2024年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)練習(xí)含解析人民版必修3

PAGEPAGE1第3課宋明理學(xué)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]學(xué)測要求高考要求了解宋明理學(xué)的主要代表人物、基本主見與主動(dòng)影響程朱理學(xué)；王守仁心學(xué)。一、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋1．基礎(chǔ)奠定(1)周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，為“理”生萬物的理論供應(yīng)了依據(jù)。(2)邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而說明人類命運(yùn)。(3)張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，精確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神；開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派。2.形成：程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。[思維點(diǎn)撥]1．程朱理學(xué)是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學(xué)。它把人的自我完善放在首位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行深化的探討，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。2．理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深邃的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。二、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1．主見和成就(1)理氣論：主見理先于氣，萬物各有其理，而萬物之理終歸為一。(2)修養(yǎng)論：仁者境界強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有劇烈的社會(huì)責(zé)任感。(3)社會(huì)政治理論①道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界才算得道。②儒家有干預(yù)政治的自然權(quán)利，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“正君心”。(4)著作：將《高校》《中庸》《論語》《孟子》集為《四書》，并為之注解，從今《四書》成為理學(xué)的經(jīng)典。2．影響：作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。[誤區(qū)警示]理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深邃的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。三、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1．陸九淵心學(xué)(1)主見：提出“心即理也”，意思是本心即天理；認(rèn)為應(yīng)剝落、掃除“物欲”“看法”等人心之弊。(2)評(píng)價(jià)：他是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想言論劇烈地沖擊了當(dāng)時(shí)的思想并深刻影響了后世的思想體系。2．王守仁心學(xué)(1)主見：認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心?！办`明”就是天理、本心、良知；個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(2)評(píng)價(jià)：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。3．意義：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。[概念闡釋]“致良知”釋義：這是明代王守仁的心學(xué)主旨?！傲贾奔刺炖?，是指人的道德意識(shí)。他認(rèn)為良知人人具有，是一種不借助外力的內(nèi)在力氣。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，“知行合一”。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較1．對(duì)“理”的相識(shí)史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》思索在對(duì)“理”的相識(shí)上，程朱與王守仁有何不同？有本質(zhì)的區(qū)分嗎？提示不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無本質(zhì)區(qū)分：沒有本質(zhì)區(qū)分，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。2．求“理”的方法史料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”“知行合一”“致良知，為圣教第一要義”。思索據(jù)史料說明朱熹和王守仁關(guān)于貫穿明理的途徑有何差別。提示朱熹主見格物致知，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主見致良知，即通過自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主見同屬唯心主義思想體系，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)其次目的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響不同點(diǎn)世界觀認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，“心外無物”“心外無理”，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)相識(shí)論“格物致知”“致良知”“知行合一”主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)與影響1．特點(diǎn)史料理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》思索據(jù)史料，分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。提示汲取了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。2．影響史料一人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！猍宋]文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！猍明]于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！猍清]林則徐思索(1)據(jù)史料一，歸納概括理學(xué)的主動(dòng)影響。提示崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。史料二“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——[清]戴震思索(2)據(jù)史料二，歸納概括理學(xué)的消極影響。提示維護(hù)專制統(tǒng)治；壓抑、扼殺人的自然欲求。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地汲取了佛道因素。宋明理學(xué)汲取、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。一、程朱理學(xué)被官方化的緣由從根本上講是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要。程朱理學(xué)是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學(xué)。它把人的自我完善放在首位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行深化的探討，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。二、程朱理學(xué)的特點(diǎn)及影響1．特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地汲取了佛、道元素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。2．影響(1)理學(xué)的形成，標(biāo)記著儒家思想的成熟。它適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑和扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(3)理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。1．(2024·江蘇學(xué)業(yè)水平模擬)理學(xué)注意人的品德修養(yǎng)。某日，周敦頤問“二程”，我讓你們找尋孔(丘)顏(回)樂處，他們因何而樂？此事應(yīng)發(fā)生在()A．西漢 B．北宋C．元朝 D．明朝答案B解析周敦頤和“二程”是北宋人，故B項(xiàng)正確。2．(2024·徐州高二期末)2000年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫、刻于康熙五十四年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生(程顥)講學(xué)處也?！碑?dāng)時(shí)“明道先生”講學(xué)可能闡述的思想是()A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“知行合一”D．宇宙便是吾心，吾心即是真理答案A解析依據(jù)題目中“明道先生”指的是程顥?！岸獭钡挠^點(diǎn)是天理是宇宙萬物的本原，把天理與倫理道德干脆聯(lián)系起來，故A項(xiàng)正確。3．(2024·無錫學(xué)業(yè)水平模擬)李約瑟認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一樣……宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。李約瑟高度評(píng)價(jià)朱熹主要是側(cè)重于()A．理學(xué)集大成的歷史地位B．格物致知的方法論C．促成海外朱子學(xué)派建立D．求科學(xué)之真的精神答案B解析材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的科學(xué)性而非朱熹在理學(xué)上的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的學(xué)習(xí)方法體現(xiàn)宋明理學(xué)的科學(xué)性，故B項(xiàng)正確；材料未提及海外朱子學(xué)派的狀況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是唯心主義者，并非有科學(xué)精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·徐州高二期末)民國《歙縣志》中的人物共有九卷，烈女傳就有四卷，幾乎占到一半，烈女人數(shù)從唐代到明清呈直線上升趨勢，明清烈女?dāng)?shù)是宋元時(shí)代的四倍。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要緣由是()A．明清進(jìn)步思想出現(xiàn) B．商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展C．理學(xué)正統(tǒng)地位強(qiáng)化 D．專制皇權(quán)日益加強(qiáng)答案C解析明清進(jìn)步思想中比如李贄，主見男女同等，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加是不相符的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了明清時(shí)期進(jìn)步思想的出現(xiàn)和發(fā)展，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；專制皇權(quán)的加強(qiáng)在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)是理學(xué)思想的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·江蘇高考考前模擬預(yù)料一)一位學(xué)者曾對(duì)弟子說：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！毕铝袑儆谶@位學(xué)者的觀點(diǎn)的是()A．格物致知B．克己復(fù)禮C．致良知、知行合一D．天子受命于天，天下受命于天子答案C解析格物致知是程朱理學(xué)達(dá)到理的方法，與材料的內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；克己復(fù)禮是孔子的主見與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”是王守仁心學(xué)的主見，他的主見還有致良知、知行合一，故C項(xiàng)正確；“天子受命于天，天下受命于天子”是董仲舒的主見，與材料的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·宿遷高二期末)“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”王守仁強(qiáng)調(diào)“致良知”的途徑是()A．格物致知 B．獨(dú)創(chuàng)本心C．知行合一 D．經(jīng)世致用答案C解析“格物致知”是程朱理學(xué)而非陸王心學(xué)對(duì)“理”的探究方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“獨(dú)創(chuàng)本心”是陸九淵而非王守仁對(duì)“理”的探究途徑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“知行合一”指的就是“致良知”，這正是王守仁的心學(xué)主見，故C項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”是明清之際進(jìn)步思想家的哲學(xué)主見而非王守仁的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。一、選擇題(1～10題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，11～15題為實(shí)力提升題)1．(2024·常州高二檢測)北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A．超時(shí)空的，完滿的精神實(shí)體B．世界萬物的總根源C．自然和社會(huì)的最高法則D．封建倫理道德之總稱答案C解析從題干中“有物必有則”，可以看出，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，故C正確；其他選項(xiàng)與材料信息不符。2．宋代“二程”的思想對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的意義在于：他們第一次以“天理”作為最高范疇，系統(tǒng)地整理了儒家學(xué)說，認(rèn)為“凡事皆有理”而“萬理出于一理”。這從理論上確立了()A．儒家思想的正統(tǒng)地位B．儒家心學(xué)的統(tǒng)治地位C．儒家倫理學(xué)說的先天權(quán)威性D．理學(xué)作為統(tǒng)治思想的合理性答案C解析儒家思想正統(tǒng)地位確立于西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見為漢武帝所接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“二程”的思想屬于程朱理學(xué)派別，與陸王心學(xué)有區(qū)分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“二程”所謂“天理”，事實(shí)上是從天理的高度論證了儒家的綱常禮教、倫理道德的合理性，故C項(xiàng)正確；題干要求從“理論上”而不是其實(shí)際作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·宿遷高二期末)李約瑟稱朱熹理學(xué)“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同”。他的主要依據(jù)是朱熹主見()A．格物致知 B．先理后氣C．心即理也 D．理氣同源答案A解析格物致知強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐獲得真知，這與西方科學(xué)中實(shí)踐精神不約而同，A項(xiàng)符合題意，故A項(xiàng)正確；B、C、D都是理學(xué)的內(nèi)容，但不符合題意，故B、C、D錯(cuò)誤。4．(2024·泰州高二期末)朱熹認(rèn)為：“為吾民者，父義，兄友，弟敬，子孝……以上同保之人今仰相互勸戒，孝順父母，尊敬長上，和諧宗姻，周恤鄰里，各依本分……保內(nèi)如有孝子順孫、義夫節(jié)婦，事跡顯著，即仰具申，當(dāng)依條旌賞。其不率教者，亦仰申舉，依法究治?！痹撝饕姰a(chǎn)生的干脆效果是()A．儒家思想起先成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想B．儒家的思想觀念成為一般百姓的行為規(guī)范C．程朱理學(xué)成為北宋以后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)D．宋明理學(xué)成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的法律制度答案B解析儒家思想起先成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是在漢代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“孝順父母，尊敬長上”“和諧宗姻，周恤鄰里，各依本分”說明三綱五常的作用，故B項(xiàng)正確；程朱理學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是在南宋時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是思想，不是法律制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·如皋高二期末)“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！毕铝羞x項(xiàng)與上述觀點(diǎn)相像的是()A．存天理，滅人欲B．先獨(dú)創(chuàng)人之本心，然后使之博覽C．學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體D．盡天地之間，無不是氣，即無不是理也答案B解析據(jù)材料“同此心同此理也”推斷是南宋陸九淵的主見，心為萬物本原，“存天理，滅人欲”是南宋理學(xué)思想家朱熹的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體”為北宋理學(xué)思想家程顥相識(shí)儒家倫理道德的方法(格物致知)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”是明末清初王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·揚(yáng)州高二期末)王守仁早年曾信仰程朱，并依照朱熹的學(xué)說去修行，但“不得其理”，后“徹悟”說：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”由此他提出()A．格物致知 B．理先氣后C．致良知 D．經(jīng)世致用答案C解析朱熹主見格物致知，與材料中“依照朱熹的學(xué)說去修行，但不得其理”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主見理先氣后與材料中“依照朱熹的學(xué)說去修行，但不得其理”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁提出知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐，材料中沒有涉及經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·徐州高二期末)“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指于真頭面，只是良知更莫疑?！贝嗽婈U釋的觀點(diǎn)應(yīng)屬于()A．朱熹 B．陸九淵C．王守仁 D．程顥答案C解析朱熹、程顥主見“格物致知”，與心學(xué)不同，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵主見“心即理也”“獨(dú)創(chuàng)本心”，與材料“良知”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“個(gè)個(gè)人心”“良知”，反映了王守仁關(guān)注內(nèi)心、“致良知”等理念，故C項(xiàng)正確。8．(2024·鹽城高二期末)北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞節(jié)牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會(huì)地位急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代。宋代女性地位變更的主要緣由是()A．精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)須要更多男性B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展變更了人們觀念C．傳統(tǒng)思想演化影響了社會(huì)生活D．軍事政策變更導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加答案C解析宋朝理學(xué)思想的發(fā)展，尤其是到了南宋時(shí)期，朱熹的思想“存天理，滅人欲”在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，影響到人們思想觀念的變更，故C項(xiàng)正確。9．(2024·淮安模擬)朱熹《朱子語類》中講：“未有天地之先，終歸也只是理，有此理，便有此天地”“未有這事，先有這理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”“直待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”。以下說明忠實(shí)于材料原意的是()A．理是萬物之源，存在于人的心中B．君為臣綱、父為子綱與天地同理C．格物致知是相識(shí)天理的必由之路D．天理與人心本質(zhì)上沒有根本區(qū)分答案B解析理是萬物之源，存在于人的心中是心學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“有此理，便有此天地，只待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”表明君臣父子之理等同于天地之理，故B項(xiàng)正確；格物致知是相識(shí)理的方法，材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，陸王心學(xué)談人心，注意內(nèi)心反省，朱熹沒有涉及人心問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·徐州考前模擬沖刺打靶卷)王守仁曰：“我今說個(gè)知行合一，剛要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛藏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)()A．重視道德修養(yǎng) B．強(qiáng)調(diào)格物致知C．提倡知先行后 D．主見人性本惡答案A解析依據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁提倡知行合一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主見人性本惡的是荀子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，真理已明白地顯示于世界。我們不再須要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！边@里的“實(shí)踐”主要是指()A．確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．遵從作為道德規(guī)范的“三綱五常”C．改革科舉取士的內(nèi)容和形式D．維護(hù)君主專制中心集權(quán)的統(tǒng)治答案B解析A、D項(xiàng)屬于“實(shí)踐”的作用，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；“實(shí)踐”的內(nèi)容在材料中指“朱熹的真理”，即“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，故B項(xiàng)正確；改革科舉取士的內(nèi)容和形式與“實(shí)踐”的內(nèi)容無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的依據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國正式的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會(huì)僵化供應(yīng)了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)()A．程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治B．理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺(tái)C．科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長D．朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容答案A解析由“其結(jié)果是為不斷增長的社會(huì)僵化供應(yīng)了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會(huì)服務(wù)，故A項(xiàng)正確；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會(huì)僵化之間的關(guān)系，而沒有強(qiáng)調(diào)科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，故解除。13．朱熹說：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處。不知不覺，自然醒悟。”陸九淵則說：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在。”他們的根本分歧在于()A．明“理”的方法 B．讀書的方法C．明“理”的目的 D．讀書的目的答案A解析本題考查朱熹與陸九淵的思想?！敖袢崭褚患?，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處”體現(xiàn)了格物致知的方法論，“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”體現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)本心，認(rèn)為讀書只是“兒童之學(xué)”，因此兩者的根本分歧是明“理”的方法，故A項(xiàng)正確；陸九淵沒有涉及讀書的方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者明“理”的目的和讀書的目的均相同，即明“天理”，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。14．(2024·南通、揚(yáng)州、泰州二模)蕭公權(quán)在評(píng)述某思想家時(shí)指出：“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A．董仲舒 B．朱熹C．王守仁 D．程顥答案C解析董仲舒與材料中“良知學(xué)說”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹、程顥與材料中“良知學(xué)說”不符，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁提出“良知學(xué)說”，同時(shí)材料中“東林首領(lǐng)顧憲成”表明是明朝，故C項(xiàng)正確。15．明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對(duì)犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明()A．封建統(tǒng)治者對(duì)人性的敬重B．綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性C．“存天理，滅人欲”的深刻影響D．封建法律程序的隨意性答案B解析題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”并未體現(xiàn)出封建統(tǒng)治者對(duì)人性的敬重，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對(duì)孝道的重視，從而說明白綱常倫