2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案新人教版必修3

PAGE1-第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)一、理性時(shí)代的到來(lái)1．背景(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，eq\o(□,\s\up3(01))自然科學(xué)的發(fā)展。(2)隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益劇烈。2．過(guò)程(1)17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。(2)18世紀(jì)中葉，在法國(guó)進(jìn)入高潮。3．主見(jiàn)(1)要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了eq\o(□,\s\up3(02))人文主義。(2)否定一切外在權(quán)威，以“理性”作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(3)努力構(gòu)建一個(gè)eq\o(□,\s\up3(03))民主和科學(xué)的美妙時(shí)代。(4)抨擊天主教會(huì)，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。4．核心：“eq\o(□,\s\up3(04))理性”，即人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。5．性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。概念闡釋啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙的法文原意是光明、照射，啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義是啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望。啟蒙先驅(qū)們提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)推斷一切事物，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命打算了思想條件。思索探究啟蒙運(yùn)動(dòng)干脆把斗爭(zhēng)矛頭指向封建專制制度的緣由啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的文藝復(fù)興和宗教改革借助于外力和披上宗教外衣主要是因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，而啟蒙運(yùn)動(dòng)從一起先就干脆把斗爭(zhēng)矛頭指向封建專制制度，主要是因?yàn)?7～18世紀(jì)歐洲資本主義的快速發(fā)展。二、法國(guó)的啟蒙思想家思索探究啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)的緣由啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)，而不是資本主義更加發(fā)達(dá)的英國(guó)，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制制度阻礙在思想上的反映，是法國(guó)社會(huì)沖突特殊尖銳的產(chǎn)物。易混易錯(cuò)“理性”不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期起先的“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，但“理性”并非始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖等思想家就已經(jīng)起先了“理性”的思索，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，柏拉圖則是將人分為三等，各司其職。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展1．?dāng)U展(1)代表人物：德意志聞名哲學(xué)家eq\o(□,\s\up3(01))康德。(2)代表作品：《eq\o(□,\s\up3(02))純粹理性批判》。(3)主見(jiàn)①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索，理性推斷。②強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出eq\o(□,\s\up3(03))人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。③信任主權(quán)屬于eq\o(□,\s\up3(04))人民，自由和同等是人生來(lái)就有的權(quán)利。④自由和同等只能在法律范圍之內(nèi)。2．影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的eq\o(□,\s\up3(05))封建專制統(tǒng)治。(2)在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)eq\o(□,\s\up3(06))大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和同等思想。(3)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。(4)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。在eq\o(□,\s\up3(07))人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。思索探究為什么說(shuō)康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)？康德繼承和發(fā)展了啟蒙思想，他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是獨(dú)立思索，理性推斷；強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人非工具；信任主權(quán)在民，自由同等；堅(jiān)持人要自由，也要自律。主題一eq\o(\s\up7(法國(guó)啟蒙思想的主要特征),\s\do5(ZHUTI))一一個(gè)受人敬重而富有的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開(kāi)明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！鼱柼兑杂?guó)人的口吻》二“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命?！薄耙乐篂E用權(quán)力就必需以權(quán)力制約權(quán)力?！薄系滤锅F《論法的精神》三盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界。探究：(1)史料一、二中兩位思想家關(guān)于國(guó)家制度方面的主見(jiàn)各是什么？(2)史料三中為什么說(shuō)“這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界”？答案(1)伏爾泰主張君主立憲制；孟德斯鳩主見(jiàn)實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡(三權(quán)分立)。(2)盧梭是法國(guó)啟蒙思想家的代表人物，提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”，號(hào)召人民推翻違反民意和人權(quán)的封建統(tǒng)治，為法國(guó)大革命做了思想總動(dòng)員，也激勵(lì)著世界人民進(jìn)行推翻專制統(tǒng)治，爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)。【要點(diǎn)剖析】法國(guó)啟蒙思想的主要特征(1)從批判的對(duì)象上看：矛頭指向封建專制主義、教權(quán)主義。(2)從批判的領(lǐng)域上看：集中于政治、思想領(lǐng)域。(3)從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。(4)從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做了思想動(dòng)員和理論打算。主題二eq\o(\s\up7(啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展),\s\do5(ZHUTI))一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰格拉二14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)寶而創(chuàng)建了為財(cái)寶服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利?！乙獯罄鞒鞘型菡纪?、阿拉伯始終有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更簡(jiǎn)單接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。三18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、同等、博愛(ài)、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)特性，追逐功利、享受生活，建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的持續(xù)，是人文精神的接著弘揚(yáng)?！呔沤秵⒚赏苿?dòng)下的歐洲文明》探究：(1)史料一體現(xiàn)的人文精神的基本內(nèi)涵是什么？(2)依據(jù)史料二，概括西方人文精神發(fā)展的條件。(3)依據(jù)史料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。答案(1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用。(2)資本主義萌芽的出現(xiàn)；資產(chǎn)階級(jí)興起；古希臘羅馬文化遺存；東西方文化交匯。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，崇尚理性；把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推動(dòng)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度：天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、建立法治社會(huì)等；比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有顯明的政治革命性質(zhì)?！疽c(diǎn)剖析】1.比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14～17世紀(jì)17～18世紀(jì)時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大興起發(fā)展興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐起源于英國(guó)，以法國(guó)為中心，波及歐洲，影響全世界方式借助古希臘、古羅馬文化公開(kāi)向宗教神學(xué)、封建專制制度發(fā)起挑戰(zhàn)旗幟人文主義理性性質(zhì)思想解放運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)批判對(duì)象天主教的神學(xué)思想封建專制制度影響這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙，同時(shí)也推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有力地批判了封建專制制度及其思想支柱天主教會(huì)，描繪了將來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想上和理論上的打算，對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大的影響2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興四個(gè)方面的發(fā)展(1)從批判對(duì)象上看：由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及的領(lǐng)域看：由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式上看：擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思索和推斷。(4)從思想特點(diǎn)上看：不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉民主、科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)理性真理。本課小結(jié)學(xué)問(wèn)點(diǎn)一理性時(shí)代的到來(lái)1．(2024·豫西名校聯(lián)考)學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告知你如何思索，而是啟發(fā)人們說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶散又沒(méi)有志氣運(yùn)用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A．引導(dǎo)獨(dú)立思索的途徑B．彰顯人性的尊貴價(jià)值C．自主開(kāi)拓精神的家園D．追求自由同等的志向答案C解析依據(jù)材料“啟蒙并不是告知你如何思索”可知，“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀妓?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“而是啟發(fā)人們說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶散又沒(méi)有志氣運(yùn)用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思索，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及追求自由同等的志向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二法國(guó)的啟蒙思想家2．(2024·江蘇宿遷模擬)伏爾泰說(shuō)：即使“中國(guó)的皇帝，印度的大莫臥兒，土耳其的帕迪夏，也不能向最下等的人說(shuō)，我禁止你消化，禁止你上廁所，禁止你思想”。這表明伏爾泰()A．主見(jiàn)人人同等 B．反對(duì)君主統(tǒng)治C．反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治 D．提倡法律至上答案A解析材料中明顯反對(duì)等級(jí)特權(quán)，主見(jiàn)人人同等，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)。3．(2024·天津試驗(yàn)中學(xué)月考)“一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條閱歷”，“要防止濫用權(quán)力，就必需以權(quán)力制約權(quán)力”。為此提出的有效制約權(quán)力的政治學(xué)說(shuō)是()A．天賦人權(quán)說(shuō) B．法治學(xué)說(shuō)C．三權(quán)分立學(xué)說(shuō) D．人民主權(quán)說(shuō)答案C解析“權(quán)力制約權(quán)力”符合孟德斯鳩三權(quán)分立的思想，故C項(xiàng)正確。其他思想不符合材料內(nèi)涵，解除。4．(2024·新疆烏魯木齊一中期末)1762年盧梭寫成《社會(huì)契約論》，其中主權(quán)在民的思想，成為資產(chǎn)階級(jí)反專制斗爭(zhēng)的重要思想武器，也是現(xiàn)代民主制度的基石。以下各項(xiàng)符合社會(huì)契約論內(nèi)涵的是()A．人……所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具B．自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利C．國(guó)家的政治權(quán)力起源于構(gòu)成社會(huì)的人們的相互同意D．政府是愛(ài)護(hù)人權(quán)的，必需限制，實(shí)行分權(quán)答案C解析社會(huì)契約是某一社會(huì)全體成員就該社會(huì)行動(dòng)的基本準(zhǔn)則取得的一樣協(xié)議，盧梭認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力來(lái)自于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于它同人民訂立的契約?！皣?guó)家的政治權(quán)力起源于構(gòu)成社會(huì)的人們的相互同意”符合社會(huì)契約論的內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是康德人非工具的思想；B項(xiàng)是孟德斯鳩對(duì)政治自由的定義；D項(xiàng)是分權(quán)的思想。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展5．(2024·廣東湛江一中月考)康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必需接受批判?！边@里的“批判”的精確含義是()A．獨(dú)立思索，理性推斷 B．批駁錯(cuò)誤，推斷是非C．自我指責(zé)，相互指責(zé) D．批斗異端，打倒反動(dòng)答案A解析康德是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，“批判”是指運(yùn)用理性視察事物，故A項(xiàng)正確。6．(2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一中期中)康德說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的