易引起共鳴的最好的人生伴侶。每當(dāng)我考試失利的時(shí)候，我就會(huì)想起詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，它安慰我，鼓勵(lì)我繼續(xù)前行?！窘馕觥俊痉治觥俊?6題詳解】C.“詩(shī)詞在中華文化中的重要地位將會(huì)失去”表述錯(cuò)誤。根據(jù)第6自然段“雖然在今天，隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代語(yǔ)言的變革，古典詩(shī)詞創(chuàng)作者漸少，但它在中華文化中的重要地位從未有人懷疑過(guò)”知，詩(shī)詞在中華文化中始終占有重要的地位。故選C?！?7題詳解】本題考查理解分析能力。從第2自然段“她耐看，她興業(yè)，她能群，她解怨。觀之則身心愉悅，用之則事業(yè)興隆，修之則品格超群，知之則心氣平和”知，人生以詩(shī)歌作伴，能使身心愉悅；從第3自然段“徜徉在詩(shī)歌海洋中獲得的美到極致的享受是任何其他文學(xué)體裁所不具備的”知，以詩(shī)歌為伴，獲得極致的審美享受；從第4自然段“在言談中恰當(dāng)?shù)匾迷?shī)歌，往往可以起到事半功倍的效果，增加演說(shuō)的魅力”知，以詩(shī)歌為伴，我們的語(yǔ)言將更豐富多彩，表達(dá)將準(zhǔn)確而深刻；從第6自然段“而中國(guó)文學(xué)最獨(dú)特成就也正是深蘊(yùn)中國(guó)人審美意趣、價(jià)值觀和獨(dú)到語(yǔ)言魅力的古典詩(shī)詞”知，以詩(shī)歌為伴，可孕育和繼承中國(guó)人審美意趣、價(jià)值觀，感受到獨(dú)到語(yǔ)言魅力。綜上分析，再結(jié)合文段最后兩段的抒情內(nèi)容，結(jié)合自身體驗(yàn)作答即可。（2021江西）談?wù)Z言（2019）王力語(yǔ)言是人們表達(dá)思想感情的工具，是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、新聞寫作和其他一切寫作的工具。我們既然愛(ài)好寫作，又想在這方面成才，就不能不首先掌握好這個(gè)工具，而且要像木匠愛(ài)斧鋸、畫家愛(ài)顏料、戰(zhàn)士愛(ài)武器那樣愛(ài)我們賴以進(jìn)行工作的工具。許多寫文章的人，從中學(xué)生到大學(xué)教授，從新聞?dòng)浾叩阶骷遥闷鸸P來(lái)總想我現(xiàn)在是寫文章，跟說(shuō)話不一樣，要把語(yǔ)言裝飾得“華麗”一點(diǎn)，把語(yǔ)句表達(dá)得“文雅”一點(diǎn)，把文章寫得“美妙”一點(diǎn)。于是總想造一些時(shí)髦的句子，東拐西纏多繞一些彎子。實(shí)際呢?弄巧成拙，適得其反。他們不懂得，文章脫離了口語(yǔ)，脫離了人民大眾的語(yǔ)言，就不可能是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的。有一篇描寫英雄到大海救人的報(bào)道說(shuō)：“他冒著刺骨的寒風(fēng)，邁著凍僵的雙腳跳入了沸騰的大海?！边@是一個(gè)很費(fèi)解又不準(zhǔn)確的句子，作者在說(shuō)話時(shí)絕不會(huì)這么說(shuō)，這叫“故作姿態(tài)”。還有篇報(bào)道，出現(xiàn)“他冒著七月流火在圩堤上東奔西走”這樣的句子。“七月流火”出自《詩(shī)經(jīng)》，指夏歷七月星辰位置的移動(dòng)，并不指天氣炎熱。用“七月流火”形容天氣炎熱就不對(duì)。我們平常說(shuō)話從不這樣說(shuō)，可能說(shuō)“冒著烈火”、“頂著烈日”，如果說(shuō)“我冒著七月流火怎樣怎樣……”肯定要被人大笑一番。著名散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受讀者歡迎，我自己就愛(ài)看他晚年的作品。這是什么原因呢?我認(rèn)為重要的一點(diǎn)就是話怎么說(shuō)，文章就怎么寫。他早年的作品語(yǔ)句過(guò)于修飾、做作，讀起來(lái)很繞口，理解就更不容易了。他晚年的作品樸素、自然、平易近人，就很受讀者歡迎。這對(duì)我們后人是一種啟發(fā)。是不是說(shuō)口語(yǔ)與書面語(yǔ)沒(méi)有區(qū)別呢?也不是的。文章是有組織的語(yǔ)言，在這一點(diǎn)上，也可以說(shuō)文章和語(yǔ)言不一樣。我們平常說(shuō)話的時(shí)候，往往不假思考，想到哪里就說(shuō)到哪里，有時(shí)候語(yǔ)言不連貫，甚至前后矛盾，句子不合邏輯，不合語(yǔ)法。有的同志在小組會(huì)上發(fā)言頭頭是道，娓娓動(dòng)聽(tīng)，但是人家把他的話記錄下來(lái)，仔細(xì)看一下，卻又會(huì)發(fā)現(xiàn)毛病百出，缺乏邏輯性和科學(xué)性。所以，我不反對(duì)對(duì)口語(yǔ)加工。并且，我一直是主張口語(yǔ)要經(jīng)過(guò)加工才能上升為書面語(yǔ)。報(bào)刊上使用的語(yǔ)言更要認(rèn)真推敲，反復(fù)斟酌，不要以訛傳訛。報(bào)刊上的語(yǔ)言往往要被讀者仿效，因而更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性，規(guī)范化。否則，會(huì)在語(yǔ)言文字的運(yùn)用上制造混亂。比如，我曾在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表過(guò)意見(jiàn)，認(rèn)為“最好水平”這個(gè)說(shuō)法在口語(yǔ)中運(yùn)用勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去，而在報(bào)刊上運(yùn)用就不對(duì)了?！八健?，原意是水的平面，水的平面永遠(yuǎn)是平的，只有高低之分，沒(méi)有好壞之分。因此，說(shuō)“最好水平”，是違背事理的。但是，至今有些報(bào)刊還在使用“最好水平”這個(gè)詞。又比如，有的報(bào)刊批評(píng)某些人對(duì)事情采取滿不在乎的態(tài)度時(shí)，習(xí)慣用“不以為然”這個(gè)詞。這也是不對(duì)的?！安灰詾槿弧笔恰安灰詾槿绱恕被颉安灰詾閷?duì)”的意思，而不是“滿不在乎”的意思。從這里我們?cè)僖淮慰吹搅瞬荒茈S便運(yùn)用口語(yǔ)。但是在將口語(yǔ)上升到書面語(yǔ)的時(shí)候，一定不能忘了它的目的是什么，出發(fā)點(diǎn)是什么，這就是要使讀者能讀懂。在對(duì)口語(yǔ)進(jìn)行加工時(shí)，既要考慮規(guī)范化，又要考慮大眾化，要能夠被讀者領(lǐng)會(huì)、理解。否則，這種上升就失去了意義!有些話本不符合書面語(yǔ)的要求，不準(zhǔn)確，也不規(guī)范，但由于說(shuō)習(xí)慣了，改不過(guò)來(lái)，叫什么“約定俗成”。誰(shuí)“約定”的呢?恐怕總是從少數(shù)人說(shuō)錯(cuò)開始，一直不去糾正它，變成“俗成”的吧!所以，不要把“約定俗成”拿來(lái)作語(yǔ)病的擋箭牌，該規(guī)范化的，能夠規(guī)范化的，還是要盡量規(guī)范化。語(yǔ)言應(yīng)該是發(fā)展的，規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)也不是固定不變的，不可能一勞永逸。17.通覽全文，作者談?wù)摿苏Z(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題，重點(diǎn)闡述了哪兩個(gè)觀點(diǎn)?

(4分)[參考答案]:書面語(yǔ)加工時(shí)應(yīng)當(dāng)是口語(yǔ)的規(guī)范化書面語(yǔ)加工時(shí)要考慮口語(yǔ)進(jìn)行大眾化

[解析]:此類題目不能照抄標(biāo)題，全文圍繞書面語(yǔ)這個(gè)關(guān)鍵詞，提出兩個(gè)要求，書面語(yǔ)加工時(shí)應(yīng)當(dāng)是口語(yǔ)的規(guī)范化和大眾化

18.文章在論述兩個(gè)觀點(diǎn)時(shí)都運(yùn)用了事實(shí)論據(jù)，試各選-處分析其作用。[解析]:一、(1)愛(ài)好寫作的人應(yīng)該愛(ài)語(yǔ)言，掌握好語(yǔ)言。二、(2~5)書面語(yǔ)不能脫離口語(yǔ)。三、(6~12)書面語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是規(guī)范的。題目中所說(shuō)的兩個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是二、三兩個(gè)分論點(diǎn)，于是應(yīng)該選取在論證兩個(gè)分論點(diǎn)的時(shí)候所使用的事實(shí)論據(jù)，其中二分論點(diǎn)論據(jù)有:“故作姿態(tài)"、“七月流火”和朱自清晚年作品與早年作品的比較三例;三分論點(diǎn)論據(jù):“最好水平”、“不以為然”。分別選取-例，事實(shí)論據(jù)必須真實(shí)可靠，有典型意義，并且與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系，再結(jié)合舉例論證通過(guò)列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)，真實(shí)可信，增強(qiáng)說(shuō)服力，通過(guò)舉反例來(lái)更加突出論點(diǎn)。

[參考答案]:

(1)

運(yùn)用了報(bào)道中使用“七月流火"的真實(shí)例子，一味盲目亂用書面語(yǔ)，甚至不顧“七月流火”并不是形容天氣炎熱，來(lái)反面論證書面語(yǔ)不能脫離口語(yǔ)，一旦盲目使用反而會(huì)鬧笑話，增強(qiáng)分論點(diǎn)的真實(shí)性和說(shuō)服力，更加突出書面語(yǔ)絕不能脫離口語(yǔ)。(2)運(yùn)用了報(bào)刊使用“最好水平”這樣的反面典型事例，表現(xiàn)了過(guò)于口語(yǔ)化的語(yǔ)言缺乏科學(xué)性和邏輯性，充分有代表性地突出書面語(yǔ)應(yīng)當(dāng)規(guī)范的分論點(diǎn)，真實(shí)可信。

19、對(duì)于語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題，文章從哪幾個(gè)方面進(jìn)行了論述?[解析]從上一題文章分析可知答案應(yīng)該從612段尋找答案其中:(6、7)書面語(yǔ)應(yīng)當(dāng)要規(guī)范。(8、9)舉例一些書面語(yǔ)不規(guī)范(10)既要規(guī)范也要大眾(11)不能用“約定俗成”反對(duì)規(guī)范化(12)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)不斷變化發(fā)展

[參考答案]:從三個(gè)方面，一、既要規(guī)范也要大眾二、不能用“約定俗成”反對(duì)規(guī)范化三、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)不斷變化發(fā)展（2019江西）背書是寫作的基本功（2017）梁

衡語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法固然很多，但我以為最基本的也是最簡(jiǎn)便的方法之一就是背書。一切知識(shí)都是以記憶為基礎(chǔ)的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)更是如此。要達(dá)到一般的閱讀、書寫水平，你總得記住幾千個(gè)漢字；要進(jìn)一步使文字自然、流暢、華麗、優(yōu)美，你就得記住許多精詞妙句；如要再進(jìn)一步使文章嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)、清晰、新奇，你就得記住許多體式、結(jié)構(gòu)。正像跳舞要掌握基本舞步一樣，只有肚子里滾瓜爛熟地裝上幾十篇范文，才能循規(guī)為圓，依矩成方，進(jìn)而方圓自如，為其所用。至于文章內(nèi)容的深淺，風(fēng)格的高下，那是其他方面的修養(yǎng)，又當(dāng)別論。當(dāng)然，只有理解了的東西才便于記憶，所以教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要盡量講清字、詞、文章的含義。但遺憾的是人腦的生理規(guī)律正好相反，年輕時(shí)長(zhǎng)于記憶，稍長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)于理解，如果一切等理解之后再記便會(huì)“失之東隅”。因此有必要少時(shí)先背誦記憶一些優(yōu)秀詩(shī)文，以后再慢慢加深理解。我國(guó)古代的幼兒語(yǔ)文教學(xué)多用此法，現(xiàn)在國(guó)外教育也很注意這點(diǎn)。蘇聯(lián)在小學(xué)低年級(jí)教材中就加進(jìn)普希金的詩(shī)歌，讓學(xué)生背誦。這種知識(shí)的積累方法，好比先貯存上許多干柴，以后一有火種，自然會(huì)著。前不久，我在娘子關(guān)看瀑布，那飛泉后的半壁山上長(zhǎng)滿青苔葛藤，密密麻麻，隨風(fēng)擺動(dòng)。我觀察良久，總難對(duì)眼前景物加以描繪。猛然想起柳宗元《小石潭記》里“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的描寫何其傳神！當(dāng)初對(duì)柳文只是記住了，理解得并不深，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)生活的觀察、印證，便立即融會(huì)貫通。這有點(diǎn)像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收。但是假如牛事先不吃進(jìn)草去，它閑時(shí)臥在樹下，就是把自己的胃囊全翻出來(lái)，也是不會(huì)反芻出新養(yǎng)分的。俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊?！边@文章之“炊”，就是從字、詞、句之“米”組成的。要使自己的語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)，便要有足夠的后備詞句來(lái)供選擇，這就要記要背。比如那鳥的動(dòng)作吧，小時(shí)作文只須一個(gè)“飛”字，就全部解決。后來(lái)背的詩(shī)多了，腦子里記下許多：燕剪春風(fēng)、鷹擊長(zhǎng)空、雁橫煙渚、鶯穿柳浪等，亦后再遇到這種情況，那筆握在手里，卻晃來(lái)晃去，半晌落不下去，好像筆干得流不出墨一樣，其實(shí)是腦子里干得想不出恰當(dāng)?shù)脑~。這時(shí)就更恨當(dāng)初記得少。強(qiáng)調(diào)背和記，決不是限制創(chuàng)造，文學(xué)是繼承性很強(qiáng)的，只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新。古代詩(shī)文中有許多名句都是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之作。宋詞人秦觀的“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”，就是君隋煬帝楊廣“寒鴉千萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”的詩(shī)中化來(lái)；王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，則脫于庾信的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”。就是毛澤東詩(shī)詞中也有不少如“天若有情天亦老”等取于古人的句子。試想王勃肚子里如果不裝有前人的那么多佳詞麗句，決不可能即席揮就那篇《滕王閣序》。高明的文章在熟讀前人文章的基礎(chǔ)上，不但能向前人借詞、借句，還能借氣、借勢(shì)，翻出新意。文章相因，從司馬遷到韓愈、柳宗元，再而蘇軾、歐陽(yáng)修，總是在不斷地學(xué)習(xí)，創(chuàng)造，再學(xué)習(xí)，再創(chuàng)造。你看，人們現(xiàn)在不是多記住了秦、王等后人的名篇佳句，倒忘了楊、庾、等前人的舊作嗎？這正說(shuō)明文學(xué)在繼承中前進(jìn)。我們應(yīng)該多記多背些最新最美的詩(shī)文，好去提高語(yǔ)文水平，到時(shí)也會(huì)壓倒秦觀、王勃的。18．文章是從哪四個(gè)方面論述中心論點(diǎn)的？請(qǐng)概括。（4分）答：

19．簡(jiǎn)要分析文章第4自然段的論證過(guò)程。（4分）

答：

20．文章語(yǔ)言不乏生動(dòng)之處，請(qǐng)從第3自然段中列舉一處并分析其表達(dá)效果。（3分）答：

21．從作者的觀點(diǎn)出發(fā)，你認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)在多背的同時(shí)還應(yīng)注意哪些問(wèn)題？（2分）

答：

【參考答案】18．（4分）（1）語(yǔ)文學(xué)習(xí)是以記憶為基礎(chǔ)的(1分)。（2）少時(shí)先背誦記憶，以后再慢慢理解(1分)。（3）要使語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)，需要平時(shí)記背的詞句來(lái)供選擇(1分)。（4）只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新(1分)。19．(4分)作者以一句俗語(yǔ)引出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行論證。首先列舉小時(shí)候作文時(shí)寫鳥的動(dòng)作的事例正面論證觀點(diǎn)（2分），其次以自己寫作時(shí)遇到的情況反面論證觀點(diǎn)(2分)。20．(3分)【示例】例句：這有點(diǎn)像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收(1分)。21．(2分)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，在多背的同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)所記憶的內(nèi)容的理解(1分)；在強(qiáng)調(diào)背誦的基礎(chǔ)上要進(jìn)一步創(chuàng)新(1分)。（2017江西）成為你自己（2015）周國(guó)平童年和少年是充滿理想的美好時(shí)期。如果我問(wèn)你們，你們將來(lái)想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說(shuō)，想成為拿破侖那樣的偉人，愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過(guò)，我認(rèn)為比這一切都更重要的是:首先要成為你自己。姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問(wèn)你：就讓你成為拿破侖，生長(zhǎng)在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái)：太愿意啦！我再問(wèn)你：讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會(huì)這么想：整個(gè)兒變成了他，不就是沒(méi)有自己了嗎？對(duì)了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過(guò)拿破侖，這個(gè)事實(shí)沒(méi)有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。由此可見(jiàn)，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最寶貴的還是他自己。無(wú)論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己，誰(shuí)都不肯了。也許你會(huì)反駁我：你說(shuō)的真是廢話，每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了，怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢？不錯(cuò)，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說(shuō)的方式發(fā)生。不過(guò)，在實(shí)際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說(shuō)他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個(gè)角色，或別的什么，惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒(méi)有自己的內(nèi)在生活，那么，說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)沒(méi)有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個(gè)影子或事務(wù)的一架機(jī)器罷了。那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認(rèn)我給不出答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說(shuō)，最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我的寶貴”，有了這個(gè)覺(jué)悟，他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的，上帝把你造出來(lái)后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對(duì)人生的獨(dú)特感受是沒(méi)有人能夠替代的。你死之后，沒(méi)有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)積極人生的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，你的自我才能閃放出個(gè)性的光華。在歷史上,每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí),人們就會(huì)盼望救世主出現(xiàn)。其實(shí),救世主就在每個(gè)人的心中。19．本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）20．第3自然段中“由此可見(jiàn)”中的“此”指代的內(nèi)容是什么？請(qǐng)概括。（3分）21．作者論述的“你自己”具有怎樣的特點(diǎn)？怎樣才能成為“你自己”？（4分）22．文章運(yùn)用了大量的問(wèn)答句式進(jìn)行說(shuō)理，有何作用？（4分）【參考答案】19．成為你自己。（2分）20．“此”指代的內(nèi)容是人們不愿意從身體到靈魂都是拿破侖。（答到大意即可）（3分）21．“你自己”具有的特點(diǎn)：①有自己的獨(dú)立思考；②有自己的內(nèi)心生活。（2分）怎樣成為“你自己”：①意識(shí)到“自我”的寶貴；②活出自己的特色和滋味。（2分）22．顯得親切自然，使讀者易于接受；能激發(fā)讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者思考；使說(shuō)理層層遞進(jìn)，條理清晰。（答到其中兩點(diǎn)即給滿分）（4分）（2015江西）感傷是一種情懷（2012）田德政秋天就是這樣蠻橫，用湖南話叫“霸蠻”，你不想讓她來(lái)，她來(lái)是突兀地到來(lái)。甚至不給你一點(diǎn)先兆，先是夏天的炎熱，馬上就變成秋天的涼爽了。按說(shuō)，秋天是個(gè)比較愜意的季節(jié)，氣候宜人，也象征著收獲。但隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)秋天有一種莫名其妙的恐慌。一感覺(jué)到秋天的涼意，就好像提前感覺(jué)到一年終結(jié)似的，感覺(jué)到一段生命將無(wú)法重來(lái)，所發(fā)生的一切都將成為過(guò)往。就有一種無(wú)盡的感傷襲上心頭，免不了一番感慨。小時(shí)候讀柳宗元的《江雪》，讀不出什么名堂?，F(xiàn)在才覺(jué)得那是一種怎樣的感傷?。∧憧窗?，千山鳥飛絕，所有的小路上都沒(méi)有了人的蹤影。只剩下一個(gè)披著蓑衣、戴著斗笠的老頭，在白茫茫的雪中垂釣……那是怎樣的一種孤獨(dú)??！又是怎么的一種感傷啊！如果我們遇到這種環(huán)境，只能用感傷得痛不欲生、欲哭無(wú)淚來(lái)形容了。柳宗元就是高明，把這種感傷的情懷，用那么形象的四句表達(dá)出來(lái)了。如果感傷僅僅局限于自我的憂傷，那是很沒(méi)出息的。只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品味。我們?cè)S多先人，都是擅長(zhǎng)用自己的感傷來(lái)傳染別人的。杜甫“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”這是自己遇到感傷的事，如果你對(duì)人就叫苦不迭地說(shuō)：“我的茅草又被秋風(fēng)吹破了。估計(jì)別人最多安慰你幾句。當(dāng)你看到風(fēng)吹破了自己的房子，想到天下沒(méi)有房子住的人是很多的，并幻想“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這就不僅僅是自己的感傷了，而是天下所有寒士的感傷，大家就會(huì)和你一起落淚。天啊，誰(shuí)能有這樣的胸襟呢？小肚雞腸的人，只會(huì)沉浸在自己的悲傷中，哪里還操得了這么多的心？所以，天下沒(méi)有房主的人千千萬(wàn)萬(wàn)，只有杜甫讓普天下的人記住了。感傷往往成就了人類的文化藝術(shù)。不論是唐詩(shī)，還是宋詞，出現(xiàn)頻率最多的是“愁”“離別”“空恨”“斷腸”“那堪”“憔悴”這些字眼。南唐后主李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”不就意味著無(wú)窮無(wú)盡的悲愁嗎？愁思如春水般汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，常流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。女詞人李清照的“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”那又是多少人內(nèi)心的寫照呢？恐怕無(wú)以計(jì)數(shù)。這些作品中，正是這種淡淡的感傷，讓你心酸，讓你惆悵，讓你欲哭無(wú)淚，欲說(shuō)無(wú)言。感傷是一種經(jīng)常與深沉、品味相伴的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。西方畫家梵高，無(wú)疑是一個(gè)孤獨(dú)的人。他在請(qǐng)困潦倒中，向自然和太陽(yáng)挑戰(zhàn)，卻不被理解。最終飲彈自盡……每當(dāng)看到他的畫作，我們仿佛能聽(tīng)到他筆下那個(gè)垂著干枯乳房的棄婦的抽泣。我曾在朋友的極力推薦下，閱讀了川端康成的一些小說(shuō)。川端在他的代表作《雪國(guó)》中，所描寫的人物的種種悲哀，通過(guò)這種悲哀的余情化，來(lái)探討人生的感傷。日本文學(xué)本身就有一種描寫感傷之美的傳統(tǒng)，川端康成就是以描寫感傷之美成就文壇輝煌的。高明的文學(xué)藝術(shù)家，往往把悲憫感傷的情懷傾注在作品中，以達(dá)到煽情的目的。上學(xué)的時(shí)候，我把“杞人憂天”中的杞人當(dāng)做傻瓜。現(xiàn)在看來(lái)，這人真是憂得有品位，有檔次、中國(guó)人時(shí)常有這樣一句口頭禪：“天塌下來(lái)有高個(gè)頂著”，那意思就是天塌了也不用憂，你也不憂，我也不優(yōu)，或許真的有一天，天塌了，大家都完蛋了。這個(gè)杞人，能憂別人所不能憂，是一種博大無(wú)邊的感傷。這種感傷，好像是所有“先天下之憂”的人所共有的素質(zhì)。可惜的是，這樣的人太少了。如果人人都有這種感傷的情懷，人人都悲天憫人，社會(huì)造就和諧起來(lái)了，大同之道早就實(shí)現(xiàn)了。于是，我發(fā)現(xiàn)自己是缺乏感傷情愫的。因?yàn)橄裎疫@樣的凡人只能悲傷著自己的悲傷，幸福著自己的幸福。多的是對(duì)生活的抱怨，少的是對(duì)人生深邃的思考；多的是小情緒小哀愁，少的是大悲憫大苦悶；多的是凄婉惆悵、顧影自憐，少的是推己及人、由此及彼的胸襟。當(dāng)我看到秋天的來(lái)臨，感慨的只有自己命運(yùn)的無(wú)奈，除此之外，再?zèng)]有更多的余韻。正因?yàn)槿绱耍疑钌畹卣J(rèn)識(shí)到，感傷并非弱不禁風(fēng)的感慨，感傷是一種有品位的情懷，是偉大的人類的情感。19．文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出這一論點(diǎn)的？（4分）20．作者怎樣看待杜甫的感傷？對(duì)“杞人”的“憂”作者有什么獨(dú)特的理解？（4分）21．文章在論及感傷的文化藝術(shù)匯總的作用時(shí)，列舉了詞、繪畫、小說(shuō)等作品，這些作品匯總的感傷是如何感染讀者的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）22．根據(jù)文章結(jié)尾段填空。（2分）真正的感傷是_________________________________________________________________________________________________________________________________?！緟⒖即鸢浮?9．論點(diǎn)：只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品位(2分)；作者由自己面對(duì)秋天的感傷和柳宗元《江雪》中表現(xiàn)出的感傷進(jìn)而引出文章的中心論點(diǎn)(2分)。20．杜甫的感傷是一種擁有博大胸襟，心懷天下寒士的感傷(2分)；杞人的“憂”有品位，有檔次，是一種博大無(wú)邊的感傷(2分)。21．這些作品將悲憫感傷的情懷傾注其中，感染了讀者，使他們心酸、惆悵，達(dá)到了煽情的目的。(3分)22．真正的感傷是對(duì)人生深邃的思考；是大悲憫大苦悶；是推己及人、由此及彼的胸襟。(2分)（2012江西南昌）朗讀（2010）現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息像潮水一樣涌來(lái)，我們難得像過(guò)去一樣耐心地閱讀。這是一個(gè)迅速的、并且是一再提速度的時(shí)代。許多東西正在泡沫化，像泡沫那樣飛揚(yáng)，轉(zhuǎn)瞬即逝。在這個(gè)時(shí)代里，一個(gè)人要記住什么，比如牢牢記住有意義的東西，將是十分困難的。所以，一些很優(yōu)秀的人就走在相反的道路上：回到一些古老的閱讀與記憶的方法上來(lái)。比如讀書，不光是看，還要朗讀。古文，好的小說(shuō)，詩(shī)，應(yīng)該朗讀。這是個(gè)美好的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程會(huì)引起進(jìn)一步的感動(dòng)、聯(lián)想和回憶。對(duì)理想的追求，對(duì)境界的領(lǐng)會(huì)，都在同一時(shí)間里得到加強(qiáng)。字里行間有一種鼓舞的力量，需要聲音去傳遞和強(qiáng)化?；叵胍幌?，現(xiàn)在人們朗讀的興趣和欲望是大大降低了。記得在二三十年前，那時(shí)候的人是很愿意朗讀的。古今中外，我們身邊，都有一些朗讀的好例子。你會(huì)記得中學(xué)時(shí)代，那時(shí)候?qū)懗鲆黄獤|西來(lái)會(huì)有怎樣的沖動(dòng)——遠(yuǎn)方總是有一個(gè)朋友，總是有一個(gè)知音，總是有一個(gè)文學(xué)的耳朵；而你總是恨不能立刻把一切呈現(xiàn)到他的面前——不是從視覺(jué)上，而是從聽(tīng)覺(jué)上，越快越好。我們是否擁有這樣的記憶：天正下雨，你把剛剛寫好的東西用塑料布包好，走幾十里路，只為了去找一個(gè)人——為了說(shuō)不清的熱愛(ài)，為了贏回那一小會(huì)兒的驕傲和陶醉。如果我們發(fā)現(xiàn)了一本好書，也會(huì)帶上它走很遠(yuǎn)的路，翻山過(guò)河——只因?yàn)樯降哪且贿呌幸粋€(gè)人，只為了讓他與自己一起感動(dòng)。可見(jiàn)，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了一本好書，這本書首先感動(dòng)了誰(shuí)，都會(huì)成為一樁可資記憶的快事。傳遞好書可能是人的一種義務(wù)。那些真正優(yōu)秀的人，往往一生都保持了這種對(duì)藝術(shù)和思想奔走相告的勁頭。現(xiàn)在我們偶爾還能遇到這種人：他們時(shí)刻準(zhǔn)備著去朗讀，以分享幸福——可是當(dāng)這個(gè)人正處于激動(dòng)不已的時(shí)刻，山那邊還會(huì)有一個(gè)傾聽(tīng)者嗎？山那邊的人正轉(zhuǎn)向了其他的興趣，在看電視連續(xù)劇，在酒吧里，在網(wǎng)上。人們變得口味粗疏。結(jié)果這個(gè)人再也找不到一個(gè)喜歡傾聽(tīng)朗讀的人。你可以找到一本好書，由于它好得不得了，忍不住就要找人共享——四下里遙望，到處都沒(méi)有你所要找的人。于是你就像站在了漠漠荒野里一樣。這個(gè)時(shí)代是朗讀的荒野。有人寫了一個(gè)得意的片斷，很想像當(dāng)年那樣用塑料紙包好，冒著雨雪翻山越嶺、過(guò)河，去讀給一個(gè)人聽(tīng)。很可惜，山與河俱在，聽(tīng)他朗讀的人卻沒(méi)有了。雖然這個(gè)時(shí)代的文學(xué)人士比過(guò)去翻了幾倍，可是他們都不愿朗讀了，也不愿聽(tīng)別人朗讀。那個(gè)尋找朗讀的人可能心懷了一種古老的情緒。情緒也可以古老，這在我們年輕的時(shí)候是無(wú)論如何也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)的。但這是真的。朗讀，這不僅是一種對(duì)待文字和語(yǔ)言的形式，不僅是一種狀態(tài)，而是孕含了一種生命的質(zhì)量。(選自《張煒散文》人民文學(xué)出版社2008年1月第1版，有改動(dòng))20．作者為什么提出“朗讀”這個(gè)話題?請(qǐng)根據(jù)文中信息概括。(4分)21．文中列舉了哪兩個(gè)例子論述過(guò)去優(yōu)秀的人對(duì)朗讀的熱愛(ài)?(4分)22．為什么說(shuō)“這個(gè)時(shí)代是朗讀的荒野”?(2分)23．下面對(duì)朗讀的理解不符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A．現(xiàn)代人不愿朗讀，這是生活品質(zhì)的降低。B．與別人分享朗讀，是一件幸福的事。C．在過(guò)去，朗讀是一件很平常的事，現(xiàn)在卻已經(jīng)變得稀奇了。D．在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)人士沒(méi)有必要朗讀?！緟⒖即鸢浮?0．(1)飛速發(fā)展的泡沫化時(shí)代，記住有意義的東西是十分困難的。(2分)(2)朗讀是美好的過(guò)程，會(huì)引起感動(dòng)、聯(lián)想和回憶，給人以力量。(2分)21．(1)寫了一篇好東西，總想去讀給別人聽(tīng)。(2分)(2)發(fā)現(xiàn)了一本好書，總想讓他人與自己一同感動(dòng)。(2分)22．沒(méi)有朗讀者(1分)沒(méi)有傾聽(tīng)者(1分)23．D(3分)。（2010江西）我不認(rèn)為我征服了沙漠（2008）愚茶①20世紀(jì)人類最愛(ài)說(shuō)的就是“征服自然”，還愛(ài)說(shuō)：“……展示了人類的力量”。征服自然，怎么叫做征服了呢？爬上去踹兩腳，這就是征服了嗎？十幾二十個(gè)人準(zhǔn)備上一年半載，滿負(fù)物資裝備，還得有人為他們打好一個(gè)又一個(gè)前站營(yíng)地，惴惴不安地躲避著暴風(fēng)和雪崩，僥幸爬到了山頂就可以插上旗子說(shuō)征服高山乃至征服自然了？②意大利有個(gè)女探險(xiǎn)家獨(dú)自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當(dāng)她走出沙漠之后，她面對(duì)沙漠跪下來(lái)靜默良久。當(dāng)有記者問(wèn)她在征服沙漠后為何跪下的時(shí)候，她極為真誠(chéng)地說(shuō)：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過(guò)?！雹弁瑯拥牡览恚巧绞强梢缘?，但登山者要擺正自己的位置：不是征服了高山，而是應(yīng)該感謝山允許人的攀登。其實(shí)反過(guò)來(lái)想想，那么多的人不遺余力地要去爬高山，那么執(zhí)著那么強(qiáng)烈地要登頂，當(dāng)他們懷有“壯志”的一瞬間，是不是已經(jīng)被山的魅力所征服了呢？④至于通過(guò)登山來(lái)展示人類的力量，更是大可不必。我們的“力量”大自然早已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了：幾百年長(zhǎng)成的大樹，人可以只用三分鐘就讓它倒下；幾萬(wàn)年才長(zhǎng)成的一片熱帶雨林，人可以幾天之內(nèi)將其變成一片赤土；大自然要花幾百萬(wàn)年才能生成的物種，人可以用幾十年就讓它消失。山，可以炸平；湖，可以填滿；海洋，可以當(dāng)作自家后院的垃圾場(chǎng)；天，都可以戳個(gè)窟窿……還有什么我們辦不到的？⑤老子說(shuō)過(guò)“勝人者力，自勝者強(qiáng)”。用力量征服別人僅說(shuō)明孔武有力，靠自知之明和自律戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者。⑥從古猿到現(xiàn)代人的進(jìn)化過(guò)程，我們一直都是在使用自己的智慧而不是力氣。那么，我們?yōu)槭裁床荒芾^續(xù)使用自己的智慧來(lái)消除自身的貪婪、自大和狂妄的“征服欲”，做一個(gè)真正有力量的強(qiáng)者呢？⑦什么是真正的力量，讓我聯(lián)想起電影《辛德勒名單》中的一個(gè)片斷。辛德勒問(wèn)納粹軍官為什么我們要?dú)⒌暨@么多無(wú)辜的人？軍官回答：因?yàn)槲覀冇袡?quán)力。辛德勒說(shuō)不對(duì)，這不叫權(quán)力。軍官很驚訝，追問(wèn)什么是真正的權(quán)力。辛德勒告訴他，有一個(gè)小偷犯了偷竊罪，他被帶到國(guó)王面前，國(guó)王本可以處死他，但國(guó)王對(duì)他說(shuō)，我赦免你。這才是權(quán)力！⑧一棵參天古樹，本可以用來(lái)做家具，但人沒(méi)有伐倒它；一只珍稀野生動(dòng)物，可能被投進(jìn)湯鍋，但人保住了它；一片平靜的湖水，人沒(méi)有讓推土機(jī)隆隆碾過(guò)；一座圣潔的高山，人們放棄登頂，而停下來(lái)欣賞她神秘且寧?kù)o的美麗，并把她的圣潔和神秘代代相傳。這，才叫做力量。（有刪改）21．聯(lián)系語(yǔ)境，說(shuō)說(shuō)你對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解。（2分）（1）我們的“力量”大自然早已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了。（2）軍官回答：“因?yàn)槲覀冇袡?quán)力。”22．對(duì)于文中畫線句“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過(guò)”，你是怎樣理解的?（2分）23．在第④段中，我們可以感受到作者怎樣的態(tài)度?試找出相關(guān)詞句予以說(shuō)明。（3分）24．什么是真正的力量?根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（3分）25．結(jié)合平時(shí)的積累，請(qǐng)?jiān)倥e一二則材料來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)。（文中列舉的材料除外）（2分）26．下列表述符合文意的一項(xiàng)是（）（2分）A．“勝人者力”是指用力量征服別人，不僅說(shuō)明孔武有力，也證明是真正的強(qiáng)者。B．登山者只要擺正自己的位置就能征服高山。C．在人類以后的發(fā)展過(guò)程中，我們要繼續(xù)使用自己的智慧來(lái)消除自身的“征服欲”，做一個(gè)真正有力量的強(qiáng)者。D．隨著科技的發(fā)展，相信不久的將來(lái)，人類一定能夠征服自然。【參考答案】21．(2分，每小題1分，只要符合題意，語(yǔ)句通順即可)(1)“力量”是指人類破壞自然的行為及所造成的后果。(2)“權(quán)力”是指具有主宰他人一切的絕對(duì)力量。22．表現(xiàn)了女探險(xiǎn)家對(duì)大自然的敬畏之心，對(duì)大自然的尊重和感激之情。（2分只要符合題意，語(yǔ)句通順即可）23．態(tài)度：嘲諷．否定、憤怒等(1分，答到要點(diǎn)即可)詞句：更是大可不必、“力量”、領(lǐng)教、還有什么我們辦不到的?（2分答對(duì)其中一處給1分，答對(duì)兩處即給滿分)25．略(2分，所舉材料只要符合題意，語(yǔ)句通順即可)26．C(2分)（08江西）謙卑的人有福（2005）先民造出廟宇叩拜的理由之一，在于表達(dá)自己對(duì)造物主的謙卑。無(wú)論造物主是上帝，抑或就是大自然本身。他們謙卑，并非真的見(jiàn)過(guò)上帝，而是生活中的種種奇跡——譬如土地上生長(zhǎng)莊稼，清澈的河水可供飲用，孩子們健康成長(zhǎng)——在表明，人的存在并不僅由人的力量完成。于是他們謙卑，伏在地上求得神的喜歡，使莊稼明年繼續(xù)生長(zhǎng)，讓孩子們的孩子依然健康。如果不討論被膜拜的一方，即神，是否真的存在，我們所感動(dòng)的，是先民對(duì)待周遭的姿態(tài)：虔誠(chéng)、恭順以及明智的位置選擇。謙卑正是一種姿態(tài)。如果認(rèn)識(shí)到人在自然環(huán)境中是一員而非一霸，認(rèn)識(shí)到自己在知識(shí)的疆域中的距離，認(rèn)識(shí)到氣象藹然是別人最喜歡的一張名片，那就會(huì)選擇謙卑。謙卑是找準(zhǔn)了自己的位置。一個(gè)人在時(shí)代、事業(yè)與家庭中都有一個(gè)最合適的位置。聰明的人最清楚自己的位置在哪里，坐下來(lái)，像觀賞電影一樣展開自己的人生。而另一些人，終生都在找位置，而無(wú)暇坐下來(lái)做應(yīng)做的事情。無(wú)論在什么樣的際遇里，你只要謙卑，生活的位置就會(huì)向你顯示出來(lái)。謙卑是一種睿知。許多人對(duì)牛頓晚年的一段話不解。他說(shuō)，在科學(xué)面前，我只是一個(gè)在岸邊揀石子的小孩。這并非偽遜，實(shí)為感嘆。牛頓窮畢生之力，終于看到了宇宙的浩瀚無(wú)際，也看到了自己的局限性。愛(ài)因斯坦正是發(fā)現(xiàn)了牛頓古典力學(xué)在特定情形下的謬誤后，才開創(chuàng)了相對(duì)論。這一點(diǎn)，牛頓即使活著也不會(huì)驚訝，因?yàn)樗麖牟粸閯?chuàng)立了足稱不朽的定律而狂妄。所有稱得上大師的人，他們的創(chuàng)造力使他們謙卑。如果在乞丐面前不夠謙卑，證明他是一個(gè)有錢人；如果在世界的壯美面前仍不謙卑，則證明他是愚人。謙卑是美。諂媚、奴顏、趨炎附勢(shì)種種惡行與謙卑無(wú)關(guān)。謙卑是虛懷若谷所顯示的平靜，是洞悉人心之后的安然，是進(jìn)退裕如的沖和。謙卑不是讓你向勢(shì)高一頭的人畏縮。它是心智的清明，在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悅。謙卑使人煥發(fā)出美，不光彬彬有禮，也不光以笑顏悅?cè)?，①它是一個(gè)人在歷經(jīng)滄海之后才有的一種親切，②大善盈胸之際的一份寬厚，③物欲淘凈之余呈現(xiàn)的一顆赤子之心。這種姿態(tài)超凡脫俗，使人心儀不已。這就是謙卑的力量。（作者鮑爾吉·原野）21．結(jié)合語(yǔ)境，理解文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。①位置：②惡行：。22．本文題為“謙卑的人有福”，文中從那些方面作了闡述？（3分）23．將下面列舉的三則表現(xiàn)人物謙卑的材料與文中畫波浪線的三句話分別對(duì)應(yīng)。（2分）鏈接材料：A、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)功績(jī)顯赫的名相藺相如面對(duì)武將廉頗咄咄逼人的為難，堅(jiān)持避讓，“比與爭(zhēng)列”，化解了矛盾，維護(hù)了國(guó)家的安寧。B、從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)載譽(yù)回國(guó)的彭德懷在一次參加的招待會(huì)時(shí)，有記者說(shuō)：“您是中國(guó)人民的偉大兒子?！彼m正說(shuō)：“我是偉大的中國(guó)人民的兒子?！盋、有人問(wèn)球王貝利：“你對(duì)自己踢進(jìn)的哪一個(gè)球最滿意。”他回答：“下一個(gè)?！本洧佟ǎ┚洧凇ǎ┚洧邸ǎ?4．說(shuō)說(shuō)你對(duì)文中畫橫線的理解。（4分）①人在自然環(huán)境中是一員而不是一霸。②（牛頓說(shuō)）在科學(xué)面前，我只是一個(gè)在岸邊撿石子的小孩。25．作者認(rèn)為先民造出廟宇叩拜，是對(duì)造物主或大自然的謙卑，是明智的位置選擇。你同意他的說(shuō)法嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。（2分）26．再讀全文，補(bǔ)充一兩點(diǎn)你的“謙卑”的看法。（2分）【參考答案】21、①承擔(dān)的責(zé)任，擔(dān)負(fù)的工作（職責(zé)、崗位）等。②丑陋（惡劣）的行為（各1分，意思準(zhǔn)確的其它答案，均給分）22、謙卑是找問(wèn)候語(yǔ)了自己的位置；謙卑是一種睿智；謙卑是美。（3分，答出一點(diǎn)給1分）23、①C②A③B（答對(duì)一項(xiàng)給1分）24、①人只是大自然機(jī)體普通的一部分，不應(yīng)該把自然環(huán)境當(dāng)作征服的對(duì)象?；颍喝艘拼匀画h(huán)境，同自然環(huán)境和諧相處。②科學(xué)領(lǐng)域博大深邃，一個(gè)科學(xué)家的再多發(fā)現(xiàn)，也只是