2023屆上海嘉定區(qū)高三一模考作文寫作范文3篇

2023屆上海嘉定區(qū)高三一?？甲魑膶懽鞣段?篇

文題

荀子《勸學(xué)》中說：蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。意思是

“蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里就再不能變

白了、后世也有不同看法。

對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

范文展

破繭（63分）

人是群居的動(dòng)物，我們?cè)诓煌娜后w中生活。蓬生麻中不扶自直，白

沙在涅與之俱黑。我們要在不同的時(shí)代中成長(zhǎng)，"沾染"了時(shí)代賦予個(gè)體的

生機(jī)與活力。

鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們憑借世襲的經(jīng)驗(yàn)扎根于土地之上，舊習(xí)如根瘤般"滋

養(yǎng)”著一代代人，使其安穩(wěn)于所信賴的環(huán)境。理固直然，環(huán)境對(duì)個(gè)體有著

不可磨滅的影響和作用，群體的數(shù)量潛移默化構(gòu)建了以少部分人的思想為

核心，而如漣漪般向外擴(kuò)大的群體共識(shí)。這也解釋了如今家長(zhǎng)們競(jìng)相為孩

子爭(zhēng)取名校入學(xué)權(quán)的現(xiàn)象。似乎"物以類聚，人以群分"，早已根深蒂固于

人們心中，群體的正向氛圍助推個(gè)人的成長(zhǎng)，當(dāng)我們?cè)谧非蟾叩葘W(xué)府，高

階社群時(shí)，真正渴求的是個(gè)體前進(jìn)的助推。因而，人們深知環(huán)境對(duì)人的塑

造能力，并不斷奔赴那堅(jiān)挺的麻地，高聳的森林。

然而，世事變遷，時(shí)代對(duì)于個(gè)體發(fā)展的需要超越了深植于鄉(xiāng)土而難以

動(dòng)遷的傳統(tǒng)。此時(shí)，個(gè)體的有意識(shí)逐漸越階于群體的無意識(shí),如蟬蛻于濁

穢，思想的進(jìn)階與對(duì)外界的接受度提高，使得個(gè)體能脫離某個(gè)群體之外，

如激流中的一葉舟，卻只身對(duì)抗洪流，不斷發(fā)揮自我主觀能動(dòng)性，終能浮

游塵埃之外而不獲世之滋垢。對(duì)于個(gè)體而言，所在的群體是前進(jìn)的助推，

也能是泥潭中惡魔無形的手，只有發(fā)揮自我主觀力量，以價(jià)值理性為圭臬，

認(rèn)清群體作用的二重性，才能有所增益。

同樣，若是人們將個(gè)體的沉淪全然歸結(jié)于群體氛圍的消極，這又是陷

入了后此謬誤的邏輯怪圈。群體固然有盲從的無意識(shí)行為弊病，我們又要

看到群體中信仰的力量，不能忽視那些群體中個(gè)體的赤子之心，具有春風(fēng)

化雨的力量。

因此，在時(shí)代的進(jìn)步里，個(gè)體不再以群體為囹圄，多元的個(gè)體皆可在

包容的社會(huì)中大放異彩。群體對(duì)個(gè)體固然有塑造作用，亦可成為彈性的陣

地，試想毛姆筆下的斯特里克蘭德面對(duì)埋葬夢(mèng)想的環(huán)境時(shí)，一期一會(huì)，執(zhí)

筆相隨，在滿地都是六便士里抬頭望見月亮。因此,作為擁有自由思考權(quán)

利的我們，何不真正成為新時(shí)代里一顆有思想的蘆葦，不因風(fēng)吹而折，只

在自我生命中起舞。

請(qǐng)破繭而出吧，以個(gè)體的力量領(lǐng)略遠(yuǎn)方的光輝,攜一顆赤子之心，看

那思想的力量照亮群體的燈塔。

白沙亦可覆黑泥（60分）

“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑古人之言固有其理所在，

但倘若成噸的白沙覆于小塊的黑泥，又談何"俱黑、蓬草與麻地，白沙與

黑泥，亦如個(gè)體與具所仕的環(huán)境。然而環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用從來不是決定性

的，白沙也能遮掩黑泥。

誠(chéng)然，作為個(gè)體，受到所在環(huán)境的影響是必然的。環(huán)境是一個(gè)總體的

統(tǒng)稱，可以細(xì)化至群體意識(shí)，環(huán)境氛圍，乃至我們身邊每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，

無不都在彰顯其作用。我們間接獲得知識(shí)的方法便是效仿與學(xué)習(xí)，不止于

主動(dòng)的模仿，這種模仿往往是不自覺的，環(huán)境便潛移默化地作用于每一個(gè)

個(gè)體。

而人作為群居動(dòng)物，不自覺地產(chǎn)生"群體"概念和群體意識(shí)。從"我"

到"我們"的轉(zhuǎn)變正是對(duì)群體意識(shí)的認(rèn)同，群體意識(shí)在不斷深化中與自我

的意識(shí)模糊，相交融，群體的特征，觀點(diǎn)，便也內(nèi)化為了自身的特征、觀

點(diǎn)。這也是環(huán)境影響個(gè)體的途徑之一，也是必然結(jié)果。

但盡管我們肯定了環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響，也絕不能忽視個(gè)體自身的力

量。每個(gè)個(gè)體生而獨(dú)特，在具備個(gè)體與個(gè)體之間的共性的同時(shí)，其獨(dú)立的

特殊性終究不能夠被抹去。通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，個(gè)體創(chuàng)造出獨(dú)立、具有

創(chuàng)造性的、特殊性的思維，整體的環(huán)境也在這一過程中發(fā)展?；跓o數(shù)個(gè)

個(gè)體，環(huán)境的價(jià)值才得以彰顯，溯其根本，是屬于無數(shù)個(gè)個(gè)體的堅(jiān)韌。

不僅如此，個(gè)體的意志也能夠反作用于整體的環(huán)境。當(dāng)個(gè)體的具有科

學(xué)性,先進(jìn)性的觀點(diǎn)被提出，掀動(dòng)了前進(jìn)，發(fā)展的熱潮，從而改變了整體

環(huán)境的意識(shí)。不僅體現(xiàn)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響是非決定性的，個(gè)體對(duì)環(huán)境的反

作用也得以彰顯。

況且，個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也并非一味地承受，一味地被環(huán)境所支配，

亦可將其轉(zhuǎn)化為相對(duì)有利于自身的條件。如蓬于淤泥中長(zhǎng)出來，卻能夠從

中汲取養(yǎng)分，悄然拔高了莖葉，方能亭亭玉立于水面之上，以清漣洗滌花

葉，出淤泥而不染。

個(gè)體與環(huán)境不止于對(duì)立的作用與收到作用，而是相互依存，整體統(tǒng)一

的。個(gè)體受環(huán)境的影響,或好或壞，都不能抹去其獨(dú)立的本質(zhì)。個(gè)體堅(jiān)韌

而不斷前行，哪怕星火般微小亦可燎原，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)環(huán)境，二者便在這

辯證的對(duì)立統(tǒng)一中相互促進(jìn)。

在之中（60分）

荀子在《勸學(xué)》中曾言：“蓬生麻中不扶自直,白沙在涅與之俱黑。"

由此觀之，環(huán)境對(duì)人的影響極大。然而，這般影響是否能夠決定人的屬性？

首先，生于塵世的人們因其必然的社會(huì)性而無法成為“一座孤島"，人

們的生活與外界環(huán)境息息相關(guān)，自然認(rèn)知也難以脫離其環(huán)境而產(chǎn)生。日日

耕作的農(nóng)民最大的想象力也只是"皇帝鋤地都用金鋤頭。"；面對(duì)民生苦難，

富貴人家只得一句閑嘆"何不食肉糜？"。一旦認(rèn)知被環(huán)境限定，便也只是

"近朱者赤，近墨者黑。"生于何處，溶于何處。

然而，人并非蓬草、白沙一類死物。盧梭在其《論人類不平等的起源

與基礎(chǔ)》一書中提出：使人真正區(qū)別于其他動(dòng)物的便是人的主體性。人類

因其主體性而有各異追求、獨(dú)特個(gè)性，留存下傳揚(yáng)萬世的文明。面對(duì)無法

一時(shí)無法變更的生存處境，人正是以其主體性的思考，使透亮的精神一次

次從污泥中走出。因此，有自暴自棄"與之俱黑"的人，便也有"出淤泥

而不染”之人。

"我思故我在"，百年前笛卡爾的沉思仍低吟耳畔。也就是說,人類的

思考,對(duì)自我現(xiàn)狀之反思才使得人不像水溶于水中一般無聲息。由思考催

生出的認(rèn)知廣博是每個(gè)人真正立足于世的根基，叫人脫離出環(huán)境的枷鎖，

飛向高遠(yuǎn)遼闊的未來。即使生命如蓬草白沙般渺小，吾生須臾，人之精神

如蜉蜻撼樹，卻能與江上清風(fēng)、山間明月同存。

主體性不僅使人能遠(yuǎn)離環(huán)境的影響，甚至使人反之影響環(huán)境，改變環(huán)

境。魯迅曾在黑色恐怖中，感嘆"此后如竟沒