杜威的思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的影響

杜威的思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的影響引言杜威的教育思想是在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)傳入中國(guó)的，當(dāng)時(shí)我國(guó)的基礎(chǔ)教育正在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化。新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分之一的五四運(yùn)動(dòng)，率先推動(dòng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展。在步入改革的道路征程中還開(kāi)展了一場(chǎng)思想啟發(fā)和思想解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以科學(xué)民主作為主題，是對(duì)傳統(tǒng)制度的批判活動(dòng)，同時(shí)反對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德，開(kāi)放了人們的思想和個(gè)性。要完成這些思想任務(wù)，就需要合適的理論武裝和思想指導(dǎo)。然而杜威的實(shí)用主義思想正好滿足和符合,成為了這種解放運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)，推動(dòng)了思想運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。杜威的民主政治觀念也主張民主、自由、平等、博愛(ài),和五四新文化運(yùn)動(dòng)的主張非常吻合。就在這時(shí)，杜威的實(shí)用主義教育理論也開(kāi)始傳入我國(guó),并對(duì)我國(guó)的改革產(chǎn)生了影響，直到今天，我國(guó)基礎(chǔ)教育仍然汲取著杜威教育的精華。我國(guó)的很多方面都受到杜威的實(shí)用主義思想的影響，比如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等。其中在教育方面影響尤為重要。在此我僅僅追溯杜威教育思想在中國(guó)基礎(chǔ)教育方面的發(fā)展史實(shí)，論述一下杜威教育思想對(duì)中國(guó)教育教學(xué)的影響。在完成這篇畢業(yè)論文過(guò)程中，我對(duì)杜威先生充滿了崇敬之情，同樣我國(guó)基礎(chǔ)教育更是占滿了我的的心中，我會(huì)努力學(xué)習(xí)杜威思想，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論性的思考，在此，我談一談關(guān)于杜威思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的影響。一、 杜威的教育思想1.1“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”杜威的教育思想主張教育就是生活的過(guò)程，社會(huì)生活的一種重要形式就是學(xué)校生活。理想的學(xué)校生活應(yīng)該接近兒童日常的生活，不僅僅要滿足兒童的需要和好奇心；還應(yīng)該與學(xué)校課外的社會(huì)生活相一致，更要與現(xiàn)代教育教學(xué)的變化的趨勢(shì)一致，將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。杜威提出的“教育即生活”在學(xué)校教育和學(xué)校生活中有著不可替代的作用，使之更有活力，更有樂(lè)趣，更有實(shí)效，這樣更有助于兒童健康成長(zhǎng)?！皩W(xué)校即社會(huì)”是杜威的另一個(gè)學(xué)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的活動(dòng)”。在杜威看來(lái)，學(xué)校其實(shí)是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化成一個(gè)雛形的狀態(tài)，學(xué)校必須呈現(xiàn)給兒童實(shí)際的社會(huì)生活?！皩W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”的進(jìn)一步引申。杜威認(rèn)為社會(huì)的改造要依靠教育的改造，這樣才能使自然、社會(huì)與自我有機(jī)的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)整體的人的發(fā)展目標(biāo)。1.2“從做中學(xué)”杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是我們一直說(shuō)的“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。兒童在那些有教育意義和有興趣的游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣就更有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。要貫徹“從做中學(xué)”這一原則，就要使學(xué)?；顒?dòng)更加生動(dòng)、更加持久并且含有更多的文化意義。杜威的這一觀點(diǎn)在某種程度上，著重強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在兒童學(xué)習(xí)中所占的重要性。如果只采取傳統(tǒng)的課堂灌輸?shù)慕谭ê退烙浻脖车膶W(xué)習(xí)方法，這樣很難達(dá)到教育的真正目的。因此，有效的教學(xué)方法應(yīng)該是把抽象的知識(shí)還原于實(shí)踐，使學(xué)生在理解中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，從而掌握更多新的知識(shí)。我們經(jīng)常說(shuō)知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，面對(duì)那些缺少生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的兒童來(lái)說(shuō)，能力的培養(yǎng)更是離不開(kāi)實(shí)踐。1.3關(guān)于思維與教學(xué)學(xué)校的教學(xué)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)喚起思維的過(guò)程。杜威的觀點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。教師的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)的思維過(guò)程，這樣有助于培養(yǎng)他們的思維習(xí)慣和能力。他認(rèn)為，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和優(yōu)良的思維習(xí)慣。在教學(xué)方法上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，成為學(xué)習(xí)的小主人，激發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，自己去領(lǐng)會(huì)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)。從杜威的思想來(lái)說(shuō)，掌握了思維過(guò)程也就是學(xué)生找到了明智的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然，認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰也肯定了思維理論的意義。皮亞杰指出，了解兒童思維的結(jié)構(gòu)以及兒童與成人心智之間的關(guān)系是喚起思維的重要前提。對(duì)于一個(gè)新學(xué)校來(lái)講，必須為喚起思維做好準(zhǔn)備。這些新的教育方法已為學(xué)?；顒?dòng)奠定了基礎(chǔ)”。二、 我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的歷史梳理2.1關(guān)注學(xué)生作為“整體人”的發(fā)展新課程改革的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。讓每個(gè)學(xué)生都得到全面發(fā)展也就是“整體人”。這句話包括兩層涵義:一個(gè)人的完整性與社會(huì)生活的完整性。從根本上說(shuō)，人是一個(gè)智力與人格和諧發(fā)展的有機(jī)整體。人的完整性來(lái)源于生活的完整性。生活其實(shí)就是人與世界的交融，生活的完整性表現(xiàn)在人類在自然中的成長(zhǎng)，社會(huì)中人類的發(fā)展等彼此交融在一起。（1）謀求學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展個(gè)體在學(xué)校中作為一個(gè)整體，就要求學(xué)校能向自己提供整體的內(nèi)容和發(fā)展的空間。然而，傳統(tǒng)的課程卻忽略了兒童的需要，造成了兒童不能整體發(fā)展。一方面，有些學(xué)校把課程的學(xué)習(xí)等同于“讀書(shū)”，特別是要讀一些要考試的“書(shū)”，從而忽視了學(xué)生實(shí)踐性知識(shí)的學(xué)習(xí)，例如我們通常所說(shuō)的兒童生活環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等，因此導(dǎo)致了學(xué)生的片面發(fā)展。另一方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方式只是讓學(xué)生漫無(wú)目的死記硬背，割裂了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和自己精神學(xué)習(xí)的構(gòu)建。新課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。（2）追求個(gè)體、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展新課程突破了學(xué)科領(lǐng)域的束縛，讓兒童重新回到了生活和自然中，主動(dòng)尋找經(jīng)驗(yàn)。在自然、社會(huì)與自我課程資源中主動(dòng)開(kāi)發(fā)。個(gè)體、自然與社會(huì)融合成有機(jī)的整體。學(xué)生在各種事物結(jié)合在一起的情境中就會(huì)形成完整的人格。那樣，個(gè)體、自然和社會(huì)就會(huì)緊隨時(shí)代的步伐。2.2統(tǒng)整學(xué)生的生活世界與科學(xué)世界新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了要把學(xué)生的生活世界和科學(xué)世界整合在一起，才能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活的資源與教材資源相整合“。（1）課程的生活化傳統(tǒng)的課程內(nèi)容比較注重書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。而我國(guó)新課程改革主要強(qiáng)調(diào)課程創(chuàng)新，內(nèi)容要貼近社會(huì)，走進(jìn)生活，要把課程與學(xué)生生活和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，使課程與生活融為一體。（2）課程的綜合化新課程還為學(xué)生設(shè)置了許多“綜合性學(xué)科”。綜合性學(xué)科在學(xué)科的知識(shí)上和方法上進(jìn)行跨學(xué)科的整合，重建了學(xué)科間的知識(shí)體系。實(shí)現(xiàn)了知識(shí)內(nèi)容與綜合實(shí)踐的統(tǒng)一，使學(xué)生得到全面發(fā)展。一直以來(lái)，傳統(tǒng)課程比較重視分門別類的知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生的知識(shí)比較混亂，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用。因此，新課程強(qiáng)調(diào)了課程的綜合性。規(guī)定了從小學(xué)三年級(jí)至高中設(shè)置“綜合實(shí)踐活動(dòng)”課程。就是要幫助兒童恢復(fù)生活的完整性，和幫助學(xué)生在社會(huì)生活中選擇自己感興趣的探究主題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值。2.3尋求學(xué)生主體對(duì)知識(shí)的建構(gòu)(1)確立新型知識(shí)觀傳統(tǒng)的課程視知識(shí)為普遍的，供人掌握的的真理。新課程為我們確立了新的知識(shí)觀，使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)成為一種不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程，自己建立知識(shí)體系。形成對(duì)知識(shí)的理解。(2)倡導(dǎo)學(xué)生主體性自主、探索和合作是新課程所提倡的學(xué)習(xí)方式。這樣為學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。推進(jìn)了基礎(chǔ)教育課程改革，適應(yīng)了時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的客觀需要。課程改革是基礎(chǔ)教育整體改革的核心，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。隨著我國(guó)課程改革的深入發(fā)展，新課程改革轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。研究性學(xué)習(xí)給傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育帶來(lái)了翻天覆地的變化，這種歷史性的變化使中國(guó)教育由古代走進(jìn)近代，它是中國(guó)基礎(chǔ)教育的一種轉(zhuǎn)換和更新。三、 杜威教育思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的影響隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育的不斷改革創(chuàng)新，杜威的實(shí)用主義教育思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了深刻的影響。3.1“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”對(duì)學(xué)生的生活世界與科學(xué)世界的影響目前，我國(guó)的學(xué)校教育僅僅以傳授知識(shí)為主，內(nèi)容和方法都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大差距。學(xué)校所開(kāi)設(shè)的課程分門別類，有些課程和教材甚至十幾年不變，而社會(huì)上所需要的一些新的知識(shí)能力，學(xué)校不能即使?jié)M足，導(dǎo)致學(xué)生步入社會(huì)后需要重新學(xué)習(xí)和適應(yīng)。道德方面，學(xué)生缺乏道德生活實(shí)踐的能力，因此，學(xué)生很難融入社會(huì)。受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，學(xué)校要與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。跟隨時(shí)代的步伐，滿足學(xué)生的需要。使學(xué)校成為社會(huì)生活的一種形式。在道德教育方面，首先要讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)，然后學(xué)會(huì)在道德生活實(shí)踐中應(yīng)用，引導(dǎo)他們?cè)谏鐣?huì)生活中能夠分得清楚美丑，能夠崇善抑惡。我相信經(jīng)過(guò)道德現(xiàn)實(shí)的錘煉，同學(xué)們一定會(huì)把道德要求轉(zhuǎn)化為自己的道德意識(shí)和行為習(xí)慣。3.2“從做中學(xué)”對(duì)學(xué)生的整體發(fā)展的影響目前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育基本脫離應(yīng)用、脫離實(shí)踐、忽視能力培養(yǎng)。教師為了讓學(xué)生考高分，教師死扣課本，不能把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。教學(xué)方法上，采用“滿堂灌”和讓學(xué)生死記硬背，學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。沒(méi)有獨(dú)立操作的能力。杜威的“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。同樣能力的培養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐鍛練。學(xué)生要想得到整體發(fā)展就要不斷參與社會(huì)活動(dòng)，親身體驗(yàn)，不斷積累，提高自己的能力。3.3關(guān)于思維與教學(xué)對(duì)學(xué)生主體對(duì)知識(shí)的建構(gòu)的影響我國(guó)傳統(tǒng)教育只注重教師教和學(xué)生學(xué)，沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力；強(qiáng)調(diào)了教師的權(quán)威和主導(dǎo)作用，使教師成為學(xué)習(xí)的主體。不鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性、自主性；強(qiáng)調(diào)了以課堂為中心的封閉的教育活動(dòng)。我國(guó)教育體制的“一考定終身”和應(yīng)試教育機(jī)制抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，造成了學(xué)生死記硬背書(shū)本上和教師課堂上講授的東西。而杜威強(qiáng)調(diào)的思維理論的意義是從學(xué)生的思維習(xí)慣和能力進(jìn)行培養(yǎng)。思維有助于創(chuàng)新，是明智的學(xué)習(xí)方法。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的共同體，教師作為參與者，引導(dǎo)者，激發(fā)了學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，在不斷地學(xué)習(xí)中提高自己的創(chuàng)新能力。總結(jié)杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了極大的影響。杜威提出的“教育即生活”，使學(xué)習(xí)變得有活力，有樂(lè)趣，有實(shí)效作用，促進(jìn)了兒童向有益的方向發(fā)展。杜威的“從做中學(xué)”使兒童從實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)了兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。杜威的思維與教學(xué)方法著重培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力和習(xí)慣，特別重視和鼓勵(lì)學(xué)生積極性、自主性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育教學(xué)活動(dòng)。受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，我國(guó)中小學(xué)無(wú)論是在學(xué)校還是在生活中都要重視從小培養(yǎng)學(xué)生熟悉社會(huì)、融入社會(huì)、學(xué)會(huì)獨(dú)立生活的能力。杜威實(shí)用主義教育思想不僅對(duì)中國(guó)教育實(shí)踐產(chǎn)生直接的滲透作用，而且深刻影響了中國(guó)教育學(xué)術(shù)的理論建設(shè)。因此，我們?cè)谖覈?guó)的基礎(chǔ)教育改革中一方面要立足國(guó)際視野尋求中國(guó)特色，另一方面要在繼承傳統(tǒng)中不斷尋求創(chuàng)新。引言杜威的教育思想是在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)傳入中國(guó)的，當(dāng)時(shí)我國(guó)的基礎(chǔ)教育正在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化。新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分之一的五四運(yùn)動(dòng)，率先推動(dòng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展。在步入改革的道路征程中還開(kāi)展了一場(chǎng)思想啟發(fā)和思想解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以科學(xué)民主作為主題，是對(duì)傳統(tǒng)制度的批判活動(dòng)，同時(shí)反對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德，開(kāi)放了人們的思想和個(gè)性。要完成這些思想任務(wù)，就需要合適的理論武裝和思想指導(dǎo)。然而杜威的實(shí)用主義思想正好滿足和符合,成為了這種解放運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)，推動(dòng)了思想運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。杜威的民主政治觀念也主張民主、自由、平等、博愛(ài),和五四新文化運(yùn)動(dòng)的主張非常吻合。就在這時(shí)，杜威的實(shí)用主義教育理論也開(kāi)始傳入我國(guó),并對(duì)我國(guó)的改革產(chǎn)生了影響，直到今天，我國(guó)基礎(chǔ)教育仍然汲取著杜威教育的精華。我國(guó)的很多方面都受到杜威的實(shí)用主義思想的影響，比如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等。其中在教育方面影響尤為重要。在此我僅僅追溯杜威教育思想在中國(guó)基礎(chǔ)教育方面的發(fā)展史實(shí)，論述一下杜威教育思想對(duì)中國(guó)教育教學(xué)的影響。在完成這篇畢業(yè)論文過(guò)程中，我對(duì)杜威先生充滿了崇敬之情，同樣我國(guó)基礎(chǔ)教育更是占滿了我的的心中，我會(huì)努力學(xué)習(xí)杜威思想，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論性的思考，在此，我談一談關(guān)于杜威思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的影響。一、 杜威的教育思想1.1“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”杜威的教育思想主張教育就是生活的過(guò)程，社會(huì)生活的一種重要形式就是學(xué)校生活。理想的學(xué)校生活應(yīng)該接近兒童日常的生活，不僅僅要滿足兒童的需要和好奇心；還應(yīng)該與學(xué)校課外的社會(huì)生活相一致，更要與現(xiàn)代教育教學(xué)的變化的趨勢(shì)一致，將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。杜威提出的“教育即生活”在學(xué)校教育和學(xué)校生活中有著不可替代的作用，使之更有活力，更有樂(lè)趣，更有實(shí)效，這樣更有助于兒童健康成長(zhǎng)?！皩W(xué)校即社會(huì)”是杜威的另一個(gè)學(xué)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的活動(dòng)”。在杜威看來(lái)，學(xué)校其實(shí)是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化成一個(gè)雛形的狀態(tài)，學(xué)校必須呈現(xiàn)給兒童實(shí)際的社會(huì)生活?！皩W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”的進(jìn)一步引申。杜威認(rèn)為社會(huì)的改造要依靠教育的改造，這樣才能使自然、社會(huì)與自我有機(jī)的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)整體的人的發(fā)展目標(biāo)。1.2“從做中學(xué)”杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是我們一直說(shuō)的“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。兒童在那些有教育意義和有興趣的游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣就更有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。要貫徹“從做中學(xué)”這一原則，就要使學(xué)?；顒?dòng)更加生動(dòng)、更加持久并且含有更多的文化意義。杜威的這一觀點(diǎn)在某種程度上，著重強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在兒童學(xué)習(xí)中所占的重要性。如果只采取傳統(tǒng)的課堂灌輸?shù)慕谭ê退烙浻脖车膶W(xué)習(xí)方法，這樣很難達(dá)到教育的真正目的。因此，有效的教學(xué)方法應(yīng)該是把抽象的知識(shí)還原于實(shí)踐，使學(xué)生在理解中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，從而掌握更多新的知識(shí)。我們經(jīng)常說(shuō)知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，面對(duì)那些缺少生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的兒童來(lái)說(shuō)，能力的培養(yǎng)更是離不開(kāi)實(shí)踐。1.3關(guān)于思維與教學(xué)學(xué)校的教學(xué)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)喚起思維的過(guò)程。杜威的觀點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。教師的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)的思維過(guò)程，這樣有助于培養(yǎng)他們的思維習(xí)慣和能力。他認(rèn)為，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和優(yōu)良的思維習(xí)慣。在教學(xué)方法上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，成為學(xué)習(xí)的小主人，激發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，自己去領(lǐng)會(huì)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)。從杜威的思想來(lái)說(shuō)，掌握了思維過(guò)程也就是學(xué)生找到了明智的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然，認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰也肯定了思維理論的意義。皮亞杰指出，了解兒童思維的結(jié)構(gòu)以及兒童與成人心智之間的關(guān)系是喚起思維的重要前提。對(duì)于一個(gè)新學(xué)校來(lái)講，必須為喚起思維做好準(zhǔn)備。這些新的教育方法已為學(xué)?；顒?dòng)奠定了基礎(chǔ)”。二、 我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的歷史梳理2.1關(guān)注學(xué)生作為“整體人”的發(fā)展新課程改革的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。讓每個(gè)學(xué)生都得到全面發(fā)展也就是“整體人”。這句話包括兩層涵義:一個(gè)人的完整性與社會(huì)生活的完整性。從根本上說(shuō)，人是一個(gè)智力與人格和諧發(fā)展的有機(jī)整體。人的完整性來(lái)源于生活的完整性。生活其實(shí)就是人與世界的交融，生活的完整性表現(xiàn)在人類在自然中的成長(zhǎng)，社會(huì)中人類的發(fā)展等彼此交融在一起。（1）謀求學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展個(gè)體在學(xué)校中作為一個(gè)整體，就要求學(xué)校能向自己提供整體的內(nèi)容和發(fā)展的空間。然而，傳統(tǒng)的課程卻忽略了兒童的需要，造成了兒童不能整體發(fā)展。一方面，有些學(xué)校把課程的學(xué)習(xí)等同于“讀書(shū)”，特別是要讀一些要考試的“書(shū)”，從而忽視了學(xué)生實(shí)踐性知識(shí)的學(xué)習(xí)，例如我們通常所說(shuō)的兒童生活環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等，因此導(dǎo)致了學(xué)生的片面發(fā)展。另一方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方式只是讓學(xué)生漫無(wú)目的死記硬背，割裂了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和自己精神學(xué)習(xí)的構(gòu)建。新課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。（2）追求個(gè)體、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展新課程突破了學(xué)科領(lǐng)域的束縛，讓兒童重新回到了生活和自然中，主動(dòng)尋找經(jīng)驗(yàn)。在自然、社會(huì)與自我課程資源中主動(dòng)開(kāi)發(fā)。個(gè)體、自然與社會(huì)融合成有機(jī)的整體。學(xué)生在各種事物結(jié)合在一起的情境中就會(huì)形成完整的人格。那樣，個(gè)體、自然和社會(huì)就會(huì)緊隨時(shí)代的步伐。2.2統(tǒng)整學(xué)生的生活世界與科學(xué)世界新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了要把學(xué)生的生活世界和科學(xué)世界整合在一起，才能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活的資源與教材資源相整合“。（1）課程的生活化傳統(tǒng)的課程內(nèi)容比較注重書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。而我國(guó)新課程改革主要強(qiáng)調(diào)課程創(chuàng)新，內(nèi)容要貼近社會(huì)，走進(jìn)生活，要把課程與學(xué)生生活和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，使課程與生活融為一體。（2）課程的綜合化新課程還為學(xué)生設(shè)置了許多“綜合性學(xué)科”。綜合性學(xué)科在學(xué)科的知識(shí)上和方法上進(jìn)行跨學(xué)科的整合，重建了學(xué)科間的知識(shí)體系。實(shí)現(xiàn)了知識(shí)內(nèi)容與綜合實(shí)踐的統(tǒng)一，使學(xué)生得到全面發(fā)展。一直以來(lái)，傳統(tǒng)課程比較重視分門別類的知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生的知識(shí)比較混亂，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用。因此，新課程強(qiáng)調(diào)了課程的綜合性。規(guī)定了從小學(xué)三年級(jí)至高中設(shè)置“綜合實(shí)踐活動(dòng)”課程。就是要幫助兒童恢復(fù)生活的完整性，和幫助學(xué)生在社會(huì)生活中選擇自己感興趣的探究主題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值。2.3尋求學(xué)生主體對(duì)知識(shí)的建構(gòu)(1)確立新型知識(shí)觀傳統(tǒng)的課程視知識(shí)為普遍的，供人掌握的的真理。新課程為我們確立了新的知識(shí)觀，使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)成為一種不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程，自己建立知識(shí)體系。形成對(duì)知識(shí)的理解。(2)倡導(dǎo)學(xué)生主體性自主、探索和合作是新課程所提倡的學(xué)習(xí)方式。這樣為學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。推進(jìn)了基礎(chǔ)教育課程改革，適應(yīng)了時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的客觀需要。課程改革是基礎(chǔ)教育整體改革的核心，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。隨著我國(guó)課程改革的深入發(fā)展，新課程改革轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。研究性學(xué)習(xí)給傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育帶來(lái)了翻天覆地的變化，這種歷史性的變化使中國(guó)教育由古代走進(jìn)近代，它是中國(guó)基礎(chǔ)教育的一種轉(zhuǎn)換和更新。三、 杜威教育思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的影響隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育的不斷改革創(chuàng)新，杜威的實(shí)用主義教育思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了深刻的影響。3.1“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”對(duì)學(xué)生的生活世界與科學(xué)世界的影響目前，我國(guó)的學(xué)校教育僅僅以傳授知識(shí)為主，內(nèi)容和方法都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大差距。學(xué)校所開(kāi)設(shè)的課程分門別類，有些課程和教材甚至十幾年不變，而社會(huì)上所需要的一些新的知識(shí)能力，學(xué)校不能即使?jié)M足，導(dǎo)致學(xué)生步入社會(huì)后需要重新學(xué)習(xí)和適應(yīng)。道德方面，學(xué)生缺乏道德生活實(shí)踐的能力，因此，學(xué)生很難融入社會(huì)。受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，學(xué)校要與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。跟隨時(shí)代的步伐，滿足學(xué)生的需要。使學(xué)校成為社會(huì)生活的一種形式。在道德教育方面，首先要讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)，然后學(xué)會(huì)在道德生活實(shí)踐中應(yīng)用，引導(dǎo)他們?cè)谏鐣?huì)生活中能夠分得清楚美丑，能夠崇善抑惡。我相信經(jīng)過(guò)道德現(xiàn)實(shí)的錘煉，同學(xué)們一定會(huì)把道德要求轉(zhuǎn)化為自己的道德意識(shí)和行為習(xí)慣。3.2“從做中學(xué)”對(duì)學(xué)生的整體發(fā)展的影響目前，我