教師資格考試小學(xué)教育教學(xué)知識與能力分類測試卷(含答案)

教師資格考試小學(xué)教育教學(xué)知識與能力分類測試卷簡答題1、我國小學(xué)教育的具體任務(wù)有哪些?2、簡述我國小學(xué)教師的勞動特點。3、簡述教育與社會生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。4、簡述校園文化的基本構(gòu)成。5、簡述杜威的教育觀點。6、簡述我國基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標。7、教師專業(yè)發(fā)展的基本方法有哪些?8、教育科學(xué)研究的基本步驟有哪些?9、簡述課程標準的含義和基本結(jié)構(gòu)。10、簡述現(xiàn)代教育改革發(fā)展的趨勢。11、簡述我國小學(xué)課程設(shè)置情況。12、簡述教育與政治經(jīng)濟制度發(fā)展的關(guān)系。13、簡述教育的本質(zhì)屬性。14、簡述原始社會教育的特點。15、簡述裴斯泰洛齊的教育思想。16、簡述陶行知的“生活教育”思想。17、簡述教育目的的層次結(jié)構(gòu)。18、簡述教育制度的發(fā)展歷程。19、簡述學(xué)科中心課程論的基本觀點。20、簡述活動中心課程論的基本觀點。21、簡述社會中心課程論的基本觀點。22、簡述教育的文化功能。23、簡述素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。答案:簡答題1、我國小學(xué)教育的具體任務(wù)如下：

(1)根據(jù)童年期兒童的生理發(fā)展水平，允許他們進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，但不應(yīng)讓他們過度疲勞和過度緊張。

(2)培養(yǎng)小學(xué)生有目的、有順序地進行觀察，引導(dǎo)兒童從知覺事物表面特征發(fā)展到知覺事物的本質(zhì)特征。

(3)使小學(xué)生了解學(xué)習(xí)在人一生中的重大價值，培養(yǎng)小學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，養(yǎng)成認真學(xué)習(xí)、積極思考的優(yōu)良學(xué)習(xí)品質(zhì)。

(4)培養(yǎng)小學(xué)生初步分辨是非的能力，逐步發(fā)展他們對道德的理解能力，能對社會上的各種現(xiàn)象進行初步的分析與思考，逐步學(xué)會科學(xué)地看待社會和人生問題．2、(1)復(fù)雜性和創(chuàng)造性

教師勞動的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在：教育目的的全面性；教育任務(wù)的多樣性；勞動對象的差異性。教師勞動的創(chuàng)造性體現(xiàn)在：因材施教；教學(xué)上的不斷更新；教師的“教育機智”。

(2)主體性和示范性

主體性指教師自身可以成為活生生的教育因素和具有影響力的榜樣。示范性指教師的言行舉止等都會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的對象。

(3)勞動時間的延續(xù)性和勞動空間的廣延性

勞動時間的延續(xù)性是由于教師沒有固定的工作時間長度，除了正常的工作時間，教師常常還要利用晚上或休息時間來思考、備課、批改作業(yè)、寫作。勞動空間的廣延性是指教師不能只在課內(nèi)、校內(nèi)發(fā)揮他的影響力，還要走出校門，進行家訪、街坊，協(xié)調(diào)學(xué)校、社會、家庭的教育影響，以達到更好的教育目的。

(4)長期性和間接性

長期性是指人才培養(yǎng)的周期比較長，教育影響具有滯后性。間接性指教師的勞動不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，而是以學(xué)生為中介實現(xiàn)教師勞動的價值。

(5)勞動方式的個體性和勞動成果的群體性

勞動方式的個體性是指教育教學(xué)活動主要是通過每一個教師的個體勞動來完成的。教師勞動的群體性是指教師的勞動成果是集體勞動和多方面影響的結(jié)果。3、(1)生產(chǎn)力對教育發(fā)展起著決定作用，主要表現(xiàn)在：

①生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度；

②生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化；

③生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容和手段。

(2)教育對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用，主要表現(xiàn)在：

①教育再生產(chǎn)勞動力；

②教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。4、校園文化是學(xué)校文化的縮影，是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。按照不同的層次和標準，可以再細分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化等。

(1)學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。學(xué)校物質(zhì)文化有兩種，一是學(xué)校環(huán)境文化；二是設(shè)施文化。

(2)學(xué)校精神文化(觀念文化)是校園文化的核心。

(3)學(xué)校制度文化(規(guī)范文化)主要指保證學(xué)校運行的組織形態(tài)、規(guī)章制度和角色規(guī)范。5、杜威是活動中心課程理論的主要代表人物，其教育觀點如下：

(1)新三中心論：“兒童中心(學(xué)生中心)”“活動中心”“經(jīng)驗中心”。

(2)教育即生活，教育即生長，學(xué)校即社會。

(3)教育即經(jīng)驗的改組或改造：這是其教育思想的基礎(chǔ)與核心。

(4)五步教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)疑難情景；確定疑難所在；提出解決問題的種種假設(shè)；推斷哪個假設(shè)能解決這個困難；驗證這個假設(shè)。

(5)提出了教育無目的論。6、(1)實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變；

(2)體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性；

(3)加強課程內(nèi)容與生活和時代的聯(lián)系；

(4)改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式；

(5)建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度；

(6)實行三級課程管理制度。7、(1)觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動；

(2)開展微格教學(xué)；

(3)進行專門訓(xùn)練；

(4)進行教學(xué)反思。8、教育科學(xué)研究是有目的、有計劃地采用科學(xué)的方法，對教育現(xiàn)象和教育實踐的事實加以系統(tǒng)的考察，從而探索教育規(guī)律，揭示教育現(xiàn)象本質(zhì)和客觀規(guī)律的創(chuàng)新性實踐活動。其基本步驟如下：

(1)確定研究課題；

(2)教育文獻檢索；

(3)提出研究假設(shè)；

(4)制定研究計劃，設(shè)計研究方案；

(5)收集、整理和分析資料；

(6)作出結(jié)論；

(7)撰寫成文。9、課程標準是國家根據(jù)課程計劃以綱要的形式編定的有關(guān)某門學(xué)科內(nèi)容及其實施、評價的指導(dǎo)性文件。

課程標準的基本結(jié)構(gòu)如下：

第一部分是前言，包括課程的性質(zhì)與地位、課程的基本理念、課程標準的設(shè)計思路等。

第二部分是課程目標，包括總目標和階段目標。

第三部分是課程內(nèi)容，是具體的知識內(nèi)容要點。

第四部分是實施建議，包括教材編寫建議、評價建議、課程資源的開發(fā)和利用等。10、(1)教育的終身化。

(2)教育的全民化。

(3)教育的民主化。

(4)教育的多元化。

(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化。11、小學(xué)階段以綜合課程為主。一至二年級階段為小學(xué)低年級學(xué)段，開設(shè)品德與生活、語文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)等課程；三至六年級階段為小學(xué)中高年級學(xué)段，開設(shè)品德與社會、語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語、綜合實踐活動、體育、藝術(shù)等課程。12、(1)政治經(jīng)濟制度對教育發(fā)展起著制約作用，主要表現(xiàn)在：

①政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

②政治經(jīng)濟制度決定著受教育權(quán)；

③政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想道德的內(nèi)容。

(2)教育對政治經(jīng)濟制度的發(fā)展具有影響作用，主要表現(xiàn)在：

①教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才；

②教育可以促進民主；

③教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量。13、教育是培養(yǎng)人的活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它有以下四方面的特點：

(1)教育是人類所特有的一種有意識的社會活動，是個體在社會的生存需要。

(2)教育是有意識、有目的、自覺地傳遞社會經(jīng)驗的活動。

(3)教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動。

(4)在教育這種培養(yǎng)人的活動中，存在著教育者、受教育者及教育影響三種要素之間的矛盾。14、(1)原始的教育活動，是人類有意識的社會活動，具有一定的目的性，但談不上嚴密的計劃性。

(2)原始社會的教育沒有階級性，教育目的是為生產(chǎn)和社會生活服務(wù)。

(3)教育內(nèi)容與原始社會生活需要相應(yīng)，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。

(4)教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿，沒有文字和書本。

(5)教育目的一致，教育權(quán)利平等。

(6)原始教育是一種名副其實的“生活教育”，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，教育活動在生產(chǎn)生活中進行。

(7)男女教育有區(qū)別，根源在于分工。

(8)教育水平低，教育沒有專門人員、專門機構(gòu)場所、專門的組織形式。

(9)教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。15、(1)倡導(dǎo)自然主義教育思想。

(2)最早提出“教育心理學(xué)化”的主張。“教育心理學(xué)化”含義：一是就教育目的或結(jié)果的意義而言，要求教育教學(xué)應(yīng)使人固有的、內(nèi)在的能力得到培養(yǎng)和發(fā)展；二是就教育教學(xué)的活動或過程的意義而言，要求教育教學(xué)應(yīng)與兒童心理發(fā)展的特點和規(guī)律協(xié)調(diào)一致，使兒童在獲取知識、發(fā)展智力和道德情感等諸方面都處于自然主動的地位。

(3)提倡情感教育、愛的教育。

(4)他是西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一思想付諸實踐的教育家。16、生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。其主要內(nèi)容有：

(1)“生活即教育”：生活決定教育，教育與實際生活相聯(lián)系。

(2)“社會即學(xué)校”：傳統(tǒng)學(xué)校在“學(xué)校與社會中間造了一道高墻”，“社會即學(xué)校”就是為了沖破這堵“高墻”，從而把學(xué)校伸展到整個社會，在這所“偉大的學(xué)?！崩铮巳丝梢宰鱿壬?，人人可以做學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”。

(3)“教學(xué)做合一”：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。17、教育目的的層次性包括：國家的教育目的、各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標、教師的教學(xué)目標。

(1)國家的教育目的

國家的教育目的是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標準要求。

(2)各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標

培養(yǎng)目標是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會要求和受教育者的特點制定的各級各類教育的培養(yǎng)要求。

(3)教師的教學(xué)目標

教學(xué)目標是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段(如一節(jié)課、一個單元或一個學(xué)期)工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。18、正規(guī)教育的主要標志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正式、非正規(guī)化教育則都歸為非制度化教育。因此，教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。19、學(xué)科中心課程理論是最早出現(xiàn)、影響最廣的課程理論。夸美紐斯、赫爾巴特、斯賓塞等是學(xué)科中心課程理論的代表人物，要素主義、結(jié)構(gòu)主義是其代表理論。

學(xué)科中心課程理論的基本觀點是主張教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以學(xué)科為中心，通過分科教學(xué)，使學(xué)生掌握各科教學(xué)的基本知識、技能、思想方法，從而形成學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。這個原則對學(xué)校課程設(shè)置具有重要的理論意義和實踐價值，因而至今仍是學(xué)校課程設(shè)置的主要依據(jù)。但是這個學(xué)派的理論較多強調(diào)的是按知識體系編制課程，而對社會生活與生產(chǎn)實際不夠重視；對于學(xué)生學(xué)習(xí)上的興趣、愛好、需要和接受能力等心理準備也較少關(guān)注。20、活動中心課程又叫兒童中心課程或經(jīng)驗課程，代表人物是美國的杜威和其學(xué)生克伯屈。

其基本特征是：第一，主張一切學(xué)習(xí)都來自于經(jīng)驗，而學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗的改造或改組；第二，主張學(xué)習(xí)必須和個人的特殊經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系，教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始；第三，主張打破嚴格的學(xué)科界限，有步驟地擴充學(xué)習(xí)單元和組織教材，強調(diào)在活動中學(xué)習(xí)，而教師從中發(fā)揮協(xié)助作用。21、社會中心課程理論，又稱為社會改造主義課程理論，主張圍繞重大社會問題來組織課程內(nèi)容的理論。代表人物有社會改造主義代表布拉梅爾德，批判理論的代表金蒂斯、布厄迪等。

社會中心課程理論認為，教育的根本價值是社會發(fā)展，學(xué)校應(yīng)該致力于社會的改造而不是個人的發(fā)展。為此，該理論批判兒童中心課程理論過于注重學(xué)生的個人需要、興趣、自由及活動而忽視了社會的需要，主張課程的最終價值是社會價值，課程是實現(xiàn)未來理想社會的運載工具。22、第一，教