少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展

少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展經(jīng)典影視作品對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播20世紀(jì)50年代末，長(zhǎng)春電影制片廠相繼拍攝了描寫(xiě)拉祜族人民的電影《蘆笙戀歌》，和描寫(xiě)白族人民的電影《五朵金花》，電影放映后便在全中國(guó)掀起了觀影熱潮。電影《蘆笙戀歌》制作于1957年，影片主要講述了解放前，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)待拉祜族人民奸淫燒殺、蠻橫掠奪，無(wú)所不為。年輕獵手扎妥，因?yàn)槊鎸?duì)國(guó)民黨反動(dòng)派奸淫燒殺、蠻橫搶奪而奮起反抗，然而國(guó)民黨匪軍喬裝偷襲，扎妥僥幸逃生逃進(jìn)原始老林深處。解放后，在共產(chǎn)黨民族政策的光輝照耀下，拉祜族獲得了新生，扎妥與愛(ài)人娜娃這一對(duì)飽經(jīng)苦難的情侶終于幸福地團(tuán)聚的故事。影片表現(xiàn)了拉祜族人民勤勞勇敢、淳樸善良、反抗壓迫的堅(jiān)強(qiáng)性格，也表現(xiàn)了他們對(duì)愛(ài)情的渴望和忠貞。拉祜族的生存環(huán)境、民俗民風(fēng)、民族性格與他們的民族音樂(lè)文化一起通過(guò)電影展示給了全國(guó)乃至世界的觀眾。在旋律上取源于拉祜族民歌的插曲《婚誓》更是傳遍祖國(guó)的大江南北，成為膾炙人口的經(jīng)典歌曲。隨著歌曲的傳唱，云南少數(shù)民族特有的樂(lè)器——葫蘆絲也被廣大人民所認(rèn)識(shí)。傣族民間流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：很久以前，一次山洪爆發(fā)，一位傣家小卜冒抱起一個(gè)大葫蘆，闖過(guò)驚濤駭浪，救出自己的心上人，他忠貞不渝的愛(ài)情感動(dòng)了佛祖，佛祖給葫蘆裝上了管子，小卜冒吹出了美妙的樂(lè)聲，頓時(shí)風(fēng)平浪靜，鮮花盛開(kāi)，孔雀開(kāi)屏，祝愿這對(duì)情侶吉祥幸福。從此葫蘆絲在傣族人家世代相傳。葫蘆絲又稱“葫蘆簫”，傣語(yǔ)稱“篳郎叨”是云南少數(shù)民族樂(lè)器，主要流傳于傣、彝、阿昌、德昂等民族中。因其音色獨(dú)特優(yōu)美，外觀古樸，柔美，典雅，簡(jiǎn)單易學(xué)，小巧易攜帶等特點(diǎn)，近年來(lái)受到廣大中小學(xué)生，音樂(lè)愛(ài)好者及中外游客的喜愛(ài)，在我國(guó)民族樂(lè)器大花園中，它已成為一支引人注目的奇葩。葫蘆絲樂(lè)曲《月光下的鳳尾竹》、《婚誓》、《瑤族舞曲》、《軍港之夜》等現(xiàn)已成為家喻戶曉的名曲，近年來(lái)葫蘆絲作為民族樂(lè)器的一種被越來(lái)越多的音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)，葫蘆絲演奏也頻繁見(jiàn)于各大舞臺(tái)，業(yè)界更是涌現(xiàn)了哏德全、李仲培、李春華等葫蘆絲名家。《五朵金花》是長(zhǎng)春電影制片廠于1959年制作的一部愛(ài)情電影。講述的是白族青年阿鵬與副社長(zhǎng)金花在一年一度的大理三月街相遇時(shí)一見(jiàn)鐘情，次年阿鵬走遍蒼山洱海淘金花，顛末一次次的誤會(huì)之后，有情人終成眷屬的動(dòng)人故事。插曲《蝴蝶泉邊》是著名滿族作曲家雷振邦，采用兩首不同風(fēng)格的白族民歌加工而成的。這首歌曲與《婚誓》在演唱上都采用了男女對(duì)唱的形式，這種形式正是我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)“對(duì)歌求偶”行為的再現(xiàn)，這種對(duì)歌行為在云南這個(gè)中國(guó)少數(shù)民族最多的省份當(dāng)然是屢見(jiàn)不鮮。電影將云南地區(qū)少數(shù)民族能歌善舞，敢愛(ài)敢恨的特點(diǎn)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的處理表現(xiàn)給觀眾，讓觀眾身臨其境的同時(shí)了解了少數(shù)民族的民俗民風(fēng)。電影是當(dāng)今世界文化傳媒中傳播最廣最快、對(duì)人們的思想意識(shí)、生活方式影響最大的藝術(shù)創(chuàng)造和文化傳播方式之一，具有最廣大的觀眾群和覆蓋面。利用電影作為媒介傳播少數(shù)民族音樂(lè)無(wú)疑是一種非常有效且迅速的傳播手段，通過(guò)試聽(tīng)結(jié)合的雙重感官刺激，以及電影音樂(lè)創(chuàng)造出的“四維空間”，可以令觀眾有最直接的審美體驗(yàn)，人們可以足不出戶，便能了解到遠(yuǎn)在千里以外的其他民族的人民的生活方式和民族風(fēng)情。電影同時(shí)可以將我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)文化介紹給世界。舞臺(tái)再現(xiàn)方式對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展繼舞蹈大師刀美蘭之后“中國(guó)第二代孔雀王”楊麗萍，用自己的舞姿和藝術(shù)造詣讓世人認(rèn)識(shí)了“孔雀舞”，認(rèn)識(shí)了“彩云之南”。2003年楊麗萍擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)并編導(dǎo)主演了大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，這是一臺(tái)既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺(tái)新作。她將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，再創(chuàng)云南濃郁的民族風(fēng)情?！对颇嫌诚瘛分械难輪T70%是來(lái)自云南各村寨的少數(shù)民族，他們的演出服裝也都是少數(shù)民族著裝的原型。其中的道具、牛頭、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等全是真的。《云南映像》演出分為：混沌初開(kāi)、太陽(yáng)、土地、家園、火祭、朝圣、雀之靈七場(chǎng)歌舞，全劇囊括了天地自然，人文情懷以及對(duì)生命起源的追溯，生命過(guò)程的禮贊和生命永恒的期盼。它將最厚重的鄉(xiāng)土歌舞精神和民族經(jīng)典全新整合重構(gòu)，再創(chuàng)云南濃郁的民族風(fēng)情。展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對(duì)自然的崇拜、對(duì)生命的熱愛(ài)。在短暫的100分鐘的演出中，楊麗萍將云南少數(shù)民族的多種歌舞搬上舞臺(tái)包括：花腰歌舞、煙盒舞、打歌、葫蘆笙舞、面具舞、東巴舞、海菜腔等。其中給本人印象最深的是演出中的鼓舞、海菜腔和楊麗萍的“雀之靈”?！对颇嫌诚瘛废蛴^眾展示了基諾族的太陽(yáng)鼓、哈尼族的芒鼓、佤族的銅芒、景頗族的象腳鼓、彝族的神鼓等。鼓在云南，不僅是一種樂(lè)器，而是民族的一種崇拜、一種圖騰。敲鼓對(duì)于云南很多少數(shù)民族來(lái)講，是喜慶的象征，也是歡迎遠(yuǎn)方來(lái)客，對(duì)他們表達(dá)美好的祝愿。還有的像基諾族，將太陽(yáng)鼓作為他們民族最神圣的器物，他們認(rèn)為在除夕之夜敲鼓，可以為他們的民族帶來(lái)吉祥?？兹肝枋谴鲎遄钬?fù)盛名的舞蹈，傳統(tǒng)上舞者多為男子，傣族人把孔雀作為自己民族精神的象征。楊麗萍被譽(yù)為繼刀美蘭之后的“第二代孔雀王”，她的的舞蹈源于自然，遠(yuǎn)離喧囂，她創(chuàng)造了一系列表現(xiàn)孔雀形態(tài)的語(yǔ)言，營(yíng)造了如詩(shī)如畫(huà)的意境。從她的肢體里做出的每一個(gè)動(dòng)作都那么的充滿了大自然的靈氣，讓每一個(gè)人都為她所展示出來(lái)的美所動(dòng)容。2006年5月20日，傣族孔雀舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。海菜腔俗稱石屏腔，它是滇南四大腔之首，起源于石屏縣異龍湖附近的原生態(tài)民歌，是彝族勞動(dòng)群眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作的；由青年男女在山野、田間、湖上談情說(shuō)愛(ài)唱出的山歌發(fā)展衍變而來(lái)的，是彝族民眾傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)形式。然而，“海菜腔”卻面臨嚴(yán)重的失傳危機(jī)，需要得到保護(hù)并且急需找到真正的傳人?！对颇嫌诚瘛纷屛覀冋J(rèn)識(shí)了“海菜腔”，令這種原生態(tài)的彝族文化走出封閉的深山樹(shù)林，走進(jìn)人們視野。2006年5月20日，彝族海菜腔經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，將云南眾多少數(shù)民族中極富特色的歌舞經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工和處理再現(xiàn)于舞臺(tái)之上。使觀眾通過(guò)觀看演出的方式，認(rèn)識(shí)云南的少數(shù)民族，認(rèn)識(shí)他們的文明，他們對(duì)于生命的態(tài)度以及他們的音樂(lè)和舞蹈。讓那些早已被城市文明吞噬的靈魂，受到一次最原始，最自然的洗禮?！对颇嫌诚瘛沸麄髁嗽颇希蚴廊苏故玖诉@里最質(zhì)樸的民族風(fēng)情，它讓人們知道云南，知道在這里還保有著人類古老的，不經(jīng)修飾的文明。為云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播和發(fā)展打造了一個(gè)亮麗的舞臺(tái)，也為其提供了通往世界的道路。結(jié)語(yǔ)本人認(rèn)為對(duì)于云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，不僅需要國(guó)家的重視和支持，藝術(shù)家們的創(chuàng)造和再現(xiàn)，還需要學(xué)者的理論支持。這種理論支持，一方面需要有大量的文獻(xiàn)資料做參考、儲(chǔ)備，重要的是要親自深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，切身實(shí)地的去感受那種原汁原味的文化，讓我們的靈魂受到最直接的洗禮。優(yōu)秀的藝術(shù)家之所以能創(chuàng)作出好的作品，除了有深厚的技術(shù)功底，還需要真實(shí)的生活經(jīng)歷。著名作曲家雷振邦之所以能創(chuàng)作出那么多諸如《婚誓》、《冰山上的來(lái)客》這樣膾炙人口，經(jīng)久不衰的歌曲，與他經(jīng)常深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)是分不開(kāi)的。同樣的道理，傳承和發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)文化真真正正的理