四大名著之西游記故事征文

四大名著之西游記故事征文TOC\o"1-2"\h\u19106第一章《西游記》：一部充滿(mǎn)奇幻色彩的經(jīng)典之作的背景 127166第二章《西游記》的主要故事內(nèi)容剖析 19345第三章我看《西游記》中的人物形象塑造 23454第四章《西游記》所傳達(dá)的深刻思想內(nèi)涵分析 28713第五章從“三打白骨精”看《西游記》的情節(jié)魅力——引用原文分析 228183第六章《西游記》對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響 317487第七章《西游記》的現(xiàn)實(shí)意義探討 319501第八章回味《西游記》：經(jīng)典永遠(yuǎn)的魅力與傳承 3第一章《西游記》：一部充滿(mǎn)奇幻色彩的經(jīng)典之作的背景《西游記》誕生于明代，那個(gè)時(shí)期社會(huì)文化繁榮，市民階層不斷壯大，人們對(duì)文化娛樂(lè)的需求日益增加。這種背景下，神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等素材不斷積累，為《西游記》的創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。從大的文化環(huán)境看，中國(guó)古代有著深厚的神話(huà)文化底蘊(yùn)，像盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天等神話(huà)故事，這些故事中的奇幻元素為《西游記》奠定了基調(diào)。例如，《山海經(jīng)》中記載了許多奇奇怪怪的生物和神話(huà)地理，這些都給吳承恩創(chuàng)作《西游記》帶來(lái)了靈感。吳承恩生活的明代，佛教、道教盛行，書(shū)中大量的佛道元素也是當(dāng)時(shí)宗教文化影響的體現(xiàn)。像唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)，這一主線(xiàn)就與佛教的傳播有著緊密的聯(lián)系。取經(jīng)路上遇到的眾多神仙、妖怪，很多也都帶有佛道的特征，如觀(guān)音菩薩、太上老君等。第二章《西游記》的主要故事內(nèi)容剖析《西游記》主要講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。唐僧是唐朝的一位高僧，被唐太宗選派前往西天求取真經(jīng)。他意志堅(jiān)定，但有時(shí)也過(guò)于迂腐。孫悟空則是從石頭里蹦出來(lái)的石猴，他本領(lǐng)高強(qiáng)，會(huì)七十二變，一個(gè)筋斗云就能翻十萬(wàn)八千里。他在花果山自封齊天大圣，后被如來(lái)佛祖壓在五行山下五百年，經(jīng)觀(guān)音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師。豬八戒原本是天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶下凡，錯(cuò)投豬胎。他貪吃、好色、懶惰，但又憨厚可愛(ài)。沙僧原是卷簾大將，失手打碎琉璃盞后被貶下凡，他忠厚老實(shí)，任勞任怨，一直默默承擔(dān)著挑擔(dān)的任務(wù)。他們一路西行，歷經(jīng)九九八十一難。比如在火焰山這一難中，火焰山火勢(shì)熊熊，周?chē)绮莶簧?。為了通過(guò)火焰山，孫悟空與牛魔王一家展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗，他三借芭蕉扇，才最終扇滅大火，繼續(xù)西行。第三章我看《西游記》中的人物形象塑造《西游記》中的人物形象個(gè)個(gè)鮮活。孫悟空的形象尤其令人印象深刻。他敢于反抗權(quán)威，大鬧天宮時(shí)，他喊出“皇帝輪流做，明年到我家”這樣的豪言壯語(yǔ)。他對(duì)唐僧忠心耿耿，盡管唐僧多次誤會(huì)他，將他趕走，他還是心系師父。就像在“三打白骨精”那一回，白骨精三次變化人形，唐僧肉眼凡胎，以為孫悟空濫殺無(wú)辜，將他逐回花果山。但當(dāng)?shù)弥粕须y后，孫悟空毫不猶豫地回來(lái)營(yíng)救。豬八戒的形象也是非常獨(dú)特的。他雖然有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)反而讓他更加真實(shí)。他在高老莊時(shí)，被翠蘭的美貌吸引，強(qiáng)占高老莊，他的貪吃在很多情節(jié)中都有體現(xiàn)，比如吃人參果時(shí)，他囫圇吞棗，還吵著要再吃。沙僧則是那種默默奉獻(xiàn)的形象，他話(huà)不多，但總是在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用，比如在過(guò)河的時(shí)候，他穩(wěn)穩(wěn)地挑著行李，保護(hù)著大家的財(cái)物。第四章《西游記》所傳達(dá)的深刻思想內(nèi)涵分析《西游記》有著深刻的思想內(nèi)涵。它反映了對(duì)封建統(tǒng)治秩序的反抗。孫悟空大鬧天宮就是一種對(duì)天庭權(quán)威的挑戰(zhàn)，天庭象征著封建統(tǒng)治階層，孫悟空的反抗體現(xiàn)了人民對(duì)自由平等的追求。同時(shí)書(shū)中也體現(xiàn)了佛道思想的融合。唐僧師徒西天取經(jīng)是佛教傳播的一種體現(xiàn)，而途中遇到的許多神仙妖怪又與道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)佛道相互影響的文化現(xiàn)象。從師徒四人的成長(zhǎng)歷程來(lái)看，這也是一種對(duì)人性的磨練。唐僧師徒在取經(jīng)過(guò)程中，不斷克服自己的弱點(diǎn)。例如，孫悟空從一開(kāi)始的桀驁不馴到后來(lái)懂得遵守規(guī)矩，聽(tīng)從師父的教導(dǎo)。這體現(xiàn)了一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中需要不斷地自我約束和修煉。第五章從“三打白骨精”看《西游記》的情節(jié)魅力——引用原文分析“三打白骨精”是《西游記》中非常精彩的一個(gè)情節(jié)。原文中，白骨精第一次變化成一位美麗的村姑，“翠袖輕搖籠玉筍，湘裙斜拽顯金蓮。汗流粉面花含露，塵拂峨眉柳帶煙。”她提著一籃子食物，想要迷惑唐僧師徒。孫悟空火眼金睛，一眼就看出她是妖怪，“行者掣出棒來(lái)，自忖思道：‘若要不打他，顯得他倒弄個(gè)風(fēng)兒；若要打他，又怕師父念那話(huà)兒咒語(yǔ)?！钡珵榱吮Ｗo(hù)師父，他還是果斷出手。唐僧卻被白骨精的表象所迷惑，念起緊箍咒懲罰孫悟空。白骨精第二次變成一位老婦人，“白發(fā)如彭祖，蒼髯賽壽星。耳中鳴玉磬，眼里幌金星?！睂O悟空再次識(shí)破并打殺，唐僧更加生氣，緊箍咒念得更狠。第三次白骨精變成老公公，“數(shù)珠掐在手，口誦南無(wú)經(jīng)。”孫悟空不顧師父阻攔，打死白骨精，卻被唐僧趕走。這個(gè)情節(jié)充滿(mǎn)了懸念、沖突。孫悟空的正義果敢與唐僧的善良卻懵懂形成鮮明對(duì)比，情節(jié)的跌宕起伏緊緊抓住讀者的心。第六章《西游記》對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響《西游記》對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)方面，它為后世的神話(huà)小說(shuō)創(chuàng)作樹(shù)立了典范。許多小說(shuō)都借鑒了《西游記》的奇幻元素和人物塑造手法。例如《封神演義》中，也有眾多神仙妖怪斗法的情節(jié)，像哪吒這個(gè)人物形象就和孫悟空有些相似之處，他們都有著非凡的本領(lǐng)。在藝術(shù)領(lǐng)域，《西游記》被改編成各種戲曲形式，京劇《大鬧天宮》中，演員通過(guò)精彩的武打動(dòng)作和獨(dú)特的臉譜來(lái)表現(xiàn)孫悟空的形象，把孫悟空的靈動(dòng)、英勇展現(xiàn)得淋漓盡致。在民間文化中，《西游記》中的人物形象深入人心。孫悟空成了勇敢、智慧的象征，很多兒童都以孫悟空為偶像。在春節(jié)廟會(huì)上，也經(jīng)常能看到以《西游記》為主題的工藝品和表演。第七章《西游記》的現(xiàn)實(shí)意義探討《西游記》在現(xiàn)代社會(huì)也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。從團(tuán)隊(duì)合作的角度來(lái)看，唐僧師徒四人是一個(gè)非常典型的團(tuán)隊(duì)。唐僧是領(lǐng)導(dǎo)者，他有著堅(jiān)定的目標(biāo)，就是西天取經(jīng)。孫悟空是團(tuán)隊(duì)中的能力擔(dān)當(dāng)，他憑借高強(qiáng)的本領(lǐng)解決各種難題。豬八戒雖然有很多毛病，但他能調(diào)節(jié)團(tuán)隊(duì)氣氛，給這個(gè)艱苦的取經(jīng)之旅帶來(lái)一些輕松。沙僧則是穩(wěn)定的后勤保障。他們相互配合，才能歷經(jīng)磨難取得真經(jīng)。這啟示我們?cè)诂F(xiàn)代工作和生活中，團(tuán)隊(duì)成員之間要相互理解、相互支持。從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)看，孫悟空的成長(zhǎng)歷程也值得借鑒。他從一個(gè)沖動(dòng)、叛逆的石猴，成長(zhǎng)為一個(gè)懂得責(zé)任、懂得感恩的斗戰(zhàn)勝佛。這告訴我們，人在成長(zhǎng)過(guò)程中要不斷地克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)規(guī)則。第八章回味《西游記》：經(jīng)典永遠(yuǎn)的魅力與傳承《西游記》作為一部經(jīng)典之作，無(wú)論過(guò)了多少年，它的魅力依然不減。每一次重讀《西游記》都會(huì)有新的感悟。小時(shí)候看《西游記》，可能只是被孫悟空的神通廣大所吸引，喜歡看他降妖除魔的精彩情節(jié)。年齡的增長(zhǎng)，會(huì)逐漸理解書(shū)中