第二單元 三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展課件高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復習

石器時代1、原始社會2、中華文明的起源3、特點：多元一體、中原核心4、文化遺址夏商西周時期1、奴隸社會2、早期國家產(chǎn)生與發(fā)展（王位世襲制、分封制含義及其意義、宗法制）3、早期國家特點：血緣政治、等級森嚴、王權神權相結合、敬天保民等春秋戰(zhàn)國時期1、社會大轉型時期政治：禮崩樂壞經(jīng)濟：鐵犁牛耕土地私有階級：地主階級興起思想：百家爭鳴教育：私學興起軍事：戰(zhàn)亂不斷，

變法圖強2、變法的目的、內容、影響3、諸子百家的思想主張、百家爭鳴的特點、意義

秦統(tǒng)一國家的建立1、統(tǒng)一的原因2、鞏固統(tǒng)一的措施政：皇帝制、三公九卿制、郡縣制經(jīng)：統(tǒng)一貨幣、度量衡文：統(tǒng)一文字3、統(tǒng)一的意義漢統(tǒng)一國家的鞏固1、漢承秦制、有所損益2、漢武帝時期的大一統(tǒng)措施3、東漢時期宦官、外戚專權3、兩漢的文化5、秦漢滅亡的原因及啟示石器時代夏商西周時期春秋戰(zhàn)國時期秦漢大一統(tǒng)時期文明起源原始社會早期國家產(chǎn)生與發(fā)展（王位世襲制、分封制、宗法制）奴隸社會社會大轉型政治：禮崩樂壞經(jīng)濟：鐵犁牛耕土地私有階級：地主階級思想：百家爭鳴教育：私學興起民族：華夏認同軍事：戰(zhàn)亂不斷，

變法圖強

統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固政治：中央集權制建立和鞏固經(jīng)濟：牛耕普及，封建經(jīng)濟發(fā)展思想：百家爭鳴到思想專制儒學成為主流文化：漢賦、造紙術、小篆、隸書，文化繁榮三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第二單元課程標準①了解三國兩晉南北朝政權更迭的歷史脈絡和隋唐王朝的鼎盛局面②認識這一時期制度演進、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化發(fā)展等新的成就朝代更迭與歷史大事記魏220魏晉南北朝大分裂時期三國時期（魏蜀吳）西晉五胡內遷八王之亂永嘉之亂東晉宋齊梁陳五胡十六國南朝（420-589）北魏東魏西魏

門閥政治：皇權與士族的共治（王庾桓謝）淝水之戰(zhàn)（383）前秦統(tǒng)一北方北齊北周滅北朝（439-581）隋朝隋大一統(tǒng)孝文帝改革魏220蜀221吳222隋大一統(tǒng)李淵建唐統(tǒng)一全國貞觀之治永徽之治武周政權開元盛世安史之亂地方藩鎮(zhèn)割據(jù)中央宦官專權、朋黨之爭黃巢起義朱溫篡唐五代十國隋唐大一統(tǒng)時期大運河學習本單元后，思考唐朝出現(xiàn)盛世的原因？江南區(qū)域開發(fā)

—經(jīng)濟重心南移壹經(jīng)濟重心南移的進程魏晉南北朝唐安史之亂后南宋江南開發(fā)，為南移奠基開始南移完成南移江南開發(fā)的表現(xiàn)：農業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：經(jīng)濟重心南移的原因（江南開發(fā)的原因）①北方人口南遷充實了南方的勞動力，并帶來先進的技術、工具、經(jīng)驗。②南方社會相對安定，長期處于和平環(huán)境。③統(tǒng)治者實行有利于農業(yè)發(fā)展的政策。④南方自然條件優(yōu)越。⑤民族交融，各族人民的辛勤勞動影響：1、有利于南方經(jīng)濟文化的發(fā)展2、促進民族交融民族交融貳三國兩晉南北朝時期的民族融合民族交融的表現(xiàn)北方少數(shù)民族墓室壁畫《采桑圖》漢族婦女制作蒸饃與烙餅磚畫由跪坐轉變?yōu)榇鼓_落座民族交融:各民族間平等相處、經(jīng)濟文化交流、生活習慣互相影響的過程魏晉南北朝大分裂時期民族交融的途徑民族交融的途徑①民族遷徙魏晉以來，少數(shù)民族大批內遷，他們在北方各地和漢族人民雜居相處。③友好往來魏晉以來，我國北方出現(xiàn)過幾次統(tǒng)一局面，各民族人民頻繁交往，使民族交融進程進一步加快。⑤少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革北魏孝文帝改革，借鑒和學習了漢族文化，促進了民族交融。②聯(lián)合斗爭西晉末年統(tǒng)治者對各民族人民殘酷剝削和壓迫，十六國時期的連年戰(zhàn)亂，迫使各民族人民聯(lián)合起來共同斗爭，從而使民族之間的聯(lián)系更加密切。④各民族間的征戰(zhàn)當時各民族的征戰(zhàn)打破了各民族原有的部落組織，有利于民族交融。

北魏孝文帝改革的措施及意義措施經(jīng)濟均田制把國家控制的土地分給農民，分為兩類田地：露田（身死還田）桑田（子孫相繼）。土地性質：封建國家土地所有制。租調制固定租調數(shù)額。規(guī)定以一夫一婦為征收單位，每年交納帛一匹，粟二石。（租：糧食。調：絹帛）政治（改漢制）遷都洛陽遠離守舊勢力，便于接受漢族文化，更好管理全國文化改籍貫、說漢話、穿漢服、改漢姓、結漢親、定士族改革性質：是少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行的，具有深遠影響的封建化改革。改革影響

順應了北方民族交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾。促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮；加速北魏政權的封建化。為北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下基礎。民族交融給漢族注入了新鮮血液，在物質文明和精神文明上豐富了漢文化的內涵。弊端：政權腐化、軍事力量削弱，北魏滅亡民族與唐朝關系政策表現(xiàn)突厥軍事打擊東突厥、西突厥設立機構安西都護府、北庭都護府吐蕃政治和親文成公主入藏會盟通好長慶會盟靺鞨族冊封首領渤海郡王唐朝大一統(tǒng)時期民族交融途徑有哪些？特點：政策開明、方式靈活多樣、以和為主、民族平等意義：①有利于祖國邊疆的開發(fā)與管理②推動民族融合，促進統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展制度創(chuàng)新叁商周時期戰(zhàn)國—秦漢漢武帝后魏晉南北朝隋唐時期血緣關系

軍

功

品行才學

？時期

選官制度

選官標準

選官方式世

襲

任

命

推

舉魏晉南北朝：九品中正制直接原因：察舉制崩潰。創(chuàng)立：魏文帝曹丕選官方式：中央委任中正官為各地人才評定等級，共分九等，朝廷依此授予相應的官職。標準：家世、道德、才能積極評價：①在一定時期內加強了中央集權

②有利于選拔了不少人才。選官標準：家世、道德、才能→家世九品中正制的沒落

今定中正，立九品，高下任意，榮辱在手，操人主之威福，奪天朝之權勢……是以上品無寒門，下品無勢族。——房玄齡等：《晉書?劉毅傳》

九品中正制頒行之初，門第并非是定品的惟一標準，才能受到一定程度的重視，但由于舉薦制度的性質沒有改變，而中正官徇私舞弊，以權謀私，門第成為選官用人的唯一標準，漸為諸姓士族壟斷，最終形成了“上品無寒門，下品無士族”的門閥士族政治。消極評價：九品中正制度成為維護士族特權的工具，壟斷性和封閉性是其顯著特征，導致社會階層固化，不利于人才選拔和中央集權。東晉時期形成了門閥政治?？婆e制：建立與完善

隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官員隋煬帝始建進士科，科舉制度形成

唐太宗增加考試科目，以進士和明經(jīng)兩科為主武則天擴大科舉取士人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高科舉考試地位商周時期戰(zhàn)國—秦漢漢武帝后魏晉南北朝隋唐時期血緣關系

軍

功

品行才學

時期

選官制度

選官標準

選官方式世

襲

任

命

推

舉家世與德才→家世才

學評定授官分科考試影響積極：（1）擴大官吏來源，有利于擴大統(tǒng)治基礎。（2）讀書、考試和做官緊密聯(lián)系起來，提高官員文化素質。（3）把選官權從世家大族手中收歸中央，加強了中央集權。（4）促進文化教育發(fā)展，有益于社會形成重學風氣。（5）有利于打破士族壟斷，促進社會階層流動（6）影響了西方近代的文官制度科舉的創(chuàng)新之處就在不僅為社會底層的知識分子提供了持續(xù)流動的可能,而且將其制度化……它那“朝為田舍郎,暮登天子堂”式的“機會均等”……的機制,對知識分子的社會心理是一種塑造,客觀上激勵了個人的奮斗精神。

—《中國傳統(tǒng)文化概論》影響消極：（1）選拔標準單一，壓抑個性，禁錮人們思想（2）獲取功名者大多數(shù)仍是地主階級士人，仕途仍為統(tǒng)治階級所壟斷。（3）不利于工商業(yè)發(fā)展（4）考試內容與實際需要嚴重脫節(jié)，逐漸僵化，不利于統(tǒng)治萬般皆下品唯有讀書高中國古代選官制度的演變趨勢世卿世祿制（夏商周）科舉制

（隋唐-明清）軍功爵制（戰(zhàn)國-秦漢）察舉制（兩漢）九品中正制（魏晉南北朝）血緣軍功孝廉家世與德才→家世才學演變趨勢選拔標準：選拔方式：選官權力：選官權從地方收歸中央，體現(xiàn)了中央集權的加強。

由血緣、家世門第、品德才學等演變?yōu)椴艑W為主。

由世襲、推薦到考試，趨向公平、公開、公正、嚴密、科學。選官制度（時期）選官標準選官方式世襲任命自下而上推舉評定授官分科考試秦朝：尚書為皇宮內官，為皇帝收發(fā)文書并保管圖籍。漢武帝：尚書為中朝官，參與決策。光武帝：正式設立尚書臺。雖置三公，事歸臺閣。魏晉南北朝：尚書臺改稱尚書省，搬到宮外，成為名副其實的全國最高行政機構。中書和門下相繼成為新的內朝。（二）中央官制：三省六部制三省六部制的淵源三省六部制運行過程皇帝中書省門下省起草詔令封駁審議尚書省具體執(zhí)行特點：三省職權分工明確，相互制約影響：①分割相權，加強皇權②一定程度上節(jié)制了君權③提高決策科學性

④提高/降低行政效率

⑤官僚政治成熟的標志吏戶禮兵刑工議事機構政事堂決策三、賦稅制度：租庸調制時期賦稅制度魯國初稅畝（按土地多少收稅）最早西漢編戶齊民正式形成北魏唐初期唐中期1、魏晉南北朝時期的賦稅制度——租調制北魏孝文帝改革經(jīng)濟均田制把國家控制的土地分給農民，分為兩類田地：露田（身死還田）桑田（子孫相繼）。土地性質：封建國家土地所有制。租調制固定租調數(shù)額。規(guī)定以一夫一婦為征收單位，每年交納帛一匹，粟二石。（租：糧食。調：絹帛）三、賦稅制度：租庸調制對象：21-59歲的成年男子創(chuàng)新：庸，以布絹代替徭役。

有田則有租，有家則有調，有身則有庸。——（唐）陸贄作用：（1）以庸代役，保證農民有較充分的生產(chǎn)時間，提高積極性

（2）保障政府的賦稅收入

（3）有利于緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治2、唐初的賦稅制度——租庸調制租庸調制的良好運行，有賴于政府掌握大量土地并授田于民的均田制和嚴格控制廣大納稅農民的戶籍制度。材料二：“王公百官及富豪之家比置莊田，恣行吞并，莫懼章程?！薄菩冢骸督賷Z百姓口分永業(yè)田詔》特權階級的存在、土地兼并、國有土地的減少和逃戶使均田制難以為繼，破壞了租庸調制的制度基礎。戶籍制度遭到破壞，朝廷控制的納稅人口銳減，政府收入銳減，政府在租庸調外額外征收沉重賦稅，賦稅分配不公。材料一：租庸調制的重大例外基于特權階層群體。任何宗室成員、所有有爵位的家族、所有官員和很多為政府工作的人以及所有僧尼道士都被免除賦稅勞役。——《哈佛中國史3·世界性的帝國：唐朝》材料三：唐朝承平日久，人口漸增，口分田實際還官者很少，政府所掌握土地已不敷授受。——張帆：《中國古代簡史》材料四：玄宗之末，版籍浸壞，多非其實。及至德兵起，所在賦斂，迫趣取辦，無復常準。賦斂之司增數(shù)而莫相統(tǒng)攝，各隨意增科，自立色目，新故相仍，不知紀極。民富者丁多，率為官為僧以免課役，而貧者丁多無所伏匿，故上戶優(yōu)而下戶勞。吏因緣蠶食，旬輸月送，不勝困弊，率皆逃徙為浮戶，其土著百無四五。

——《資治通鑒》含義：一年分夏秋兩次征稅，故曰“兩稅”冬小麥4、5月份收割；春小麥8、9月份收割。明確納稅時間3、唐初的賦稅制度——兩稅法內容：

戶無主客，以現(xiàn)居為簿，人無丁中，以貧富為差——《資治通鑒》卷226主戶、客戶就地落戶交稅，貴族、官僚、富商、地主也得交稅“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”每戶按資產(chǎn)的多少繳納戶稅（交錢）按田畝繳納地稅（納糧）；取消租庸調和一切雜稅、雜役；擴大收稅對象新的征稅標準：土地和財產(chǎn)的多少簡化收稅名目積極：（1）以財產(chǎn)為主要征稅標準，體現(xiàn)社會公平，有利于改變貧富不均的現(xiàn)象；同時減輕政府對人民的人身控制。（2）擴大收稅對象，有利于保證了國家的財政收入。（3）簡化稅收名目，有利于減輕人民負擔，緩和社會矛盾。（4）以貨幣為主要征稅方式，有利于商品經(jīng)濟發(fā)展。（5）將地方軍政長官把持的財政大權收歸中央，有利于加強中央集權。課本探究與拓展：兩稅法的利弊弊∶配賦不均，兩稅法“量出制入”（先計州縣所應費用）的原則給了地方官員恣意定稅的機會；稅外加征，稅外又增加許多雜稅，加重人民負擔;以產(chǎn)計稅，朝廷長期不調整戶等，“以貧富為差”的征稅原則不能充分體現(xiàn)；

折錢納稅，戶稅以錢定數(shù)，而錢幣流通量不足，漸至錢重物輕，農民實際負擔隨著物價趨賤而不斷加重。（損害農民利益）以土地為資產(chǎn)征稅，加劇土地兼并時期經(jīng)濟重心南移民族交融制度創(chuàng)新思想文化選官制度中央官制賦稅制度思想藝術科技外交魏晉南北朝大分裂時期江南開發(fā)，為南移奠基民族交融的方式；北魏孝文帝改革的措施及其意義九品中正制的內容及其評價三省制在均田制基礎上實行租調制隋唐大一統(tǒng)時期唐安史之亂后開始南移唐朝的民族政策及其意義科舉制的內容及其評價三省六部制唐前期實行租庸調制；中后期兩稅法經(jīng)濟重心南移的原因及其意義民族交融與統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展選官制度的演變趨勢中央官制的創(chuàng)新與中央集權賦稅制度與人身依附關系肆思想文化時間/思想流派儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝吸收佛道精神有新發(fā)展。東漢末年興起。提出三教合一，以儒為主。道教最受尊崇。三教并行，韓愈提出復興儒學。兩漢之際傳入中國。吸收儒道思想漸趨本土化。武則天時有很大發(fā)展。漢武帝時確立正統(tǒng)地位。在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。一、思想裂變（一）儒學危機傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學簡單的思想體系，已不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。——葛兆光《中國思想史》為什么儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？（1）魏晉時期政權更迭，社會動蕩，人們缺乏精神寄托。（2）儒學自身存在沒有關注人生終極目標的缺陷儒學的式微為佛道的發(fā)展提供了契機。道教是關于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子：（二）道教（三）佛教道教雖然相信神鬼，具有濃厚的宗教氣氛，但道士的業(yè)務，諸如祈雨、治病、捉鬼、煉丹，都是為生人解決問題；對靈魂問題，并無完滿的解釋。既然中國的學派宗教不能滿足人們對死后的種種幻想，外國的出世宗教乃乘虛而入，這是佛教自東漢傳入中國后，能夠日益昌盛的主要原因。——傅樂成：《中國通史》（3）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實問題，關注人的精神需求。（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（2）儒學自身存在沒有關注人生終極目標的缺陷（1）魏晉時期政權更迭，社會動蕩，人們缺乏精神寄托。（四）道教和佛教魏晉時期興盛的原因比來慕法，家家齋戒，不務農桑，空談彼岸。……（武帝大興佛教，郭祖深上書條陳：）都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。——《南史·郭祖深傳》佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ?，身不服先王之法服，不知臣君之義，父子之情?！n愈廣修寺廟、耗費錢財、不事生產(chǎn)；寺院經(jīng)濟不利于國家的財政收入。有悖于儒家倫理綱常閱讀材料并思考：佛教的興盛帶來了哪些消極影響？目的：鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位，維護封建統(tǒng)治。措施：復興儒學，用天命論和封建綱常反對佛教觀點。（僧人）遠抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不簡貴賤，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！”——《廣弘明集》反佛的表現(xiàn)官方：三武一宗之厄北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮民間：范縝削弱佛道特權、增加勞動力和稅收，維護封建統(tǒng)治。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。形存則神存，形謝則神滅也。（五）從三教鼎立到三教合一從“三教并行”到“三教合一”，反映了中華民族由接受避世、狂迷的宗教思想，進而改造消化它。清醒的理性主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這一個重要而深刻的思想意識的形成。

——許倬（zhuo)云《萬古江河》以我為主，兼收并蓄?；⑾D從“三教并行”到“三教合一”，反映了中華民族由接受避世、狂迷的宗教思想，進而改造消化它。清醒的理性主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這一個重要而深刻的思想意識的形成。

——許倬（zhuo)云《萬古江河》魏晉南北朝建安文學曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》田園詩陶淵明《飲酒》《歸園田居》駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》盛唐邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩仙”李白《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》“詩圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無題》閱讀教材，思考三國至隋唐五代在文學方面的宗教體現(xiàn)。文學璀璨藝術盡美書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝書法在東漢末年成為一種藝術。魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表。因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是文明世界的藝術寶庫。樂舞深受民族交融及西域、鄰國的影響，風格多樣。隋唐融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)造出新風格。唐朝楷書尤為盛行，字體規(guī)范，實用性強。題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。顏真卿《多寶塔感應碑》柳公權《金剛經(jīng)碑》龍門石刻《楊大眼造像記》王羲之《姨母帖》懷素《自敘貼》顧愷之《洛神賦圖》顧愷之《女史箴圖》人物畫·宗教畫畫圣吳道子《送子天王圖》根據(jù)佛典《瑞應本起經(jīng)》創(chuàng)作內容是印度凈飯王的兒子釋迦牟尼出生，父親抱他去感謝諸神的故事此圖寫異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中國化，當是佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢所致。山水畫王維《雪溪圖》《畫》遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。佛教中國化

北魏修建的云岡石窟受西域造像藝術影響，保存較多印度佛教藝術的風格。佛面方圓，兩肩齊平，深目高鼻，衣紋厚重凸起，線條簡潔，是典型的胡人形象。龍門石窟始鑿于北魏孝文帝年間，盛于唐，終于清末。盧舍那大佛面部豐滿圓潤，一雙秀目微微凝視下方，露出祥和的笑意，宛若睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。敦煌莫高窟始建于前秦宣昭帝苻堅時期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等歷代的興建，以壁畫著稱。有大量精美的尊像畫、經(jīng)變畫、佛教故事畫、供養(yǎng)人畫等。佛教中國化魏晉南北朝時，戰(zhàn)亂紛仍，社會動蕩，佛教、道教興起，儒學則衰微。文人多玄說道，追求“越名教而任自然”。于是，魏晉、南朝的正統(tǒng)藝術以空靈、平淡為尚，文人書法一派灑脫、陰柔氣象。易于表現(xiàn)空靈韻致的行書在晉代得到了長足發(fā)展。而北朝疆域為未受儒學教化的蠻荒之地，天真質樸、雄強大氣的石刻文字，無意中為后代樹立了一座豐碑一魏碑成了后人反正統(tǒng)書藝的范式。自隋至唐，儒學思想又逐漸成為統(tǒng)治思想。統(tǒng)治者對社會秩序的強化，尤其是政治家作為書家的現(xiàn)象，使極重法度的楷書在有唐一代達到高潮。溫柔敦厚、法度森嚴的顏體楷書是唐代書藝的標志?！獎⒆诔骸度鍖W藝術精神與中國書法》藝術是現(xiàn)實的反映，具有時代性。魏晉：社會動蕩、南北分裂、民族交融、佛道盛行、士族政治、江南開發(fā)隋唐：國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、包容開放文化多元、兼收并蓄領域時期人物主要成就數(shù)學南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間。農學北朝賈思勰《齊民要術》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農書。地理學西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”。建筑隋朝李春設計建造趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。印刷術唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍?；鹚幪浦衅跁杏涊d了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭。天文學唐朝僧一行用科學方法實測地球子午線長度。醫(yī)藥學唐朝孫思邈著有《千金方》，全面總結了歷代和當時的醫(yī)藥學成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗編修了《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。?？萍及l(fā)展三國至隋唐時期科技成就卓越原因：①經(jīng)濟：農耕經(jīng)濟高度繁榮②政治：中央集權，統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展③政策：國家與政府的支持與重視④外交：民族交往與對外交流頻繁⑤教育和科舉制的影響⑥繼承前代科技文明成果⑦勞動人民的辛勤勞動、創(chuàng)造中國古代科技發(fā)展的特點：①先進性：長期領先世界②實用性（服務于農業(yè)）③廣泛性（全面性）：涉及天文地理醫(yī)藥等方面④經(jīng)驗性（重經(jīng)驗輕理論）：重視經(jīng)驗總結，忽視理論概況