【解析】四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期期中試題歷史

四川成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)院20172018學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題注意事項(xiàng)：1﹑本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。2﹑本堂考試100分鐘，滿(mǎn)分100分。3﹑答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、學(xué)號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并使用2B鉛筆填涂。4﹑考試結(jié)束后，將答題卡交回。第Ⅰ卷（選擇題，共48分）一﹑選擇題（每小題1.5分，共32小題，本部分共48分，每小題只有一個(gè)正確答案，請(qǐng)把它填涂在答題卡上。）1．古希臘城邦建立之初所征服的本地居民，原來(lái)是依附民或農(nóng)奴身份。商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，以及人力的缺乏，必定使他們上升到了自由民的地位。這些自由民，連同希臘本土來(lái)的新移民，構(gòu)成城邦的非貴族的平民大眾。這表明A.城邦公民權(quán)利對(duì)外邦人開(kāi)放B.殖民運(yùn)動(dòng)促成了希臘的政治共同體C.城邦民主改革加速民族認(rèn)同D.社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化催生了新秩序2．亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢(shì)力增長(zhǎng)得過(guò)大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體，……這樣的特殊地位造成君主專(zhuān)制政治或門(mén)閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救，總不能算是一個(gè)良好的政策?！边@表明A.雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂B.公民團(tuán)體社會(huì)地位平等C.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物3．法國(guó)古典學(xué)家?guī)炖薀岬摹豆糯前睢分袑?xiě)道：“雅典公民并不是自己財(cái)產(chǎn)的主人，當(dāng)他拈鬮時(shí)被指定要造一艘船，或建立一支戲劇歌隊(duì)時(shí)，他必須毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的財(cái)富；他不是自己身體的主人，因?yàn)槿觊g他必須服役于國(guó)家；他不是自己言語(yǔ)和情感的主人，因?yàn)槿魏稳硕伎梢噪S時(shí)審判他是不是合格的公民；他也不是自己意識(shí)的主人，因?yàn)樗仨毿叛鰢?guó)家的法定宗教，參與祭祀，他不能相信只有一個(gè)神……”由此可知，當(dāng)時(shí)雅典的A.民主政治尚未形成保護(hù)公民權(quán)利的機(jī)制B.公民私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上為城邦所有C.良性的政黨政治還沒(méi)有完全建立起來(lái)D.法律和宗教與社會(huì)習(xí)俗關(guān)系密切4．克里斯提尼當(dāng)選為首席執(zhí)政官后，他首先進(jìn)行了部落改革，打破之前以氏族血緣關(guān)系來(lái)劃分部落的傳統(tǒng)，代之以地域劃分部落。其次建立了三分區(qū)體系，全國(guó)被分為三十個(gè)區(qū)，每一部落都包含城市、沿海、內(nèi)陸三區(qū)，這樣每區(qū)的公民都有機(jī)會(huì)參與國(guó)家事務(wù)的決策。這些改革措施產(chǎn)生的政治作用體現(xiàn)在A.壯大了古代雅典國(guó)家的軍事力量B.使具有共同信仰的人緊密團(tuán)結(jié)在一起C.擴(kuò)大了公民參與民主政治的機(jī)會(huì)D.促進(jìn)沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)5．在雅典城邦，任何公民都要在一年內(nèi)為自己的提案負(fù)責(zé)，即使提案經(jīng)過(guò)了公民大會(huì)的批準(zhǔn)。如果實(shí)施成功，榮譽(yù)歸于公民大會(huì)；反之，公民大會(huì)將追究提案人或執(zhí)行人的責(zé)任。這反映出古代雅典城邦政治A.缺乏對(duì)公民大會(huì)的約束B(niǎo).公民大會(huì)徒具形式C.縱容政治領(lǐng)袖操縱民意D.各個(gè)環(huán)節(jié)權(quán)責(zé)分明6．美國(guó)學(xué)者波內(nèi)克斯說(shuō)：古歐洲有好幾個(gè)里程碑式的變革，智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個(gè)人或者少數(shù)人統(tǒng)治的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人統(tǒng)治的規(guī)則，雅典由此從一個(gè)小城邦變?yōu)橐粋€(gè)海洋帝國(guó)。材料表明A.雅典成為地跨歐亞非大帝國(guó)B.思想變革得益于政治民主化C.智者學(xué)派的產(chǎn)生植根于經(jīng)濟(jì)D.伯里克利改革完善民主政治7．馬克思·書(shū)伯認(rèn)為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)……但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)……與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富……這樣在新教徒那里，狂熱的勞動(dòng)態(tài)度和謀利冒險(xiǎn)精神與節(jié)儉精神結(jié)合起來(lái)……導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào)A.新教理論推動(dòng)了資本主義發(fā)展B.新教廢除禁欲主張任意享樂(lè)C.新教教義尊奉上帝的至高無(wú)上D.新教信仰必須借助特定儀式8．1718世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)A.宣揚(yáng)了信仰得救的原則B.維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治C.推動(dòng)了自然科學(xué)的形成D.有利于理性精神發(fā)展9．16世紀(jì)，歐洲各國(guó)相繼掀起了研究和用民族語(yǔ)翻譯《圣經(jīng)》的新高潮，使人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)>。這一行為A.強(qiáng)化了民眾的宗教信仰B.促進(jìn)了各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒C.擴(kuò)大了天主教會(huì)的影響D.導(dǎo)致了羅馬基督教會(huì)的分裂10．15世紀(jì)時(shí)，在意大利的抄書(shū)職業(yè)者中間，懂希臘文的人地位最高，他們被冠以“寫(xiě)本人員”的光榮稱(chēng)號(hào)，報(bào)酬也很高；而懂其他文字的人僅僅被稱(chēng)為“抄書(shū)者”。這反映了當(dāng)時(shí)的意大利A.抄書(shū)是學(xué)習(xí)文化的重要方法B.等級(jí)觀念充斥社會(huì)各個(gè)角落C.人文思想受到教會(huì)勢(shì)力壓制D.新興文化借助復(fù)古形式傳播11．18世紀(jì)法國(guó)作家大多將遙遠(yuǎn)的中國(guó)描繪成樂(lè)土，獨(dú)孟德斯鳩是“從否定方面將中國(guó)列入一種世界模式的第一人……為法國(guó)和歐洲提供了與以往不同的中國(guó)形象”，此后，中國(guó)在西方思想家、政治家們心目中的地位便一落千丈。這一變化A.是歐洲人以“歐洲中心論”思想審視中國(guó)的結(jié)果B.側(cè)面體現(xiàn)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭是封建君主專(zhuān)制C.表明啟蒙運(yùn)動(dòng)以“人文主義”為指導(dǎo)思想，反對(duì)中國(guó)儒家“三綱五常”壓制人性D.原因是中國(guó)封建社會(huì)逐漸衰落、世界地位下降12．公元12世紀(jì)時(shí)，羅馬法又為時(shí)人所發(fā)掘、整型和研究再現(xiàn)昔日的輝熄，史稱(chēng)“羅馬法復(fù)興”。由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史需要，羅馬法重新復(fù)興。導(dǎo)致羅馬法復(fù)興的“特殊的歷史需要”主要是指A.維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)利益的需要B.鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)的政治需求C.調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)下的糾紛和矛盾D.適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的要求13．有學(xué)者在評(píng)價(jià)雅典的民主制度時(shí)提出，“民主制度往往可能是低效率的，有時(shí)還可能是腐敗性的，但它能把人民和政府以其他制度所沒(méi)有的方式聯(lián)系在一起?！边@說(shuō)明A.政府低效和腐敗引發(fā)公民不滿(mǎn)B.直接民主的弊端更為突出C.公民參政必然帶來(lái)行政的低效D.城邦至上根植于民主制度14．賈文言在比較商鞅與梭倫的“耕戰(zhàn)思想”時(shí)說(shuō)：“商鞅和梭倫的上臺(tái)皆因受困于‘耕’和‘戰(zhàn)’，故兩者都重視耕戰(zhàn)，但在政治制度的安排上則有所不同?！边@種“不同”集中體現(xiàn)在A.商鞅維護(hù)皇權(quán)專(zhuān)制，以農(nóng)為本；梭倫注重發(fā)揚(yáng)民主，重視工商B.商鞅立足承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，漸進(jìn)變革；梭倫強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)實(shí)，重在繼承C.商鞅使地主階級(jí)開(kāi)始掌握政權(quán)；梭倫使所有平民獲得公民權(quán)利D.商鞅用“強(qiáng)權(quán)”重構(gòu)政治秩序；梭倫以“中庸”平衡階級(jí)利益15．商鞅改革和梭倫改革都發(fā)生在人類(lèi)的“軸心時(shí)代”，兩次改革的目標(biāo)和內(nèi)容都有著本質(zhì)區(qū)別，這就決定了其在制度法理、公民資格、政治參與等方面存在著根本差異。這兩次改革A.確立了東西方政治傳統(tǒng)的基調(diào)B.對(duì)于貴族特權(quán)的態(tài)度截然相反C.都縮小了政治參與群體的規(guī)模D.差異源于兩人思想意識(shí)的差別16．“歷史意見(jiàn)”指的是在那制度實(shí)施時(shí)代的人們所切身感受而發(fā)出的意見(jiàn)。這些意見(jiàn)，比較真實(shí)而客觀，待時(shí)代隔得久了，該項(xiàng)制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環(huán)境和需要來(lái)批評(píng)歷史上以往的各項(xiàng)制度，那只能說(shuō)是一種時(shí)代意見(jiàn)。下列屬于時(shí)代意見(jiàn)的是A.（實(shí)行均田制）“國(guó)家殷富，庫(kù)藏盈溢，錢(qián)絹露積于廊者不可較數(shù)”（北魏楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》）B.“商鞅相孝公，為秦開(kāi)帝業(yè)”（東漢王充《論衡》）C.（王安石變法）“舍是取非，興害除利，名為愛(ài)民，其實(shí)病民，名為益國(guó)，其實(shí)傷國(guó)”（宋司馬光《乞去新法之病民傷國(guó)者疏》）D.（以皇帝名義“詔定國(guó)是”，其目的是）“以變法為號(hào)令之宗旨，以西學(xué)為臣民之講求，著為國(guó)是，以定眾向，然后變法之事乃決，人心乃一，趨向乃定。”（梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝罚?7．秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，也是一個(gè)短命的朝代。史學(xué)界認(rèn)為，秦朝短命而亡與商鞅變法有直接的關(guān)系。這種觀點(diǎn)的依據(jù)應(yīng)是A.秦朝延續(xù)商鞅嚴(yán)酷的法律而激化了階級(jí)矛盾B.商鞅獎(jiǎng)勵(lì)軍功致使秦朝好戰(zhàn)消耗了國(guó)力C.秦朝繼續(xù)重農(nóng)抑商使其社會(huì)經(jīng)濟(jì)喪失了活力D.商鞅徹底掃蕩舊勢(shì)力使秦統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱18．“秦繆公求士……并國(guó)二十，遂霸西戎；孝公用商鞅之法……以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)……惠王用張儀之計(jì)……散六國(guó)之從……蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)”。某種程度上說(shuō)明，“策士”“賢士”推動(dòng)了A.集權(quán)制度的形成B.自然經(jīng)濟(jì)的形成C.家國(guó)觀念的形成D.“封邦建國(guó)”的形成19．商鞅變法與同時(shí)代的吳起、李悝變法相比，其突出的特點(diǎn)在于A.以法家思想為變法的指導(dǎo)思想B.適合時(shí)代需要進(jìn)行了一系列的制度方面的創(chuàng)新C.通過(guò)變法沉重地打擊了舊勢(shì)力D.全面徹底地掃蕩了舊制度并確立了新的封建制20．根據(jù)北魏的均田制，大部分國(guó)有土地授出后要求受田者年老身死時(shí)交還國(guó)家再分配，但這種“還”和“受”大多在戶(hù)內(nèi)進(jìn)行。這說(shuō)明均田制客觀上（）A.造成了國(guó)有土地的私有化B.加劇了皇權(quán)的衰落C.抑制了土地兼并D.促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展21．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)變法提出“食有勞而祿有功”，不再以“親、故”作為賞賜的標(biāo)準(zhǔn)；吳起在楚變法，“使封君之子孫三世而收爵，絕減百吏之祿秩”，然后用所收減的爵祿“以奉（獎(jiǎng)賞）選練之士（優(yōu)秀官兵）”。兩個(gè)變法A.都廢除了世卿世祿制度B.確立起封君察舉選官慣例C.使軍功爵祿制逐步形成D.體現(xiàn)了“重農(nóng)抑商”的思路22．據(jù)《漢書(shū)·食貨志》記載：大司農(nóng)中丞耿壽昌上書(shū)漢宣帝“令邊郡皆筑倉(cāng)，以谷賤增其價(jià)而糴，谷貴時(shí)減價(jià)而糶，名曰常平倉(cāng)。”有關(guān)這一制度的評(píng)價(jià)A.運(yùn)用價(jià)值規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)糧價(jià)，政府重商意識(shí)濃厚B.限制土地兼并，維護(hù)小農(nóng)利益C.避免“谷賤傷農(nóng)”，亦能防止“谷貴傷民”D.目的在于控制市場(chǎng)，增加政府財(cái)政收入23．王安石變法在時(shí)間維度上是北宋中期對(duì)北宋初期以來(lái)社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)，在空間維度上是南方派系對(duì)北方派系的斗爭(zhēng)。在空間維度上，下表中論據(jù)選用正確且論證過(guò)程合理的是A.①B.②C.③D.④24．馬克思說(shuō)：“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的……賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想?！蹦硨W(xué)者針?shù)h相對(duì)地說(shuō)：“有些事件不能夠證明該說(shuō)法”。能為某學(xué)者提供史實(shí)支撐的是A.商鞅變法中的“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”B.王安石變法中的“保甲法”C.馬丁路德的“因信稱(chēng)義”D.日本明治維新中的“殖產(chǎn)興業(yè)政策”25．有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是A.贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B.“上帝的恩典不是賜給所有的人”C.“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”D.“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”26．亞歷山大二世在改革前夕發(fā)表的講話中指出：“（改革）再拖延下去，只會(huì)更加激起狂怒，只會(huì)給整個(gè)國(guó)家特別是地主造成有害的、災(zāi)難性的后果。”對(duì)此正確的理解是A.揭示了改革的真實(shí)意圖B.表達(dá)了地主的憤怒C.強(qiáng)調(diào)了國(guó)家與地主的矛盾D.揭示了改革的性質(zhì)27．劉天純?cè)凇度辗罡母锸肪V》中說(shuō)：“因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本，資本家階級(jí)還沒(méi)達(dá)到獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的程度，依然有政府保護(hù)助長(zhǎng)之必要。不過(guò)保護(hù)助長(zhǎng)的方法和性質(zhì)，都不同從前官營(yíng)模范工廠制度的封建式了……其變化是更加趨向全面實(shí)行保護(hù)政策?！蔽闹兴龅摹案于呄蛉妗钡谋Ｗo(hù)政策是A.保護(hù)新興地主的土地私有制B.工部省接管幕藩的礦山和工場(chǎng)C.政府投資推動(dòng)近代企業(yè)發(fā)展D.將大部分官營(yíng)企業(yè)廉價(jià)轉(zhuǎn)讓給政商28．19世紀(jì)80年代初，日本明治政府認(rèn)識(shí)到“好事貪功，反而挫折人民自主獨(dú)立之氣勢(shì)，養(yǎng)成百事依賴(lài)政府之風(fēng)習(xí)”，“其弊害大不可測(cè)”，進(jìn)而采取的措施是A.廢除了封建領(lǐng)主土地所有制B.整頓財(cái)政金融以改善私人投資環(huán)境C.建立模范工廠供私人企業(yè)效仿D.將大量的國(guó)營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)讓給私人29．以下表格內(nèi)容是某同學(xué)的歷史研究論文提綱，由此判斷該論文的主題應(yīng)該是A.工業(yè)革命對(duì)亞洲的影響B(tài).反對(duì)殖民侵略的變革C.富國(guó)強(qiáng)兵的革命浪潮D.現(xiàn)代化改革是救國(guó)之道30．“在‘新政’以前，講‘立憲’、論‘三權(quán)分立’，還只見(jiàn)于民間的輿論，而在‘新政’以后，這類(lèi)字眼不僅出現(xiàn)在清廷大臣們的奏議中，而且在清廷發(fā)布的上諭中也可見(jiàn)到?！边@表明A.維新變法最終得到清政府推行B.上層接受體現(xiàn)近代法制精神的觀念C.近代法制在理論和政治上得以確立D.中華民國(guó)實(shí)踐了“新政”方案31．盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)：“以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的起義，與暴君前一天任意處置臣民生命財(cái)產(chǎn)一樣合法。暴力支持他，暴力也推翻他?！辈牧媳砻鞅R梭。A.認(rèn)為革命具有存在的合理性B.主張主權(quán)在民、廢除私有制C.提出社會(huì)契約論，宣傳自由D.反對(duì)暴君，主張開(kāi)明君主制32．有研究指出，中國(guó)近代化模式主要存在三種：①“早期啟蒙”模式②“沖擊——反應(yīng)”模式③“侵略——革命”模式。如果按這些模式進(jìn)行歷史分期研究，中國(guó)近代化的起點(diǎn)分別是A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、明中后期B.明中后期、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)C.太平天國(guó)、辛亥革命、維新運(yùn)動(dòng)D.明中后期、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、維新運(yùn)動(dòng)第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）二﹑非選擇題（33題25分，34題15分，35題12分，共52分，根據(jù)題目要求作答，請(qǐng)把答案寫(xiě)在答題卡上。）33．閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（25分）材料一福建船政學(xué)堂各專(zhuān)業(yè)課程例舉專(zhuān)業(yè)公共課專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)課實(shí)踐課前學(xué)堂造船法文兼英文、算術(shù)、幾何三角、解析幾何、微積分、物理、機(jī)械學(xué)蒸汽機(jī)制造與操作、艦體制造堂課、廠課（熟悉機(jī)械工具）各半天；實(shí)習(xí)課（蒸汽機(jī)制造和船體建造，每天數(shù)小時(shí)，均聘選外教任教）后學(xué)堂駕駛英文、算術(shù)、幾何代數(shù)、直線和球面三角等航海天文學(xué)、航海理論、氣象學(xué)、地理等兩年艦課（包括駕駛、演炮以及航海實(shí)習(xí)）輪機(jī)代數(shù)、三角、物理等機(jī)械制圖、蒸汽機(jī)結(jié)構(gòu)與安裝調(diào)試、海上機(jī)械操作規(guī)則廠課（岸上安裝蒸汽機(jī)）艦課（船上安裝蒸汽機(jī)、鍋爐等）1866年閩浙總督左宗棠奏設(shè)福建船政學(xué)堂于馬尾。學(xué)堂初期成效顯著。1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)，船廠被毀，學(xué)堂受損，辦學(xué)困難，至辛亥革命后拆改。學(xué)校采用班級(jí)制，并據(jù)學(xué)生情況，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)班級(jí)和專(zhuān)業(yè)。第一屆駕駛班學(xué)生海上實(shí)習(xí)長(zhǎng)達(dá)4月：去時(shí)教習(xí)躬督駕駛，各練童逐段謄注日記，量習(xí)日度、星度，體認(rèn)精熟。歸時(shí)各童自行輪班駕駛，教習(xí)默察其手足、神色，以分優(yōu)劣?！扒笫翘盟嚲终鲁獭币?guī)定了學(xué)生作息、考核、待遇、獎(jiǎng)懲、出路等內(nèi)容，并嚴(yán)格執(zhí)行。為“精益求精”，學(xué)堂共選派四批優(yōu)秀生赴歐留學(xué)。歸國(guó)留學(xué)生在近代海軍和教育事業(yè)中也大顯身手。如嚴(yán)復(fù)任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)和總辦達(dá)20余年。歷史學(xué)家唐德剛也有言“空前絕后鴨綠江口黃海大戰(zhàn)，儼然馬尾船校以一校大戰(zhàn)日本一國(guó)！”——摘編自《論福建船政學(xué)堂與福建教育的近代化》等（1）根據(jù)材料一，概括福州船政學(xué)堂的辦學(xué)特色。（10分）（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析福建船政學(xué)堂辦學(xué)的重要影響。（3分）材料二20世紀(jì)二三十年代，由于外侵內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條、民生凋敝的狀況日益嚴(yán)重。一批有識(shí)之士紛紛為救活中國(guó)農(nóng)村而加緊奔波，代表人物包括梁漱溟、晏陽(yáng)初、黃炎培等。史稱(chēng)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。梁漱溟的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最初從興辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校（不久改稱(chēng)民眾學(xué)校）、成立農(nóng)業(yè)合作社、改良農(nóng)業(yè)這三個(gè)方面展開(kāi)，體現(xiàn)的正是上述培育現(xiàn)代合格村民的思路。他創(chuàng)立的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院采取了興辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的方式來(lái)實(shí)施村民教育。1932年1月，訓(xùn)練部派師生300余人分赴各區(qū)鄉(xiāng)，興辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。這年冬天，全縣共辦起鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校91處，參加學(xué)習(xí)的村民3996人。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校起初設(shè)在條件較好的大村，每區(qū)5～8處，后來(lái)發(fā)展到幾個(gè)小村合辦。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校接受研究院指導(dǎo)，學(xué)校輔導(dǎo)員全部由訓(xùn)練部學(xué)生擔(dān)任。村民學(xué)習(xí)以3個(gè)月為期，課程為三民主義、精神陶冶、識(shí)字、史地、鄉(xiāng)村自衛(wèi)、農(nóng)業(yè)科技等。除正規(guī)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校外，一些村立小學(xué)還附設(shè)了鄉(xiāng)農(nóng)夜校，教育對(duì)象為全村男女老幼，學(xué)習(xí)內(nèi)容為識(shí)字、時(shí)事、農(nóng)業(yè)知識(shí)等。截至1933年冬，全縣共開(kāi)辦了156處夜校，參加夜校的農(nóng)民共5241人。另外，一些村還設(shè)立了女子部或女校，向農(nóng)村婦女傳授家事、衛(wèi)生及育兒知識(shí)?！螛?lè)顏《鄒平的成年教育》第15期，1937年4月16日（3）根據(jù)材料二，歸納近代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)興起的原因。（6分）（4）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)近代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。（6分）34．閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰，景帝時(shí)規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等人應(yīng)被審訊關(guān)押的，都不得加械具。平帝時(shí)規(guī)定，對(duì)“從坐”婦女免于拘捕和監(jiān)禁，男子八十以上、七歲以下除非重罪，均可免刑或減刑。刑法中增加了一些新罪名，如“阿黨”（諸侯有罪，傅相不舉奏）與“附益”（中央朝臣外附諸侯），均為重罪。武帝時(shí)還制訂了《酎金律》、《左官律》，來(lái)制裁諸侯在祭祀宗廟時(shí)貢金不合標(biāo)準(zhǔn)、舍棄朝廷而奉事諸侯等行為。在司法判決中，盛行以《春秋》的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則。許多經(jīng)學(xué)大師紛紛以經(jīng)解律，東漢時(shí)許慎、馬融、鄭玄等人各立門(mén)戶(hù)，歧見(jiàn)增多，以至于朝廷出面規(guī)定了鄭玄注經(jīng)解律的正統(tǒng)地位?！幾詮垥x藩《中國(guó)法制通史》材料二公民法主要適用于羅馬公民，內(nèi)容上側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面。從共和國(guó)后期到帝國(guó)前期，羅馬由一個(gè)城邦國(guó)家變成了地跨三洲的大帝國(guó)，新的地區(qū)不斷被并入它的貿(mào)易和交通體系中。羅馬法也由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法，萬(wàn)民法適用于羅馬公民與外邦人以及外邦人與外邦人之間關(guān)系，基本內(nèi)容主要是關(guān)于所有權(quán)和債權(quán)方面的規(guī)范，注重調(diào)節(jié)貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。……羅馬法雖然允許使用酷刑，但只是作為審判過(guò)程中的補(bǔ)充性和最后的措施，實(shí)施的前提包括：只針對(duì)死刑犯罪；沒(méi)有其他手段發(fā)現(xiàn)真實(shí)；對(duì)犯罪的指控充分和適當(dāng)。20歲以下與60歲以上者、孕婦和育兒母親免予酷刑?！幾杂谫F信《古代羅馬史》（1）根據(jù)上述材料，概括中國(guó)漢代和古羅馬各自的法制特點(diǎn)。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩國(guó)法制特點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)背景及其一致的進(jìn)步之處。（7分）35．閱讀材料，完成下列要求。（12分）時(shí)間中國(guó)西方古代甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉順目）的人，“盲其一目以為奴征”（或在人面前恭順），即“民”為奴隸，被認(rèn)為是蒙昧無(wú)知、不曾開(kāi)化，沒(méi)有道德可言的群氓。周秦以來(lái)“民”漸漸演變成了一個(gè)與“君主、群臣百官”相對(duì)應(yīng)的字。古代將管轄一方的官員稱(chēng)為放牧者，“民”就如同牛羊是官員們的放牧對(duì)象。——摘編自《“人民”詞義的變遷》希臘城邦（polis）是政治（politics）的詞根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即。屬于城邦的人”，不包括婦女、僑民及奴隸，“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可以說(shuō)他是那一城邦的公民”。人是城邦權(quán)利的主體，城邦屬于全體公民所有?！幾浴段鞣健肮瘛备拍钛葑兊臍v史考察》近代19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方“人民主權(quán)”理論，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響?！叭嗣瘛币呀?jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞，而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見(jiàn)、參與政務(wù)的新主體。孫中山認(rèn)為“專(zhuān)制國(guó)以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國(guó)以人民為主體…國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也。——摘編自《“人民”詞義的變遷》文藝復(fù)興、宗教改革激發(fā)了歐洲城市市民平等意識(shí)的覺(jué)醒，市民逐漸演變?yōu)榻鞣降墓?。近代西方公民的選舉權(quán)、參政權(quán)也是隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸擴(kuò)展其范圍的?！幾浴墩撌鑫鞣疆?dāng)代的選舉制度》上表是中西方關(guān)于“人民”含義的詮釋。將表中“人民”含義的詮釋進(jìn)行縱向或橫向比較，提取其中有關(guān)“人民”含義詮釋的不同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述說(shuō)明。（12分）答案一、選擇題1———10DCACABADBD11——20BCDDABAADA21——30CCABDADDDB31——32AB二、材料題33、（1）特色：以培養(yǎng)近代化實(shí)用型人才為核心；課程設(shè)置全面，注重西文西藝；教學(xué)機(jī)制近代化實(shí)用靈活；尊重學(xué)生個(gè)體差異；理論與實(shí)踐結(jié)合；管理制度化科學(xué)化；國(guó)際化開(kāi)放培養(yǎng)模式。（10分，任意答出5點(diǎn)）（2）培養(yǎng)近代人才，適應(yīng)近代工業(yè)化與對(duì)外交流的需要；推動(dòng)近代海軍建設(shè)和海防事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)教育近