2019高考語文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)20

專題九鞏固提升[高考題組]一、(2017·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)行，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。解析：本題考查篩選、整合文本對應(yīng)區(qū)間的相關(guān)信息以及邏輯分析的能力。A項(xiàng)是根據(jù)第1段內(nèi)容作出的推論，這個(gè)推論的前提是錯(cuò)誤的。根據(jù)文意，人文保護(hù)是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的應(yīng)有之義，不是“建設(shè)之余”“兼顧”一下就能解決的事情，必須重視且全方位的落實(shí)。B項(xiàng)涉及對第2段內(nèi)容的理解和分析，對怎樣留住鄉(xiāng)村記憶的理解有錯(cuò)誤。原文說：至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選?？梢姡氨仨毻旰帽４嫦聛怼钡姆治鍪遣环衔囊獾?。C項(xiàng)是對第3段內(nèi)容的正確理解和概括。D項(xiàng)對活化鄉(xiāng)村記憶的理解有錯(cuò)誤。原文談到鄉(xiāng)村記憶的整體活化時(shí)說道：這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力?？梢娮髡哒f教育、醫(yī)療、商業(yè)等公共設(shè)施要與鄉(xiāng)村記憶配套，使之活化起來，而不是D項(xiàng)說的鄉(xiāng)村記憶成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。答案：C2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。解析：本題考查篩選并整合文中信息以及分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。A項(xiàng)考查對全文論證結(jié)構(gòu)的分析。四段文字是一個(gè)總起分述的結(jié)構(gòu)，第1段總起，提出中心論點(diǎn)，后面三段逐次從留住、呵護(hù)、活化三個(gè)層面逐層深入地展開論證。A項(xiàng)的分析符合全文的邏輯結(jié)構(gòu)。B項(xiàng)考查篩選整合信息的能力。該項(xiàng)對第2段前半段論述內(nèi)容做了正確的概括性轉(zhuǎn)述。C項(xiàng)對應(yīng)的答題區(qū)間是第2段，分析有誤。其一，第2段中有舉例，但說明的是鄉(xiāng)村記憶兩個(gè)方面的例子；其二，第2段說明了綜合甄選的方式，即“一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選”。這不是甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)所涉及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系在文中有多處體現(xiàn)，在總起部分：“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’”；在論證留住層面時(shí)：“這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重”；在論證呵護(hù)層面時(shí)：“應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修?！層巫釉诠枢l(xiāng)找到依戀感與歸屬感?！边@些都能支持D項(xiàng)推論的正確性。答案：C3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆．能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。解析：本題考查根據(jù)文本信息作出推論的能力，屬于文本的說理性和邏輯性。A項(xiàng)是對文本論點(diǎn)的升華與推論?？v觀全文三個(gè)分述的層面，留住鄉(xiāng)村記憶、呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶、活化鄉(xiāng)村記憶，就能最大程度地避免父老鄉(xiāng)親搬進(jìn)了新樓房，卻因未能留住鄉(xiāng)愁而造成情感傷痛，既實(shí)現(xiàn)物質(zhì)空間的現(xiàn)代化，又讓人的情感得以安放，使家園空間具有高度的人文品質(zhì)和良好的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)推論正確地表述了作者寫本文主要的觀點(diǎn)態(tài)度。B項(xiàng)是典型的張冠李戴，邏輯推論不能成立?！罢业揭缿俑泻蜌w屬感”是第3段從呵護(hù)層面論證留住鄉(xiāng)愁的重要意義，而第四段才從活化層面論證積極型的留住鄉(xiāng)愁。假設(shè)推論的條件和結(jié)論分屬兩個(gè)不同的論證層面，不合邏輯。C項(xiàng)的推論是對作者在文中所持觀點(diǎn)態(tài)度的正確表述，在留住鄉(xiāng)村記憶、呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶、活化鄉(xiāng)村記憶三個(gè)論證層面都有所體現(xiàn)。D項(xiàng)是根據(jù)第4段活化層面的論述所作的推論。第4段中“讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力”“使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力”的論述都能支持這一推論。答案：B[模擬題組訓(xùn)練]政論、時(shí)評閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)體制和政治領(lǐng)域改革的推進(jìn)，釋放了社會活力，使開放和創(chuàng)造成為時(shí)代的主題。西方文化思潮相繼涌入，在各個(gè)領(lǐng)域躍躍欲試，意圖開疆拓土。尋根與西化，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的回歸與對現(xiàn)實(shí)關(guān)注的戀戀不舍，知識分子的昂揚(yáng)與失落，構(gòu)成了內(nèi)涵繁雜的時(shí)代情緒圖景。在這樣情緒氤氳中，流行音樂甫一露面便顯示出略顯怪異的整體風(fēng)格，溫婉低回的柔情絮語，滄?？犊奈鞅焙狼椋诤奚壳榈那糁斜?，廣博深沉的大愛情懷，高亢蒼涼的莫名絕望，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。復(fù)雜凌亂的開篇，正是新時(shí)期流行音樂元?dú)馔⒌谋憩F(xiàn)。在看似分裂的局面背后，表達(dá)著流行音樂面向普通人的情欲，在普通人的情緒體驗(yàn)中創(chuàng)立門戶的誠懇愿望。另一方面，文以載道的正統(tǒng)觀念，對無所指涉的個(gè)體情懷淺唱低吟和反復(fù)玩味，還不能完全接受。而年輕人又往往過于心急，迫不及待地棄舊揚(yáng)新。新舊沖突持續(xù)升溫，現(xiàn)在看來那些過于古典化的表現(xiàn)形式都被視為禁忌，為主流所壓制。原本溫和親切的流行音樂被迫蒙上“反抗”的特質(zhì)，帶著搖滾音樂的精神氣質(zhì)，幾乎成為年輕人的專屬標(biāo)簽。局面一經(jīng)鋪開，在繽紛繁雜的90年代，市場經(jīng)濟(jì)的趨勢已不可扭轉(zhuǎn)，人們在日益濃厚的商業(yè)化氛圍中變得精明、世故，對個(gè)體的關(guān)注多于對外界的關(guān)心，對宏大敘事、深沉情感漸漸失去了興趣。加之主流和意識形態(tài)對流行音樂逐步放松了掌控，流行音樂逐漸忘記反抗與順從，模糊了主流與叛逆，專注在自己的領(lǐng)地里深耕細(xì)作。對主題挖掘得更加深刻細(xì)致，情緒抒發(fā)得更加淋漓盡致。禁錮的閘門突然敞開，意氣風(fēng)發(fā)之下難免把各種情緒想象得過于濃烈，一切都追求極致，難免有過度演繹的嫌疑。似乎不到十二分飽滿不足以填平人們過于強(qiáng)勁的情感黑洞。戲劇化、類型化是這一時(shí)期流行音樂的一致傾向，眼淚、癡情、背叛、傷害、寂寞、柔情蜜意等響亮字眼隨處可見；追求飽滿情緒、完整敘事和充分抒情，對流行音樂的表達(dá)帶著“玩賞”的意味。21世紀(jì)流行音樂不可避免地卷入文化工業(yè)的洪流中。商業(yè)化運(yùn)營模式與生俱來帶著媚俗和悅眾的邏輯，與缺乏深刻追求的時(shí)代情緒一拍即合。人們對敘述、抒情已經(jīng)失去了耐心，開始滿足于文化工業(yè)提供淺淡輕松的情緒片段。年輕聽眾成為支撐流行音樂發(fā)展的主力，他們在商業(yè)化、娛樂化的縫隙里，隨遇而安地尋找碎片化的情感慰藉，從中汲取營養(yǎng)，生長經(jīng)驗(yàn)。流行音樂對他們而言不再是消遣，更像是日常生活的一部分，觸及生活的各個(gè)角落。流行音樂與這一時(shí)代年輕人的體驗(yàn)和情感想象相互依存，互相滲透，變得精致、瑣碎、親切而淺薄。過度娛樂化的商業(yè)模式將流行音樂淺薄的一面推向極致，甚至成為惡作劇式的游戲。但流行音樂被年輕聽眾壟斷的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，如今它已成為各階層如影隨形的情緒映照，沉淀可以算是豐厚淵博。如果不過分挑剔，它幾乎可以涵蓋普通人情感體驗(yàn)的方方面面。所以當(dāng)年輕人過分放縱的音樂習(xí)慣不能撫平所有人的挑剔時(shí)，有人開始轉(zhuǎn)向繁蕪叢雜的存貨里，尋找可用的題材和情緒，加上時(shí)代的花邊和點(diǎn)綴，改頭換面推向聽眾。一些埋藏已久的流行歌曲在各類選秀節(jié)目中被重新傳唱，退居幕后的歌手們也頻頻亮相，部分老歌經(jīng)過重新演繹后獲得新的生命。在人人參與、人人歌唱的民主氛圍里，聽眾和流行音樂實(shí)現(xiàn)了前所未有的親密交流，聽眾的選擇促使流行音樂回歸到敘述和抒情的軌道里。一種復(fù)古的潮流在21世紀(jì)最初十年暗流涌動。這是流行音樂應(yīng)對創(chuàng)造力衰退的便捷手段，也預(yù)示著聽眾在流行音樂審美上逐步走向成熟。(摘編自夏建平《當(dāng)談流行音樂時(shí)我們在談什么》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．80年代，改革開放之際，經(jīng)濟(jì)、文化、政治改革在各個(gè)領(lǐng)域不同程度推進(jìn)，釋放出社會活力，開放和創(chuàng)造成為這一時(shí)代的主題旋律。B．在繁雜的時(shí)代情緒氤氳中，流行音樂剛一露面，便呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。這種凌亂的開篇，正是新時(shí)期流行音樂元?dú)馔⒌谋憩F(xiàn)。C．流行音樂對無所指涉的個(gè)體情懷淺唱低吟和反復(fù)玩味，表達(dá)著面向普通人的情欲，誠懇希望在普通人的情緒體驗(yàn)中創(chuàng)立門戶。D．流行音樂不被正統(tǒng)觀念完全接受，年輕人棄舊揚(yáng)新，新舊沖突持續(xù)高溫，過于古典化的表現(xiàn)形式被視為禁忌，流行音樂被迫蒙上“反抗”的特質(zhì)。解析：A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。改革開放中，在不同領(lǐng)域推進(jìn)的是政治和經(jīng)濟(jì)，不包括文化。答案：A2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．第一段從西方文化傳入和青年人的特點(diǎn)來論證新時(shí)期中國的流行音樂元?dú)馔?。B．第二段由90年代的現(xiàn)實(shí)狀況來論證年輕人對流行音樂的表達(dá)帶著“玩賞”意味。C．第三段用21世紀(jì)相關(guān)文化工業(yè)的發(fā)展來論證流行音樂更像是年輕人日常生活的一部分。D．第四段以流行音樂創(chuàng)造力衰退來論證部分老歌經(jīng)過重新演繹后獲得新的生命。解析：結(jié)合原文“一些埋藏已久的流行歌曲在各類選秀節(jié)目中被重新傳唱，退居幕后的歌手們也頻頻亮相，部分老歌經(jīng)過重新演繹后獲得新的生命”，論證的是流行音樂應(yīng)對創(chuàng)造力衰退的手段，聽眾在流行音樂審美上逐步走向成熟。答案：D3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．90年代的流行音樂逐漸忘記了反抗與順從，模糊了主流與叛逆，專注在自己的領(lǐng)地里深耕細(xì)作，一切都追求極致，顯得有點(diǎn)過度演繹。B．在商業(yè)化、娛樂化的縫隙里，年輕人隨遇而安地尋找碎片化的情感慰藉，從中汲取營養(yǎng)，生長經(jīng)驗(yàn)，流行音樂已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。C．在媚俗和悅眾的商業(yè)化運(yùn)營模式和缺乏深刻追求的時(shí)代情緒下，21世紀(jì)的流行音樂失去對敘述、抒情的耐心，而滿足于文化工業(yè)提供的淺淡輕松的情緒片段。D．縱觀80年代以來的中國流行音樂發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)代的發(fā)展影響著音樂的風(fēng)格和情緒的表達(dá)，音樂不會獨(dú)立于社會物質(zhì)之外。解析：張冠李戴。對敘述、抒情失去耐心的是人們，而不是流行音樂。答案：C二、閱讀下面的文字，完成4～6題。家國情懷已經(jīng)積淀為中國知識分子的內(nèi)在品格?！靶奚?、齊家、治國、平天下”精練地概括了中國傳統(tǒng)知識分子的精神追求。在中國歷史上，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)知識分子素來強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國”的救世情懷，自覺將個(gè)人追求與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起。家國情懷是滋養(yǎng)知識分子社會價(jià)值的必然素質(zhì)。知識分子的社會價(jià)值就在于通過“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，回應(yīng)所處時(shí)代最宏大最重要的問題，在推動社會進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這就需要深厚的家國情懷為知識分子社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供精神動力。人類歷史的實(shí)踐也證明，那些能夠在歷史長河中留下璀璨印記和光輝形象的知識分子，無不胸懷國家、兼濟(jì)天下、心系蒼生，甚至是為了家國理想舍生取義、殺身成仁，為我們矗立起了一座座廣為傳頌的精神豐碑。因此，知識分子社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅需要深邃淵博的學(xué)識素養(yǎng)、孜孜以求的科學(xué)精神，更加需要將遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國情懷與人生追求熔融合一。家國情懷是現(xiàn)代知識分子職業(yè)精神的內(nèi)在要求。在現(xiàn)代社會，知識分子的家國情懷具有新的內(nèi)涵。毋庸置疑，價(jià)值觀念的多元化、精神追求的差異化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，與其他職業(yè)群體一樣，知識分子是現(xiàn)代職業(yè)分工體系的一部分。在這種情況下，傳統(tǒng)知識分子的家國情懷逐漸內(nèi)化為現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神，時(shí)代課題的轉(zhuǎn)換也為知識分子的家國情懷注入了新的價(jià)值元素。知識分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性，決定了知識分子不應(yīng)單純追求個(gè)人利益，不應(yīng)置社會影響于不顧，而應(yīng)該將社會利益、國家利益和人民利益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與公共利益的結(jié)合。家國情懷為國家治理現(xiàn)代化提供豐厚精神養(yǎng)分?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧薄Ｈ魏紊鐣陌l(fā)展進(jìn)步都離不開知識分子發(fā)揮建設(shè)性作用。錢學(xué)森、鄧稼先，這些優(yōu)秀知識分子的先進(jìn)事跡已經(jīng)表明，國家建設(shè)和國家治理的現(xiàn)代化需要知識分子發(fā)揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的時(shí)代精神。支撐起這種精神氣質(zhì)的強(qiáng)大動力在于堅(jiān)定不移的家國情懷，這種家國情懷使得知識分子始終與國家需要和人民利益相向而行。家國情懷是一種發(fā)自內(nèi)心的對于國家和人民的熱愛，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，是構(gòu)成社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是涵養(yǎng)國家治理現(xiàn)代化的重要精神財(cái)富。作為中國特色社會主義偉大事業(yè)的參與者和建設(shè)者，知識分子有責(zé)任拒絕精致利己主義、個(gè)人主義，有義務(wù)為科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮貢獻(xiàn)力量，不辜負(fù)偉大時(shí)代賦予知識分子的光榮使命。(摘編自《家國情懷是知識分子的高貴品質(zhì)》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國知識分子強(qiáng)調(diào)儒家文化的“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國”的救世情懷及彰顯內(nèi)在品格的家國情懷。B．中國傳統(tǒng)知識分子有著“修身、齊家、治國、平天下”的精神追求，自覺地將個(gè)人追求與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起。C．深厚的家國情懷是知識分子實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的精神動力，將家國情懷與人生追求熔融合一，便可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。D．知識分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性，要求知識分子將國家利益和人民利益放在首位，而不應(yīng)追求個(gè)人利益。解析：A項(xiàng)，“儒家文化的‘內(nèi)圣外王’的治世理念”說法錯(cuò)誤，原文“以儒家文化為主體的傳統(tǒng)知識分子素來強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)圣外王’的治世理念……”，并未說“內(nèi)圣外王”是儒家文化。另外“中國知識分子”與“中國傳統(tǒng)知識分子”略有不同；C項(xiàng)，“將家國情懷與人生追求熔融合一，便可實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”說法過于絕對；D項(xiàng)，“不應(yīng)追求個(gè)人利益”錯(cuò)，原文“知識分子不應(yīng)單純追求個(gè)人利益”。答案：B5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章條理清晰，層次分明，其中第二段主要論述了家國情懷與知識分子實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的密切關(guān)系。B．文章分四層論述了擁有家國情懷對知識分子的重要性，每層的第一句話都是全段的中心句。C．文章最后一段從是什么、怎么樣等方面論證了家國情懷為國家治理現(xiàn)代化提供豐厚精神養(yǎng)分的觀點(diǎn)。D．文章觀點(diǎn)鮮明，論證有力，運(yùn)用了舉例論證、引用論證、正反對比論證等論證方法，增強(qiáng)了文章的說服力。解析：D項(xiàng)，文中沒有正反對比論證。答案：D6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．在歷史長河中留下璀璨印記和光輝形象的知識分子，都是胸懷國家、兼濟(jì)天下、心系蒼生，擁有深厚家國情懷的人。B．社會的發(fā)展賦予了知識分子的家國情懷以新的內(nèi)涵，現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神將逐漸取代傳統(tǒng)知識分子的家國情懷。C．知識分子對于國家治理十分重要，具備堅(jiān)定不移的家國情懷更是知識分子始終與國家需要和人民利益相向而行的保障。D．現(xiàn)代社會，知識分子應(yīng)認(rèn)識家國情懷的新內(nèi)涵，明確自身的責(zé)任和義務(wù)，不辜負(fù)偉大時(shí)代賦予他們的光榮使命。解析：B項(xiàng)，“現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神將逐漸取代傳統(tǒng)知識分子的家國情懷”錯(cuò)誤，原文“傳統(tǒng)知識分子的家國情懷逐漸內(nèi)化為現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神”，內(nèi)化而不是取代。答案：B學(xué)術(shù)論文閱讀一、(2018·濟(jì)南檢測)閱讀下面的文字，完成1～3題。春秋時(shí)期，我國思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本；中華文化和中華價(jià)值觀不主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體在價(jià)值上高于個(gè)人。在中華文化和中華價(jià)值觀看來，個(gè)體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進(jìn)。超出個(gè)體的最基本社群單位是家庭，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國家。中華文化和中華價(jià)值觀特別重視家庭價(jià)值，而家庭是個(gè)體向社會發(fā)展的第一個(gè)社群層級。中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國古代思想家沒有抽象地討論社群，而是用“家”“國”“社稷”“天下”等概念具體表達(dá)社群的意義和價(jià)值；“能群”“保家”“報(bào)國”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個(gè)人對社群和社會的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會對個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對社群和社會優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過“公—私”的對立而得以體現(xiàn)：個(gè)人是私，家庭是公；家庭是私，國家是公；社群的公、國家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說“天下為公”。總之，中華文化和中華價(jià)值觀是在一個(gè)向社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個(gè)人—家庭—國家—世界—自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個(gè)向度，確認(rèn)個(gè)體對不同層級的社群所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)?！墩撜Z》講“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》提出“以天下為一家”。如果說家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，則我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了?，F(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的。而中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會共同的善、社會責(zé)任、有助于公益的美德。社群與個(gè)人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場，適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場，在贊同自由、人權(quán)的同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個(gè)人優(yōu)先的立場。(摘編自陳來《充分認(rèn)識中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體。B．中華價(jià)值觀中的以人為本，就是以個(gè)人所代表的群體為本，強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值高于個(gè)人。C．天下的公道、公平、公益是最大的公，中華文化強(qiáng)調(diào)了它對于個(gè)人、家庭、國家的優(yōu)先性。D．中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，但更強(qiáng)調(diào)其對于社群的責(zé)任。解析：A項(xiàng)，文章沒有內(nèi)容顯示西方在文藝復(fù)興之后倡導(dǎo)的“以人為本”和西方近代的人本主義強(qiáng)調(diào)的“以個(gè)人為本”是同一概念，也無法推出西方在文藝復(fù)興以后強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體；B項(xiàng)，“就是以個(gè)人所代表的群體為本”于文無據(jù)。文章只說了“強(qiáng)調(diào)以群體為本”；D項(xiàng)，張冠李戴，中華文化并不主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，這是現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則。答案：C2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．首尾兩段都把中西方的價(jià)值觀進(jìn)行了對比，強(qiáng)調(diào)了中方“群體在價(jià)值上高于個(gè)人”的觀點(diǎn)。B．文章以《論語》和《禮記》中的話，證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個(gè)體對社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。C．文章分析了個(gè)人、家庭、國家、天下的關(guān)系，闡述了在中華文化和中華價(jià)值觀中，社群價(jià)值要高于個(gè)人價(jià)值的原因。D．文章寫中華價(jià)值觀的內(nèi)容多，寫西方價(jià)值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價(jià)值觀的目的決定的。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，對論證目的的分析錯(cuò)誤。文章所引述的《論語》和《禮記》中的話都含有對“家”的解說，是為了說明我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。答案：B3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．如果一個(gè)人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進(jìn)，當(dāng)然也很難履行對社群和社會的義務(wù)。B．“家、國、社稷、天下”是我國古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、報(bào)國”則體現(xiàn)了他們對個(gè)人的要求。C．本文之所以對中國人的家庭關(guān)系用“基本關(guān)系”一詞來確定，是因?yàn)榧彝ナ莻€(gè)體向社會發(fā)展的第一個(gè)社群層級。D．現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人不強(qiáng)調(diào)社會共同的善，不主張個(gè)體要對社會負(fù)責(zé)任。解析：D項(xiàng)，主觀臆斷。雖然西方價(jià)值觀主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，但這并不能說明西方人不主張個(gè)體要對社會負(fù)責(zé)任。答案：D二、(2018·鄭州聯(lián)測)閱讀下面的文字，完成4～6題。中國的官印為何由方變圓？在1931年“中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會”圓形官印出現(xiàn)之前，方形印章是不二之選。但是，方形印章在當(dāng)代中國卻有了不同命運(yùn)，僅存的碩果是人民幣背面的“行長之章”和“副行長章”，而圓形公章已通行于世。中國最早的印章出現(xiàn)于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)文字寫在竹簡上，印章主要是用來鈐印封泥，起到保密作用?！吨芏Y·地官·司市》有“凡通貨賄，以璽節(jié)出入之”的記錄，當(dāng)時(shí)公私印章都可以稱為“璽”。秦始皇規(guī)定璽為天子專用，臣民印章只能稱為“印”。中國印章圖案最初完全由文字組成，字形的形體美對印章布局之美起決定作用，最常見的是篆書，宋元以后隸書、楷書和各種宋體書也開始出現(xiàn)在印章中。由于漢字本身結(jié)構(gòu)，無論采用何種文字入印，漢字整體形狀都呈方塊狀，為體現(xiàn)對稱之美，從秦代到明清，皇帝、王侯、官署的正式印章都是方形的?！洞竺鲿洹泛汀洞笄鍟洹穼τ≌碌囊?guī)格和尺寸做了規(guī)定?；实?、皇后、太后、太子、親王的璽印稱為“寶”或“璽”，用玉和金制作，印鈕為龍或龜。正一品至九品官員的印章用銀或銅鑄造，印的邊長從三寸四分到一寸九分、厚度從一寸到二分二厘不等。文官的印鈕均為直鈕，只有御史的印鈕上面有穿孔，而總督、將軍等高級武官的印鈕為虎鈕。古代璽印中青玉地位高于白玉。明初六璽中，等級高的天子之寶、信寶、行寶是青玉制，次一級的皇帝之寶、信寶、行寶是白玉制。金璽再低一級，主要是皇后、太后、太子用。這些寶璽分別用于不同的場合。比如祭天時(shí)用“皇帝奉天之寶”，頒發(fā)詔書用“皇帝之寶”，祭享百神用“天子之寶”，調(diào)兵征伐用“皇帝信寶”，調(diào)發(fā)番兵用“天子信寶”，冊賞賜勞用“皇帝行寶”，冊封藩邦用“天子行寶”等?！洞竺鲿洹分杏涊d的明朝傳國寶璽有二十四方。清朝的傳國璽在乾隆時(shí)期最終完備，大體上仿照明朝，但增加了一顆“大清嗣天子寶”，變?yōu)槎宸綄毉t。此外，乾隆帝傳位嘉慶后，又用青玉制作了一方“太上皇帝之寶”，但這方寶璽只使用了一代。1912年袁世凱就任中華民國大總統(tǒng)后，制作了五方印璽。1927年國民政府完成北伐后，著手制作五方新國璽，其設(shè)計(jì)尺寸均大于袁世凱時(shí)期的舊璽。1949年以前中國普遍使用方形公章，例外情況：一是圓形的郵政印章(郵戳)，一是中國海關(guān)日戳。目前收藏于國家博物館的“中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會”印應(yīng)當(dāng)可以算作中國最早的圓形官印。它與傳統(tǒng)中國印章最大的區(qū)別是將圖徽符號加入印章，打破了以往中國印章只有文字而無圖徽符號的結(jié)構(gòu)，為追求對稱以及必須將鐮刀錘子圖案置于中央，只能選擇圓形。實(shí)際上在50年代前半期，新政權(quán)各級機(jī)關(guān)和地方政府所使用的印章都是方印，但是到1955年之后統(tǒng)一改成了圓形公章。等級最高的是國印，直徑七公分，中央為國徽，國徽外刊印“中華人民共和國”七字，使用時(shí)由國務(wù)院報(bào)請中華人民共和國主席鈐用。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．春秋時(shí)期，為保證寫在竹簡上往來信件的保密性而使用封泥，“鈐印”應(yīng)運(yùn)而生。B．“璽”為天子專用，臣民印章稱為“印”，明清時(shí)期皇后、親王的印章也可稱為“璽”。C．我國古代正式印章采用方形，主要由印章上漢字字形的形體美、印章布局之美決定。D．明清前各朝代對印章的規(guī)格、尺寸、材質(zhì)都有明確規(guī)定。明清時(shí)代的規(guī)定更具體嚴(yán)格。解析：B錯(cuò)誤在于秦始皇之前公私印章均可稱“璽”；C主要由布局美(對稱美)決定；D明清時(shí)期開始有嚴(yán)格規(guī)定，歷朝歷代的要求原文無據(jù)。答案：A5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章以官印的形狀為主要內(nèi)容、以歷史沿革為主線呈現(xiàn)了中國官印的演變與發(fā)展。B．文章以我國官印“由方變圓”的演變?yōu)檎擃}，闡述了不同的形狀所代表的不同意義。C．在論述過程中使用很多具體可考的實(shí)例，就增強(qiáng)了材料的權(quán)威性和觀點(diǎn)的說服力。D．對于官印形狀，文章先綜述觀點(diǎn)，接著介紹印章起源，最后分析“由方變圓”的原因。解析：無中生有，文章對于方形、圓形所代表的意義未有涉及。答案：B6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．如果要根據(jù)一方文物印章推斷其使用者，其材質(zhì)、尺寸、印鈕等細(xì)處特征均是重要參照。B．明初，寶璽需要做出之寶、信寶、行寶等三種類型以供使用，這是因?yàn)椴煌沫t用途不同。C．我國第一枚圓形官印將圖徽加入印章，為追求對稱及必須將圖案置于中央，只能選擇圓形。D．1955年后，中華人民共和國國印也改成了圓形，只有中華人民共和國主席才有資格使用。解析：理解錯(cuò)誤，國印由國務(wù)院報(bào)請國家主席使用。答案：D三、閱讀下面的文字，完成7～9題。做哲學(xué)研究，關(guān)鍵是要面向哲學(xué)問題，提出理論去回答和解決這些問題。中國哲學(xué)家要繼續(xù)研究那些傳統(tǒng)上仍未解決的重要學(xué)理性問題，也要直面當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)生活的需要，從中提煉出相關(guān)的哲學(xué)問題，或者賦予舊問題以新形式，或者在新背景中探討老問題，發(fā)展新的哲學(xué)理論。歌德說得好：“理論是灰色的，生活之樹常青?！毙绿剿鞅仨殢膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)中尋求強(qiáng)大支撐。即使是一位原創(chuàng)的思想者，也需要從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)同行那里獲得激勵，從而加強(qiáng)自己思想的論證力量。常常有這樣的現(xiàn)象，即使是那些自稱原創(chuàng)的學(xué)者，在闡述他們的思想時(shí)，也會把許多偉大的先賢和著名的同輩引為同道。例如，當(dāng)代美國哲學(xué)家布蘭頓(RobertBrandom)是“分析實(shí)用主義”的代表性人物，創(chuàng)造了“推理主義語義學(xué)”，但他按自己的理解，大量征引解說康德、黑格爾、弗雷格、維特根斯坦、塞拉斯、羅蒂、達(dá)米特以及他的同事麥克道維爾，把他們視為自己的先驅(qū)和同道。新探索需要學(xué)術(shù)共同體的共同參與。俗話說，“眾人拾柴火焰高”。一位獨(dú)立的研究者要從他的學(xué)術(shù)同行那里獲得反饋，不管這種反饋是贊揚(yáng)、改進(jìn)、批評，還是徹底的否定，由此產(chǎn)生相互切磋甚至是論戰(zhàn)，從而促進(jìn)相互理解，共同進(jìn)步。但中國哲學(xué)界目前的狀況是：各位學(xué)者埋頭于自己的工作，對同行所發(fā)表的著述基本上不讀不看，當(dāng)然更不評論，實(shí)際上沒有形成真正意義上的學(xué)術(shù)交流，這種情況必須改變?？梢苑滦鈱W(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)的做法：在匿名審稿過程中，凡是不征引、不討論當(dāng)代學(xué)術(shù)同行工作的相關(guān)論著，都不接受發(fā)表或出版。循此辦法，逐漸硬性地建立起真正意義上的學(xué)術(shù)共同體。我要提倡的是：少一點(diǎn)排斥，多一些包容；少做空泛無謂的爭論，多做翔實(shí)可靠的研究；關(guān)鍵不在于研究什么，而在于怎么研究，以至最后拿出什么樣的學(xué)術(shù)成果供國內(nèi)國際學(xué)術(shù)共同體去評價(jià)。一位學(xué)者不會因?yàn)樗芯康恼擃}“前沿”而變得前沿，不會因?yàn)槠渌芯康恼擃}“重要”而變得重要，而只能因?yàn)槠溲芯砍晒摹爸匾倍兊弥匾?。由于多種復(fù)雜的原因，學(xué)術(shù)共同體或許在某個(gè)局部、某個(gè)時(shí)段不夠公正，但有理由相信，它在總體上會是公正的，至少最后會是公正的。大浪淘沙，歷史無情，泡沫和浮塵終會消散或被抹去，最后留下來的可能是金子。(摘編自陳波《哲學(xué)研究——詮釋與創(chuàng)新并重》，2017年第15期《新華文摘》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．哲學(xué)研究，從研究路徑上來看，主要是研究傳統(tǒng)，其次是直面現(xiàn)實(shí)生活。B．哲學(xué)研究，其研究的學(xué)術(shù)成果至關(guān)重要，而研究的論題卻并不那么重要。C．一個(gè)原創(chuàng)性的哲學(xué)研究者，須對相關(guān)的先賢、著名的同輩有足夠的了解。D．哲學(xué)研究應(yīng)多做翔實(shí)可靠的研究，關(guān)鍵不在于怎么研究，在于研究什么。解析：A項(xiàng)，按照文章的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)實(shí)生活”是并列的關(guān)系，不是主次的關(guān)系；B項(xiàng)，原文只是說“不會因?yàn)槠渌芯康恼擃}‘重要’而變得重要，而只能因?yàn)槠溲芯砍晒摹匾兊弥匾?，不是說“研究的論題并不那么重要”，本項(xiàng)純屬理解有誤；D項(xiàng)，原文是“關(guān)鍵不在于研究什么，而在于怎么研究”，順序顛倒了。答案：C8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．對哲學(xué)的研究，我們應(yīng)該摒棄功利性的研究，反對關(guān)起門來研究，從而逐步形成真正意義上的學(xué)術(shù)交流。B．中國哲學(xué)家應(yīng)走入現(xiàn)實(shí)生活，對其問題可從哲學(xué)層面研究，或賦予舊問題以新形式，或提煉出新的哲學(xué)問題。C．對哲學(xué)的研究，不可以一個(gè)人獨(dú)立研究，而應(yīng)當(dāng)與其他研究者一道共同研究，只有這樣才能提高其學(xué)術(shù)水平。D．文章從三個(gè)方面論證了哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)把握的重點(diǎn)，集中強(qiáng)調(diào)了詮釋與創(chuàng)新并重的重要性，兩者不可偏棄。解析：原文并不是說不可以一個(gè)人獨(dú)立研究，也不是要與其他研究者一道研究，而是說作為一名研究者要與他人相互切磋，相互借鑒，取長補(bǔ)短；至于說“只有這樣才能提高學(xué)術(shù)水平”，更是無中生有了。答案：C9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．當(dāng)代美國哲學(xué)家布蘭頓(RobertBrandom)的“推理主義語義學(xué)”是在前人理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過消化吸收發(fā)展來的。B．在現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)研究需要我們?nèi)ピ瓌?chuàng)，但原創(chuàng)并不意味著不可以抄襲前人的作品，因?yàn)榭梢源罅空饕庹f。C．真正意義上的學(xué)術(shù)交流，須避免一廂情愿式的思考，思考你的觀點(diǎn)遇到哪些不同意見，并作出一定程度的回應(yīng)。D．哲學(xué)研究中，后人的創(chuàng)造往往是建立在前人和他人工作的基礎(chǔ)之上的，借助“巨人的肩膀”方能站得高看得遠(yuǎn)。解析：原文是說“從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)同行那里獲得激勵”，“大量征引解說”“抄襲”是兩個(gè)概念，明顯曲解詞義。答案：B傳統(tǒng)文化閱讀一、(2018·西安質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成1～3題。在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)悠久。它們同在唐代達(dá)到了無可比擬的高峰。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時(shí)代風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程。初唐的書法，就極其漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之，王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多的理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和亭亭玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍而抑大令(1)，但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度：“情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！本拖耜愖影骸澳钐斓刂朴啤币跃薮蟮臍v史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名。韓愈說：“往時(shí)張旭善草書……不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物……天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪?！辈恢皇菑埿竦目癫荩@是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌?！缎蜁V》說賀知章“草隸佳處，機(jī)會與造化爭衡，非人工可到”。一切都是浪漫的、創(chuàng)造的、天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動蕩情感的發(fā)展行程。這不正是樂么？是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。(摘自李澤厚《美的歷程·盛唐之音》，有刪節(jié))【注】大令：指晉王獻(xiàn)之。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．唐代的書法和詩歌達(dá)到了頂峰，是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。B．王羲之書法的真實(shí)面目仍需探究，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。C．“草圣”張旭的草書和狂草，流走快速，一派飛動，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。D．盛唐把書法作為抒情傳達(dá)的藝術(shù)手段，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。解析：B錯(cuò)，“完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表”不準(zhǔn)確，原文“似有更多理由”，非確定性表達(dá)。答案：B2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章以工藝、賦之于漢等事例進(jìn)行比較類推，用類比的方法論證書法和詩歌是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。B．文章一方面論述初唐書法風(fēng)度體貌欣欣向榮，一方面把初唐詩歌作為比較對象，指出它們都共同具有那個(gè)時(shí)代的審美理想。C．文章把馮、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩歌并行論述，有著共同的論證目的。D．文章引用孫過庭《書譜》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。解析：D錯(cuò)，引用孫過庭《書譜》中的話，不是為了論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。答案：D3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．文章論述張旭的狂草，其實(shí)也在以此來論述盛唐整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。B．初唐書法、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。C．盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心都具音樂美，可見張旭與李白藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的。D．孫過庭與陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。解析：B.無中生有；C.推不出“可見張旭與李白藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的”；D.“使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感”不對。答案：A二、閱讀下面的文字，完成4～6題。儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。脫胎于殷周家族血緣社會的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要尊崇祖宗制定、世代承襲的禮儀制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜；在社會治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊；儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖的靈魂保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會的生存與交往，因而要反對奢靡、節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最