振興計(jì)劃招考公共基礎(chǔ)知識(shí)試題

第一編馬克思主義哲學(xué)原理與毛澤東思想概論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方論第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)一、哲學(xué)概述1.哲學(xué)概念哲學(xué)：關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和基本觀點(diǎn)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。方法論：人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。2.哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題——思維和存在——包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可知論和不可知論的根本依據(jù)。3.唯物主義和唯心主義凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，就是唯物主義。唯物主義的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，意識(shí)不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在，意識(shí)是物質(zhì)派生的，是對(duì)物質(zhì)的反映。凡是認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，就是唯心主義。唯心主義的基本觀點(diǎn)就是精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)。表格SEQ表格\*ARABIC1唯物主義和唯心主義派別觀點(diǎn)唯物主義物質(zhì)第一性，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)唯心主義意識(shí)第一性，意識(shí)是世界的本源，意識(shí)決定物質(zhì)4.辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別在哲學(xué)基本問題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待世界。辯證法用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，即使承認(rèn)變化，也只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。辯證法承認(rèn)矛盾，并認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，并把事物發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力的作用。表格SEQ表格\*ARABIC2辯證法和形而上學(xué)分歧一分歧二分歧三根本觀點(diǎn)根本分歧辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾5.哲學(xué)和具體學(xué)科的關(guān)系：共性與個(gè)性、一般與個(gè)別哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別是：哲學(xué)與具體科學(xué)研究的對(duì)象不同、揭示的規(guī)律不同。哲學(xué)是以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，具體科學(xué)是以某一領(lǐng)域、某一局部的問題作為研究對(duì)象；哲學(xué)研究并揭示的是整個(gè)世界存在的最普遍、最一般的規(guī)律，而具體科學(xué)研究揭示的是某一領(lǐng)域、某一局部存在的特殊規(guī)律。哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系是：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。表格SEQ表格\*ARABIC3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別哲學(xué)具體科學(xué)研究對(duì)象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域、某一局部問題揭示的規(guī)律整個(gè)世界存在的最普遍、最一般的規(guī)律某一領(lǐng)域、某一局部存在的特殊規(guī)律聯(lián)系1.哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。2.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平提高的必然產(chǎn)物，也是哲學(xué)自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)三四十年代，歐洲無產(chǎn)階級(jí)逐步壯大起來，先后爆發(fā)了三次大的工人運(yùn)動(dòng)，這一系列無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯對(duì)前人的思想成果進(jìn)行了積極的批判總結(jié)。全部哲學(xué)史中的唯物主義和辯證法的學(xué)說，都未馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了營養(yǎng)和素材，而德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思批判地汲取了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”——辯證法、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”——唯物主義思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)立了辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也是自然科學(xué)飛躍發(fā)展的結(jié)果。細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要的自然科學(xué)前提，達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說的問世為馬克思主義哲學(xué)提供了強(qiáng)有力的自然科學(xué)論證。（學(xué)生版）自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論階級(jí)基礎(chǔ)：英國憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人×起義、德國西里西亞紡織工人起義社會(huì)科學(xué)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義、黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源：德國古典哲學(xué)三、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征——實(shí)踐性實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要、最顯著特征。馬克思、恩格斯第一次引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。四、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的功績：把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)：把唯物辯證法的自然觀和唯物辯證法的歷史觀統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕于之上的“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治，把唯物主義辯證法或辯證唯物主義歸結(jié)為“關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”，使馬克思主義哲學(xué)成為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。五、當(dāng)代中國化的馬克思主義哲學(xué)（一）內(nèi)涵1.把馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本觀點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，從而形成符合中國國情即中國化的哲學(xué)思想體系；2.把馬克思主義哲學(xué)的基本原理或基本觀點(diǎn)同中國哲學(xué)相結(jié)合，以馬克思主義的基本原理或基本觀點(diǎn)為主導(dǎo)，以中國國情，特別是現(xiàn)實(shí)國情為依據(jù)，把批判地繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中國化融為一體，創(chuàng)立具有中國特色的哲學(xué)思想體系。（二）馬克思主義哲學(xué)中國化的成果——形成了一個(gè)指導(dǎo)中國實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)理論體系馬克思主義哲學(xué)中國化的成果就是一個(gè)指導(dǎo)中國實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)理論體系。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國實(shí)踐的智慧結(jié)晶，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的里程碑作用，其精華是實(shí)事求是，群眾路線和獨(dú)立自主。毛澤東哲學(xué)思想豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、矛盾學(xué)說和唯物史觀，是馬克思主義哲學(xué)中國化的突出代表。鄧小平哲學(xué)思想以“解放思想，實(shí)事求是”，“說實(shí)踐是檢驗(yàn)一切工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)”和“發(fā)展是硬道理”為核心，以回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要、根本問題，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的重大發(fā)揮，是加強(qiáng)和改進(jìn)中國共產(chǎn)黨的建設(shè)，推進(jìn)中國社會(huì)主義自我完善和不斷發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的高度發(fā)揮，是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是統(tǒng)領(lǐng)中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的根本指針，是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新理論成果。第二節(jié)辯證唯物主義一、物質(zhì)和意識(shí)（一）物質(zhì)的概念“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。——列寧物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性（二）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動(dòng)是指事物、現(xiàn)象和過程的變化，即事物的一般變化。運(yùn)動(dòng)包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡單的位置移動(dòng)到人的思維活動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的具體形式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。（三）運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性質(zhì)和相對(duì)形式從整個(gè)物質(zhì)世界來看，一切都處于運(yùn)動(dòng)中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對(duì)的。但是，就物質(zhì)的具體存在形式來說，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有“靜止”的狀態(tài)。靜止主要是指事物的空間位置相對(duì)不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是無條件的和絕對(duì)的。靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，二者相互區(qū)別又相互聯(lián)系。（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。（五）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性——馬哲的基石，從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)?！俺诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”——列寧世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀，深刻地闡述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，是我們一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。（六）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系：事物之間、事務(wù)內(nèi)部諸要素之間相互依存、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系既是多樣的又是具體的，任何一種具體聯(lián)系都是在一定條件下的聯(lián)系；事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律的；規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（七）意識(shí)的起源和本質(zhì)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，大致經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：無生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；動(dòng)物的心理到人類意識(shí)。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物：意識(shí)不僅是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)產(chǎn)生之后，它的發(fā)展，既依賴于自然條件和社會(huì)條件，也依賴于它自身的自我發(fā)展和自我完善。意識(shí)的發(fā)展，既表現(xiàn)出其自身的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的積極的反作用。但是，它的自我發(fā)展和自我完善，它的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，仍然是自然條件和社會(huì)條件制約下的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用。從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人的一切意識(shí)活動(dòng)都是以人腦為載體的，是以人腦神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)的生理過程為基礎(chǔ)的。意識(shí)是客觀世界的主觀映像，只有當(dāng)客觀事物的信息通過感覺器官傳遞到人腦中，經(jīng)過人腦的加工改造以后，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。（八）意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力，即人的主觀能動(dòng)性。意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過程。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象開始，進(jìn)而揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。（九）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是第二位的。一、唯物辯證法的基本規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。概念：質(zhì)：事物成為他自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：指事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)量互變規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式：量變和質(zhì)變。量變：表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加和減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化。質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種形態(tài)的突變。辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。一方面，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造條件，又開始新的量變。（二）否定之否定規(guī)律——事物變化的方向和道路事物的發(fā)展是通過其自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)、特征和趨勢就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的發(fā)展過程，體現(xiàn)出事物發(fā)展的曲折性。否定之否定規(guī)律揭示的是事物變化的方向和道路，體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)1.矛盾：即對(duì)立統(tǒng)一，指事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的外部矛盾（外因）是事物發(fā)展的外部動(dòng)力。內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的。內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的必要條件。外因通過內(nèi)因起作用。2.矛盾的基本屬性——斗爭性和統(tǒng)一性矛盾雙方的斗爭性：矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的屬性，是絕對(duì)的、無條件的。矛盾雙方的同一性：矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化的屬性，是相對(duì)的、有條件的。關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)。區(qū)別：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。 聯(lián)結(jié)：一方面，沒有斗爭性就沒有統(tǒng)一性，同一性中有斗爭性；另一方面，沒有同一性就沒有斗爭性，斗爭性中又同一性。3.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：有兩層含義，其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；(矛盾無處不在)其二，矛盾存在于每一個(gè)事物發(fā)展過程的始終。(矛盾無時(shí)不有——矛盾貫穿始末)矛盾的特殊性：具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)(橫向)；各個(gè)具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)(縱向)。它主要有三種情形：一是不同質(zhì)的事物的矛盾各不相同；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上矛盾各不相同；三是同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各不相同。關(guān)系：共性與個(gè)性的關(guān)系，二者相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。4.主要矛盾和次要矛盾主要矛盾：在復(fù)雜事物的矛盾體系中，處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。次要矛盾：在復(fù)雜事物的矛盾體系中，處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用。5.矛盾主要方面和次要方面矛盾主要方面：在矛盾統(tǒng)一體中居于支配地位的一方矛盾次要方面：居于被支配的一方事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾主要方面決定的。矛盾主要方面和矛盾次要方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在既同一又斗爭的過程中，力量對(duì)比會(huì)逐漸變化，這種變化達(dá)到某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)，矛盾主要方面和矛盾次要方面就互相易位，一事物就轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌挛铮瓉淼拿芙y(tǒng)一體就讓位于新的矛盾統(tǒng)一體。一、唯物辯證法的基本范疇范疇：反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是理論思維的邏輯形式，是人的思維對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。唯物辯證法的哲學(xué)范疇是對(duì)事物之間最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映。（一）原因和結(jié)果——揭示前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇原因：引定一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果：由某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化；原因和結(jié)果相互作用，互為因果，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因；原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。（二）內(nèi)容和形式——揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇內(nèi)容：事物內(nèi)部各種要素的總和，事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)形式：事物內(nèi)容的各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式。對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式二者相互依賴，不可分割；內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極阻礙的作用；內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（三）現(xiàn)象和本質(zhì)——揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇現(xiàn)象：事物的外表形態(tài)，是本質(zhì)的各個(gè)方面的外部表現(xiàn)。本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是事物的內(nèi)在聯(lián)系，由事物內(nèi)在的根本矛盾決定。對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的：現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西；現(xiàn)象是表面的，為人們的感官所感知，本質(zhì)是內(nèi)在的，理性思維才能把握；現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)某一方面的表現(xiàn)。（四）可能性和現(xiàn)實(shí)性——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇可能性：事物內(nèi)部潛在的、預(yù)示事物發(fā)展前途的各種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性：實(shí)現(xiàn)了的可能性，是已經(jīng)產(chǎn)生和存在的東西。對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系可能性和現(xiàn)實(shí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中；它們?cè)谝欢l件下互相依賴、相互轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展，就是可能性和現(xiàn)實(shí)性不斷互相轉(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動(dòng)過程。（五）必然性和偶然性——揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇必然性：事物發(fā)展過程中不可避免的、一定如此的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。偶然性：事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)、可以這樣也可以那樣出現(xiàn)的趨勢。對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系必然性和偶然性在事物發(fā)展中的地位與作用不同，二者不容混淆，但它們又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配；二者相互依存、相互滲透，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。四、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（一）實(shí)踐與本質(zhì)

實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物消極地適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)具有本質(zhì)上的區(qū)別。人的實(shí)踐是以自覺目的性為特征的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是人的一種自覺能動(dòng)的活動(dòng)，是人的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐活動(dòng)是人類所特有的社會(huì)存在形式，實(shí)踐的主體（人）、對(duì)象（客觀事物）、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)。人的實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的自覺能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐自始至終都貫穿了自覺的目的和意識(shí)，是人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界又能動(dòng)地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動(dòng)。實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的行為，而是社會(huì)的活動(dòng)。一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制。（二）實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類三大基本的、主要的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)是人類征服和改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。社會(huì)實(shí)踐是處理社會(huì)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的一種實(shí)踐形式。處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐形式，也包含著各種各樣的形式。其中，最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從直接的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并分化出來的、相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域和實(shí)踐活動(dòng)形式。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的獨(dú)立性和重要性越來越突出。（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是對(duì)意識(shí)中觀念的反映、理解和再現(xiàn)客觀對(duì)象的活動(dòng)過程及其結(jié)果，是人區(qū)別于動(dòng)物的特有能力和功能。認(rèn)識(shí)使人的活動(dòng)具有目的性、自覺性和能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)是社會(huì)人所特有的高級(jí)反映活動(dòng)，是人以觀念方式對(duì)世界和自身的能動(dòng)掌握；認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體信息的能動(dòng)再現(xiàn)，是主體和客體在觀念中的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)在主體對(duì)知、性、意、利的統(tǒng)一追求中居于主導(dǎo)的方面起著引導(dǎo)作用。（四）認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)包含認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)中介三個(gè)基本的系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)條件下，有感知和思維能力的從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的首要因素。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是認(rèn)識(shí)主體的全部認(rèn)識(shí)的基本前提。認(rèn)識(shí)中介是指以各種形式的認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)手段并包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志。（五）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺地按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。（六）認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的兩次飛躍認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程包括兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍。認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍——從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍——從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍這次飛躍意義更為重大，這是因?yàn)椋硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，而且理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。（七）認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的有限性與無限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。人們從一次實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜事物，必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。同時(shí)，物質(zhì)世界出于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程之中，這決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人類辯證發(fā)展過程和總規(guī)律。（八）馬克思主義認(rèn)識(shí)論能動(dòng)的革命的反映論實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)徹底解決了為什么認(rèn)識(shí)能，怎么才能認(rèn)識(shí)世界這個(gè)認(rèn)識(shí)論上的最重大問題。因而，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國共產(chǎn)黨的思想路線和群眾路線馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。中國共產(chǎn)黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論和實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論為中國共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法——“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法就是關(guān)于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。五、真理和謬誤真理：客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。謬誤：對(duì)客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立表現(xiàn)在：在一定范圍內(nèi)，在一定條件下，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者絕不可混淆。真理和謬誤的這種對(duì)立具有一定的絕對(duì)性。真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依賴，互為存在前提。（二）真理的屬性任何真理都具有客觀性、絕對(duì)性、具體性的屬性。真理的客觀性：內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的客觀。真理的絕對(duì)性：真理的客觀性和無限性。任何真理都不依賴于主體的，符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物的正確反映，因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，是無條件的。絕對(duì)的。真理的相對(duì)性是指真理的有限性和條件性。真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對(duì)無限的物質(zhì)世界的一定部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡對(duì)無限世界的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。真理在深度上也是有限的。任何真理都是對(duì)所反映的客觀事物的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于精確化，是對(duì)事物的一定層次、一定程度的正確認(rèn)識(shí)，有待于深化。任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。真理的具體性是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。真理具體的存在是一個(gè)過程，是歷史的發(fā)展過程，是主觀向客觀無止境的接近過程。（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是確定的又是不確定的。一方面，從社會(huì)實(shí)踐本身的性質(zhì)和發(fā)展來看，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的和確定的，人類的社會(huì)實(shí)踐是永無止境地發(fā)展著的。這使它檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的能和作用具有無限性，不存在實(shí)踐永遠(yuǎn)無法檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。另一方面，從實(shí)踐檢驗(yàn)?zāi)康木唧w過程來看，一定條件下實(shí)踐的檢驗(yàn)作用又是有限的和相對(duì)的。實(shí)踐水平總是受到工具、手段、對(duì)象等諸多條件的限制，特定階段的有限實(shí)踐，不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明經(jīng)過邏輯證明的結(jié)論，必須回到實(shí)踐中，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。邏輯證明仍然是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)形式。第三節(jié)歷史唯物主義一、歷史觀的基本問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對(duì)立的歷史觀的基本依據(jù)。（一）社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們?cè)谏鐣?huì)的存在和發(fā)展中具有不同的作用。地理環(huán)境：地理環(huán)境是指與人類社會(huì)相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物，等等。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展有不容忽視的重要作用。但是地理環(huán)境不能決定一個(gè)國家社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)制度的更替和歷史發(fā)展的方向。人口因素：人口因素是指在一定歷史時(shí)期和地域中人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成及人口的生產(chǎn)等方面的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。人口及人口的生產(chǎn)能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)方式：生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展必需的物質(zhì)生活資料的謀取方式，是一定的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用。（二）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神生活的總和，是社會(huì)存在的總體反映。它是由各種復(fù)雜的意識(shí)和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的，包括人們的政治法律思想、哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等。社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成從總體來說，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)指個(gè)人在社會(huì)生活中形成的具有個(gè)人生活經(jīng)歷特點(diǎn)的意識(shí)，它是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷與社會(huì)地位的反映，是個(gè)人實(shí)踐的直接產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人的生活態(tài)度及行為有著直接影響。群體意識(shí)是指某一社會(huì)、階級(jí)、集團(tuán)的意識(shí)，它是通過該群體成員的意識(shí)表現(xiàn)出來的，是對(duì)該群體物質(zhì)生活條件、社會(huì)地位和社會(huì)利益的反映，是群體實(shí)踐的直接產(chǎn)物，對(duì)群體的生活態(tài)度和行為產(chǎn)生直接影響。社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成從層次來說，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是指社會(huì)意識(shí)的低層次，它是指人們?cè)谌粘＝煌拖嗷リP(guān)系中形成的帶有自發(fā)性、不定型的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社是社會(huì)意識(shí)的最高層次，它是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理之間具有密切聯(lián)系，社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形態(tài)思想基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是社會(huì)心理的集中概括，對(duì)社會(huì)心理起著指導(dǎo)和影響作用。 二、社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一種社會(huì)形態(tài)始終，是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)制約著其他各種社會(huì)矛盾的發(fā)展，決定著社會(huì)的進(jìn)程、性質(zhì)和面貌，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：指人們利用自然條件獲取物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料的能力。生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要因素，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著推動(dòng)作用。生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、各社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)過程中的地位與相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料的所有制形式是基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的不同形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的相對(duì)獨(dú)立性和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用。生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)獨(dú)立性即生產(chǎn)關(guān)系有其自身相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑：是指表示社會(huì)與其自身精神關(guān)系的哲學(xué)范疇，是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒，等等。國家政權(quán)是上層建筑的核心。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是辯證統(tǒng)一關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對(duì)上層建筑起著決定作用：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展引起上層建筑的變化。同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的要求時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起保護(hù)作用；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著阻礙作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。三、階級(jí)和階級(jí)斗爭階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。階級(jí)是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，但是沒有得到充分發(fā)展這種歷史階段的必然產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提；生產(chǎn)資料私有制的確立是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。人們對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同，是形成不同階級(jí)的基礎(chǔ)，也是階級(jí)劃分的最具有決定意義的標(biāo)準(zhǔn)。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)就是一部分人能夠占有另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)斗爭是經(jīng)濟(jì)利益不同的各對(duì)抗階級(jí)或?qū)箘萘χg的斗爭。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。四、國家與社會(huì)革命（一）國家國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)為了維持自己的統(tǒng)治地位，防止和鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗，必須借助于一處暴力機(jī)關(guān)，國家便應(yīng)運(yùn)而生。國家在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。軍隊(duì)是國家政權(quán)的主要成分，法庭、監(jiān)獄、警察是國家不可缺少的組成部分。國家具有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。其對(duì)內(nèi)職能主要是階級(jí)統(tǒng)治職能，同時(shí)也有社會(huì)管理職能。對(duì)外具有保衛(wèi)國土不受侵犯的職能，同時(shí)也有進(jìn)行國際交往的職能。國家是統(tǒng)治階級(jí)的工具，不同的階級(jí)建立的國家政權(quán)是不同類型的國家。在人類歷史上，存在著兩種基本的國家類型：剝削階級(jí)國家和無產(chǎn)階級(jí)國家。（二）社會(huì)革命社會(huì)革命作為歷史唯物主義的范疇，是指促進(jìn)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)根本轉(zhuǎn)變的社會(huì)活動(dòng)，是革命階級(jí)為改變舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其政治上層建筑而進(jìn)行的斗爭過程。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替落后腐朽的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化，社會(huì)革命的根本問題是國家政權(quán)問題，社會(huì)革命的發(fā)生必須具備一定的客觀形勢和主觀條件。五、群眾、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，首先有它量的規(guī)定性，即指居民中的絕大多數(shù)，同時(shí)又有它的質(zhì)的規(guī)定性，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)容，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的社會(huì)大多數(shù)成員的總和，在階級(jí)社會(huì)中包括所有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。在歷史上各個(gè)時(shí)期的人民群眾中勞動(dòng)群眾始終是人民群眾中的主體即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者及其知識(shí)分子。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，全面地體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的客觀物質(zhì)力量；其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都根源和依賴于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)；最后，人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。人民群眾不僅以平時(shí)的辛勤勞動(dòng)培育了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且以革命時(shí)期的歷史主動(dòng)性推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的飛躍。（二）個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時(shí)承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用。歷史唯物主義認(rèn)為，承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用與承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用兩者是辯證統(tǒng)一的。歷史人物特別是杰出人物的歷史作用，主要表現(xiàn)在：第一，杰出人物是先進(jìn)階級(jí)的政治代表，提出進(jìn)步的思想主張，成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的“發(fā)起者”。第二，杰出人物是先進(jìn)階級(jí)的組織代表，是廣大人民群眾和先進(jìn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭的“領(lǐng)導(dǎo)者”和“組織者”。第三，某些剝削階級(jí)的政治代表在特定社會(huì)歷史條件下所采取的某些措施，順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，對(duì)歷史的發(fā)展起著某種推動(dòng)作用。第四，杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)，促進(jìn)了科學(xué)文化發(fā)展，豐富了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活，也推動(dòng)了歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。對(duì)于個(gè)人、特別是杰出人物在歷史上的重要作用，不能否認(rèn)或夸大，否則，都是違背歷史唯物主義的。練習(xí)一、判斷題(在下列正確說法題后的括號(hào)里畫“√”，不正確說法題后的括號(hào)里畫“×”。)1．世界觀就是哲學(xué)。()2．馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義。()3．在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實(shí)踐的過程。()4．物質(zhì)就是看得見、摸得著的物體。()5．世界統(tǒng)一于存在。()6．魯迅說：“描神畫鬼，毫無對(duì)癥，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，如神鬼之類的錯(cuò)誤意識(shí)，也是客觀世界的反映。()7．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這完全像鏡子照面孔。()8．世界上的一切事物都不能孤立地存在。()9．聯(lián)系一定是指兩個(gè)事物之問的直接聯(lián)系。()10．辯證法只承認(rèn)“亦此亦彼”，不承認(rèn)“非此即彼”。()11．新事物就是新產(chǎn)生的事物。()12．原因在前，結(jié)果在后，這是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，由此可以推出：一切先行現(xiàn)象都是后續(xù)現(xiàn)象的原因。 ()13．由于原因和結(jié)果之間存在著必然聯(lián)系，因此，一種原因只能產(chǎn)生一種結(jié)果。 （）14．偶然性是一種有必然隱藏在里面的外在表現(xiàn)。 （）15．“度”就是事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。 （）16．矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。 （）17．矛盾斗爭性是指對(duì)立雙方具有對(duì)抗的性質(zhì)。 （）18．辯證否定是一事物對(duì)他事物的否定。 （）19．辯證否定是“保持肯定的東西”的否定。 （）20．事物發(fā)展周期的特點(diǎn)是發(fā)展的前進(jìn)上升性。 （）21．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，要掌握知識(shí)就必須親自去實(shí)踐。 （）22．真理是有用的，因此有用的就是真理。 （）23．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。()24．發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后的一個(gè)重要原因，就是人口過多，所以，人口及人口的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。 （）25．生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。()26．階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。()27．社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。()28．正確處理好人民內(nèi)部矛盾是我國政治生活的一個(gè)主題。()29．歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時(shí)承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用。()30．追求個(gè)人價(jià)值就是追求人的社會(huì)價(jià)值。()二、單項(xiàng)選擇題(下列每題的答案，只有一個(gè)最符合題意，請(qǐng)將你認(rèn)為最符合題意的答案的英文字母填寫在題中的括號(hào)里。)1．一切哲學(xué)都是()。A．理論化、系統(tǒng)化的世界觀B．統(tǒng)治階級(jí)的世界觀和方法論C．人們觀察和處理問題的一般方法D．關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)2．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是()。A．階級(jí)性 B．革命性 C．實(shí)踐性 D．科學(xué)性3．馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是()。A．古希臘羅馬哲學(xué) B．德國古典哲學(xué)C．17世紀(jì)英國哲學(xué) D．18世紀(jì)法國唯物主義4．哲學(xué)的基本問題是()。A．社會(huì)與自然的關(guān)系問題 B．思維與存在的關(guān)系問題C．政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題 D．實(shí)踐和理論的關(guān)系問題5．我國著名的地質(zhì)學(xué)家李四光，創(chuàng)立的地質(zhì)力學(xué)新理論，對(duì)我國石油的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)。這說明()。A．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié) B．哲學(xué)隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展C．哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用 D．哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有決定作用6．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是()。A．對(duì)精神和物質(zhì)或思維和存在的關(guān)系問題的不同回答B(yǎng)．對(duì)精神和物質(zhì)或思維和存在有無同一性問題的不同回答C．對(duì)精神和物質(zhì)或思維和存在有無斗爭性問題的不同回答D．對(duì)精神和物質(zhì)或思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題的不同回答7．唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立表現(xiàn)為()。A．聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 B．全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立C．發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立 D．是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力8．物質(zhì)的“唯一特性”是指它的()。A．矛盾性 B．客觀實(shí)在性 C．規(guī)律性 D．可知性9．唯物辯證法認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是指()。A．物體在空間的位置移動(dòng)和數(shù)量的增減 B．宇宙問發(fā)生的一切變化和過程C．從物理運(yùn)動(dòng)到生物運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化 D．客觀事物的前進(jìn)上升的過程10．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，這是因?yàn)?)。A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)都是客觀的B．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是同一個(gè)東西C．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的基礎(chǔ)11．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是()。A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止相對(duì)性的統(tǒng)一D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止相對(duì)性的統(tǒng)一12．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一論斷表明()。A．運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性 B．靜止的絕對(duì)性C．運(yùn)動(dòng)的有條件性 D．靜止的無條件性13．“狼孩”沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)是()。A．客觀外界的反映 B．生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物C．人腦發(fā)展的產(chǎn)物 D．社會(huì)的產(chǎn)物14．意識(shí)的能動(dòng)性是指()。A．能動(dòng)地創(chuàng)造客觀規(guī)律B．能動(dòng)地改造歷史規(guī)律C．能動(dòng)地改造自然規(guī)律D．能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界15．正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是()。A．個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng) B．具備完全必要的物質(zhì)條件C．對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D．克服偶然性的干擾16．地球上的水，在重力作用的條件下，總是由高處向低處流，但人們可以創(chuàng)造條件引水上山，這說明()。A．人們可以創(chuàng)造條件來利用規(guī)律 B．規(guī)律是可以改造的C．規(guī)律是可以廢除的 D．規(guī)律依賴于人的主觀意志17．唯物辯證法的總特征是()。A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的觀點(diǎn) B．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn) D．普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)18．新生事物是指()。A．新出現(xiàn)的事物B．在形態(tài)上、樣式上新奇獨(dú)特的事物C．強(qiáng)大的事物D．合乎歷史發(fā)展規(guī)律前進(jìn)的事物19．事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()。A．?dāng)?shù)量的增減和場所的變動(dòng) B．矛盾運(yùn)動(dòng)C．內(nèi)因和外因的相互作用 D．新事物產(chǎn)生舊事物滅亡20．原因是指()。A．最早出現(xiàn)的現(xiàn)象 B．發(fā)生在先的現(xiàn)象C．引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象 D．被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象21．結(jié)果是指()。A．最晚出現(xiàn)的現(xiàn)象 B．發(fā)生在后的現(xiàn)象C．被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象D．引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象22．偶然性是指()。A．事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，它可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢B．由事物內(nèi)部矛盾所決定的事物發(fā)展的過程C．客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合D．客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的趨勢23．必然性是指()。A．客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢B．包括在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的趨勢C．事物外部矛盾所決定的事物的發(fā)展過程D．一種不確定的趨勢24．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了()。A．事物發(fā)展的方向和道路 B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C．事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 D．事物發(fā)展的兩種趨勢25．根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是()。A．認(rèn)識(shí)事物的量 B．認(rèn)識(shí)事物矛盾的普遍性C．認(rèn)識(shí)事物的質(zhì) D．認(rèn)識(shí)事物的主要矛盾26．掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)是()。A．質(zhì)和量的統(tǒng)一 B．肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C．內(nèi)容和形式的相互轉(zhuǎn)化 D．矛盾同一性和斗爭性的相互聯(lián)結(jié)27．面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸，因?yàn)?)。A．量變必然引起質(zhì)變B．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C．外因通過內(nèi)因起作用D．原因必然引起結(jié)果28．在實(shí)際生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”，這在哲學(xué)上符合()。A．內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 B．質(zhì)和量相互統(tǒng)一的原理C．理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 D．“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理29．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()。A．事物發(fā)展的方向和道路 B．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 D．事物發(fā)展的全部內(nèi)容30．矛盾的普遍性原理認(rèn)為()。A．矛盾的解決意味著矛盾的終止B．矛盾只存在于事物發(fā)展過程的一定階段C．事物發(fā)展過程的開始階段只有差異，后來才有矛盾D．矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的始終31．矛盾斗爭性是指矛盾雙方之間的()。A．相互依存 B．相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢C．絕對(duì)對(duì)立 D．相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢32．矛盾的轉(zhuǎn)化是指()。A．矛盾斗爭性的存在不需要任何具體條件B．矛盾斗爭性的存在不受特定條件的限制C．矛盾斗爭性既受特定條件限制又能打破這些條件的限制D．矛盾斗爭性可以脫離矛盾的同一性對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)作用33．一切事物的發(fā)展都是()。A．矛盾斗爭性起作用的結(jié)果B．矛盾同一性起作用的結(jié)果C．同一性和斗爭性共同起作用的結(jié)果 D．純粹是外來作用的結(jié)果34．主要矛盾是指()。A．矛盾雙方中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的一方B．矛盾體現(xiàn)中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾C．規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾D．處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾35．矛盾主要方面是指()。A．矛盾體系中處于支配地位、起決定作用的矛盾B．矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面C．矛盾雙方中處于被支配地位的方面D．矛盾體系中貫穿事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾36．對(duì)一切事物都要堅(jiān)持矛盾分析的方法，這是由()。A．主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理決定的B．矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系原理所決定的C．唯物辯證法的兩個(gè)總特征決定的D．矛盾普遍性原理決定的37．矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系是()。A．現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B．斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性C．外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系的關(guān)系D．內(nèi)因和外因的關(guān)系38．我們依據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因與外因相互聯(lián)系原理制定的方針是()。A．既抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又抓階級(jí)斗爭B．既堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)，又堅(jiān)持精神文明建設(shè)C．既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又堅(jiān)持對(duì)外開放、爭取外援D．既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放39．馬克思主義最本質(zhì)的東西、活的靈魂是()。A．用矛盾的斗爭性分析事物B．用全面的觀點(diǎn)看問題C．用唯物主義的觀點(diǎn)看問題D．具體問題具體分析40．辯證否定的實(shí)質(zhì)是()。A．繼承 B．拋棄 C．揚(yáng)棄 D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)41．否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展過程是()。A．前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B．連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一C．平衡性和不平衡性的統(tǒng)一 D．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一42．否定之否定規(guī)律在()。A．事物完成一個(gè)發(fā)展周期才能完整地表現(xiàn)出來B．事物經(jīng)過量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出來C．事物發(fā)展任何階段上都表現(xiàn)出來D．事物經(jīng)過辯證否定后表現(xiàn)出來43．事物發(fā)展由肯定到否定，再到否定之否定，表現(xiàn)為一個(gè)周期，這個(gè)周期體現(xiàn)了()。A．在量變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)變、飛躍B．事物經(jīng)過否定之否定，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善的完整過程C．事物發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，仍然回到原來的出發(fā)點(diǎn)D．事物發(fā)展過程中肯定和否定矛盾的無限循環(huán)44．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()。A．質(zhì)量互變規(guī)律 B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C．世界普遍聯(lián)系規(guī)律 D．否定之否定規(guī)律45．公孫龍的“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了()。A．矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系 B．矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系C．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系46．在調(diào)整農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，一些不宜種糧的山區(qū)，根據(jù)自己的特點(diǎn)，因地制宜種果樹，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。這樣，原來的種糧劣勢就變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)優(yōu)勢，它說明()。A．劣勢和優(yōu)勢是對(duì)立統(tǒng)一的，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系B．劣勢和優(yōu)勢是相對(duì)的，不是絕對(duì)的C．只有從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，就能變劣勢為優(yōu)勢D．外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)47．“一切從實(shí)際出發(fā)”的理論依據(jù)是()。A．物質(zhì)決定意識(shí)B．意識(shí)決定物質(zhì)C．事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化原理D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性48．否定方面是指()。A．保持事物自己存在的方面B．促使事物走向死亡的方面C．事物內(nèi)部好的方面D．事物內(nèi)部壞的方面49．“一刀切”的工作方法忽略了()。A．矛盾的同一性B．矛盾的普遍性C．矛盾的特殊性D．矛盾的斗爭性“獨(dú)立自主，自力更生”方針的理論依據(jù)是()。A．矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理B．矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理C．內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理D．存在與思維的關(guān)系原理51．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，矛盾的同一性是指()。A．思維中的前后一致B．事物之問的共同點(diǎn)C．矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)D．矛盾雙方互相斗爭的性質(zhì)52．決定事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力是()。A．外因B．內(nèi)因C．矛盾的同一性D．矛盾的斗爭性53．新中國成立后，按照李四光的學(xué)說，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏，而在人口問題上對(duì)馬寅初的理論卻長期未予重視，以致人口增長過快，給社會(huì)主義建設(shè)帶來很大困難。這說明()。A．真理是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B．只有實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來源C．只有用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能對(duì)事物的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用D．感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)54．馬克思主義認(rèn)識(shí)論(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)的首要的和基本的觀點(diǎn)是()。A．唯物主義的觀點(diǎn)B．實(shí)踐的觀點(diǎn)C．矛盾的觀點(diǎn)D.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)真理的客觀性是指()。A．它獨(dú)立于人們意識(shí)之外B．它的內(nèi)容是不依賴于人，不依賴于主體C．它是自然界的規(guī)律D．它是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律56．我們看到水果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的味道，在意識(shí)中形成這個(gè)水果的整體感性形象。這種反映形式屬于()。A．感覺B．知覺C．概念D．推理57．真理和謬誤的區(qū)別在于()。A．真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是主觀自身的反映B．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映C．真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的D．真理是客觀存在，謬誤是意識(shí)對(duì)事物的反映58．下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是()。A．醫(yī)生給病人做手術(shù)B．科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)C．農(nóng)民播種小麥D．學(xué)生在課堂讀書59．辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是()。A．先驗(yàn)論B．不可知論C．直觀反映論D．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論60．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是()。A．社會(huì)基本矛盾B．客觀事物C．社會(huì)實(shí)踐D．社會(huì)存在61．實(shí)踐是()。A．人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)B．人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)C．人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)D．人類能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)62．認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍是指()。A．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐B．由實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)和由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)C．由實(shí)踐到相對(duì)真理和由相對(duì)真理到絕對(duì)真理D．由對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和由對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)再返回到對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)63．人類社會(huì)最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)是()。A．生產(chǎn)實(shí)踐B．科學(xué)實(shí)踐C．階級(jí)斗爭D．處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐64．認(rèn)識(shí)過程中意義更重大的飛躍是()。A．由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍B．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍C．由對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍65．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為()。A．革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B．革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用66．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，表明()。A．一個(gè)人的知識(shí)主要來自直接經(jīng)驗(yàn)B．只有通過直接經(jīng)驗(yàn)才能增長學(xué)問C．一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自直接經(jīng)驗(yàn)D．間接經(jīng)驗(yàn)是“無源之水，無本之木”67．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于()。A．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)D．感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠68．對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過()。A．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)B．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次完成D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)69“進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)、尊重人才?！边@一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理是。A．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性D．理論來源于實(shí)踐70．認(rèn)識(shí)的最終目的在于()。A．發(fā)現(xiàn)真理B．改造世界C．揭示客觀規(guī)律D．創(chuàng)立科學(xué)理論71．承認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，也就是承認(rèn)()。A．真理是主觀和客觀相符合B．真理的客觀性C．真理的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性D．真理和事物是同一的72．真理的客觀性是指()。A．真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組成形式C．真理的形式是客觀的B．真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D．真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理和謬誤的界限在于()。A．真理是有用的，謬誤是有害的B．真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的C．真理是人的思維對(duì)外界的反應(yīng)，謬誤則是主觀自生的D．主觀和客觀是否相符合74．真理是()。A．人類經(jīng)驗(yàn)的組成形式B．客觀事物及其規(guī)律本身C．合乎邏輯的認(rèn)識(shí)D．人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映75．真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是因?yàn)?)。A．真理和謬誤沒有確定的界限B．真理本身就含有謬誤的因素C．真理都是具體的、有條件的、有一定適用范圍的D．真理和謬誤的區(qū)別是主觀隨意的76．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是()。A．它具有客觀實(shí)在性B．它具有直接現(xiàn)實(shí)性C．它具有形式的多樣性D．它具有社會(huì)歷史性77．社會(huì)歷史觀的基本問題是()。A．誰是歷史的創(chuàng)造者問題B．社會(huì)存在問題C．社會(huì)意識(shí)問題D．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題78．()是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對(duì)立的歷史觀的基本依據(jù)。A．誰是歷史的創(chuàng)造者問題B．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題79．人口是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，人口及人口的生產(chǎn)能夠()社會(huì)的發(fā)展。A．加速B．延緩C．加速或延緩D．決定80．生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的()力量。A．決定B．推動(dòng)C．前進(jìn)D．改革81．社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的()。A．最高層次B．最低層次C．基本層次D．基本內(nèi)容82．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力()生產(chǎn)關(guān)系。A．決定B．推動(dòng)C．發(fā)展D．反作用83．生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的()。A．社會(huì)關(guān)系B．生產(chǎn)關(guān)系C．分配關(guān)系D．勞動(dòng)關(guān)系84．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中()的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。A．起主導(dǎo)地位B．起決定地位C．起服從地位D．占統(tǒng)治地位85．()是上層建筑的核心。A．意識(shí)形態(tài)B．國家政權(quán)C．政治、法律D．生產(chǎn)關(guān)系86．階級(jí)的存在()。A．是人類社會(huì)的永久現(xiàn)象B．是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力C．僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D．是國家出現(xiàn)以后的現(xiàn)象87．在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的()。A．直接動(dòng)力B．前進(jìn)動(dòng)力C．推動(dòng)力量D．進(jìn)步力量88．國家是階級(jí)矛盾()的產(chǎn)物和表現(xiàn)。A．激烈斗爭B．不可調(diào)和C．趨于緩和D．斗爭平衡89．社會(huì)革命的根源在于社會(huì)()的尖銳化。A．基本矛盾B．主要矛盾與次要矛盾斗爭C．主要矛盾D．矛盾主要方面與矛盾次要方面斗爭90．()是人的本質(zhì)屬性。A．自然屬性B．社會(huì)屬性C．階級(jí)屬性D．生物屬性三、多項(xiàng)選擇題(下列每題的答案，至少有兩個(gè)或兩個(gè)以上符合題意，請(qǐng)將你認(rèn)為最符合題意的答案的英文代碼填寫在題中的括號(hào)里。)1.下列屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的是()。A．思維與存在何者第一性B．思維與存在是否有同一性C．思維能否正確地反映存在D．思維能否在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)2．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指()。A．認(rèn)識(shí)與思維的結(jié)合和統(tǒng)一B．辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一C．辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一D．世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一3．有關(guān)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，正確的說法是()。A．它是對(duì)無限多樣和永恒運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法B．它是對(duì)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映C．它是全部馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)D．它是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)4．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，這說明()。A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的源泉C．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性5．按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)的范疇()。A．階級(jí)斗爭B．鏡中花，水中月C．未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃D．引力場6．辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這是因?yàn)?)。A．世界上萬事萬物都不依賴于意識(shí)而客觀存在B．物質(zhì)是萬事萬物的共同本質(zhì)C．世界統(tǒng)一于物質(zhì)D．客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性7．下列選項(xiàng)中，從一定角度說明意識(shí)的本質(zhì)的有()。A．意識(shí)是人腦的機(jī)能B．意識(shí)是人類思維的產(chǎn)物C．意識(shí)是客觀世界的主觀映象D．意識(shí)是獨(dú)立于物質(zhì)的實(shí)體8．意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷的決定性環(huán)節(jié)有()。A．從無機(jī)物的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B．從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物感覺C．從動(dòng)物感覺到動(dòng)物心理D．從動(dòng)物心理到人的意識(shí)9．正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要()。A．尊重客觀規(guī)律C．超脫客觀規(guī)律的制約B．通過實(shí)踐D．掌握必要的物質(zhì)手段10．意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)有()。A．意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B．意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)不斷上升到理性認(rèn)識(shí)的過程C．意識(shí)活動(dòng)能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律D．意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用11．據(jù)資料記載，黑猩猩能模仿人的動(dòng)作，用水龍頭取水滅火?？墒钱?dāng)它越過一條小河去滅火時(shí)，卻不知道可以取河水滅火。這一事例說明()。A．黑猩猩的心理與人的意識(shí)有根本區(qū)別B．黑猩猩的意識(shí)來源于外部世界C．意識(shí)是人所特有的，黑猩猩沒有意識(shí)D．黑猩猩的意識(shí)是其大腦的機(jī)能12．下列成語和常用語中，能正確說明意識(shí)能動(dòng)性的有()。A．胸有成竹，料事如神B．紙上談兵，畫餅充饑C．天下無難事，只怕有心人D．運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外13．下列正確表述運(yùn)動(dòng)含義的是()。A．運(yùn)動(dòng)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性C．運(yùn)動(dòng)是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式14．“中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)以來的路線，就是從中國的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義?！边@句話體現(xiàn)了()。A．物質(zhì)決定意識(shí)，客觀存在決定人們的思想B．矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中C．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)15．科學(xué)家袁隆平成功培育高產(chǎn)雜交水稻的事實(shí)，充分說明()。A．人們不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且可以改造規(guī)律B．規(guī)律是可以看得見、摸得著的浮現(xiàn)在事物表面的東西C．規(guī)律雖然看不見、摸不著，但可以被人們所認(rèn)識(shí)和利用D．規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的16．在聯(lián)系的問題上，唯物辯證法的觀點(diǎn)是()。A．承認(rèn)區(qū)別、否認(rèn)聯(lián)系B．既承認(rèn)聯(lián)系又承認(rèn)區(qū)別C．不把事物之間的界限和差異絕對(duì)化D．承認(rèn)“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”17．必然性和偶然性的關(guān)系是()。A．必然性存在于偶然性之中B．偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充C．必然性和偶然性可以相互轉(zhuǎn)化D．科學(xué)的任務(wù)就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性18．下列屬于因果聯(lián)系的有()。A.工作與學(xué)習(xí)B．摩擦與發(fā)熱C．窮則思變D．久旱必雨19．原因和結(jié)果的辯證關(guān)系表現(xiàn)為()。A．原因和結(jié)果相互關(guān)聯(lián)，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中B．原因與結(jié)果相互作用C．原因是本原的，結(jié)果是派生的D．因果雙方，失去一方，另一方就不可能存在20．因果聯(lián)系的復(fù)雜性表現(xiàn)為()。A．多因多果，復(fù)合因果B．有果無因C．一因多果，同因異果D．一果多因，同果異因21．必然性和偶然性的區(qū)別在于()。A．二者反映了事物發(fā)展的不同趨勢B．二者在事物發(fā)展過程中起著不同的作用C．二者尊重的范圍不同D．二者反映了事物發(fā)展的不同階段22．內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系是()。A．內(nèi)容和形式在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化B．內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容C．內(nèi)容和形式不可分割D．內(nèi)容和形式的界限是確定的，優(yōu)勢是不確定的23．事物的本質(zhì)是()。A．由事物本身所固有的特殊矛盾決定的B．把它和其他事物區(qū)別開來的根本屬性C．和必然性規(guī)律性同等程度的范疇D．事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合24．本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別在于()。A．本質(zhì)在現(xiàn)象中表現(xiàn)出來，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象B．現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性C．現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定的D．現(xiàn)象用感官可以直接感知，本質(zhì)用抽象思維才能體會(huì)25．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變哲學(xué)道理的有()。A．水滴石穿，繩鋸木斷B．千里之行，始于足下C．九層之臺(tái)，起于壘土D．天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)26．質(zhì)變是指()。A．事物根本性質(zhì)的變化B．事物發(fā)展連續(xù)性的中斷C．事物劇烈的顯著變化D．事物超出度的變化27．事物的量是()。A．和事物直接同一B．是事物內(nèi)部元素的排列組合C．可以離開質(zhì)單獨(dú)存在D．是可以用數(shù)學(xué)方法來表示的規(guī)定28．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系表現(xiàn)為()。A．量變和質(zhì)變是直接同一的B．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C．質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備，量變是質(zhì)變的必然結(jié)果D．在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的結(jié)果，并進(jìn)一步引起新的量變29．“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A．事物的變化是從量變開始的B．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C．量變積累到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變D．量變和質(zhì)變沒有明顯區(qū)別30．下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有()。A．物極必反，樂極生悲B．千里之堤，潰于蟻穴C．有無相生，難以相成D．禍兮福所倚，福兮禍所伏31．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是因?yàn)?)。A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C．對(duì)立統(tǒng)一的分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法D．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索32．我國必須在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)外開放，吸收外國的優(yōu)秀成果，發(fā)展自己。這段話依據(jù)的哲學(xué)道理是()。A．外因是事物變化的條件B．內(nèi)因是事物變化的根據(jù)C．外因通過內(nèi)因而起作用D．外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要影響作用33．下列表述中，體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有()。A．對(duì)癥下藥，量體裁衣B．物極必反，樂極生悲C．因時(shí)立政，因地制宜D．因材施教，因人而異34．矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系是()。A．同一性離不開斗爭性B．斗爭性寓于同一性之中C．斗爭