2 第二章 認識的本質及其發(fā)展規(guī)律2

第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對性和相對性"有沒有客觀真理?就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內容?""認為我們的感覺是外部世界的映像，承認客觀真理，堅持唯物主義認識論的觀點——這都是一回事。"-列寧（一）真理的客觀性第二節(jié)真理與價值列寧的論斷一、真理的客觀性、絕對性和相對性貝克萊必須反對唯心主義真理論第二節(jié)真理與價值黑格爾康德詹姆斯真理只存在于觀念之中有用即真理真理只存在于觀念之中真理是“絕對觀念”的自我顯現(xiàn)真理是思維與它的先驗形式相一致一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識∶第一，就它的內容說，是客觀的;第二，就檢驗它的標準來說，也是客觀的。在把握真理的客觀性時，必須注意下面三個問題∶第一，不能把客觀真理和客觀規(guī)律等同起來;第二，肯定真理的客觀性必然否定真理的階級性;第三，凡唯心主義，都否認真理的客觀性，否認客觀真理。真理的客觀本質第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性>真理的客觀性決定了真理的一元性;>真理內容的一元性與真理表達的多樣性;>堅持真理一元論，就要堅持在真理面前人人平等。正確理解真理的一元性第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性在馬克思主義真理觀來看，任何客觀真理都是真理絕對性和真理相對性的統(tǒng)一。（二）真理的絕對性和相對性第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性

第一，任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內容。任何真理都標志著主客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人類的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，否則，它就不成其為真理，這一點是無條件的，因而是絕對的。在這個意義上，承認了客觀真理也就承認了絕對性真理。1.真理的絕對性和相對性第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性

第二，客觀真理是可以認識的，這也是絕對的。人類的認識按其本性來說，是能夠正確地認識無限發(fā)展著的物質世界的，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是無條件的，因而也是絕對的。在這個意義上，承認世界的可知性，也就承認了絕對性真理。恩格斯說∶"對自然界的一切真實的認識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認識，因而本質上是絕對的。“第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性

所謂真理的相對性，它是指在一定時代、一定條件下，人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完善的?？梢詮囊韵聝蓚€方面來理解∶2.真理的相對性第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性地月系第二節(jié)真理與價值太陽系銀河系河外星系

第一，從整個客觀世界來看，任何真理性的認識都只是對無限發(fā)展著的物質世界的某一個部分或某一個階段的正確反映，它在時間和空間上總會受到一定的局限。即從廣度看，真理有待于拓展。一、真理的客觀性、絕對性和相對性原子核第二節(jié)真理與價值電子原子分子

第二，就特定事物而言，任何真理性的認識都只是對該事物某種程度的正確反映，它在深度方面總會受到一定的局限。即從深度看，真理有待于深化。一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理的絕對性和相對性是同一真理的兩個方面，二者是辯證統(tǒng)一的關系∶第一，兩者相互依存∶一方面，相對之中有絕對，絕對真理只能寓于相對真理之中;另一方面，絕對之中有相對，相對真理必然包含并表現(xiàn)著絕對真理。第二，兩者相互包含。從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。真理永遠處在由相對向絕對的轉化過程中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。3.真理的絕對性和相對性的關系第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性

在絕對真理和相對真理的關系問題上，作為形而上學真理觀的兩種具體表現(xiàn)，絕對主義和相對主義的共同特點是把絕對真理和相對真理絕對對立起來，片面夸大一個方面并使之絕對化，從而否定了另一個方面。4.反對割裂真理的絕對性和相對性的辯證關系第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性

絕對主義和相對主義在實際工作中的表現(xiàn)第二節(jié)真理與價值

片面強調真理的絕對性必然導致理論上的絕對主義和實際工作中的教條主義。

片面強調真理的相對性必然導致理論上的相對主義和實際工作中的經驗主義。一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。（三）真理與謬誤第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性第一，就確定的對象和范圍來說，真理和謬誤的對立是絕對的。第二，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。第三，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。1.真理與謬誤的辯證關系第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性第四，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理和謬誤的辯證關系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。在任何情況下，我們都要堅信，真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤。2.堅持真理和謬誤的辯證關系原理的意義第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準唯心主義哲學否認客觀真理，也就必然否認真理的客觀標準，大體上有這樣幾種情形∶>以圣人或權威的意見為標準;>以自己的觀念、意見為標準;>以多數(shù)人的意見和感覺為標準;>以"有用"或"效果"為標準;>以概念是否清楚明白為標準。（一）哲學史上關于真理標準問題的爭論第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準

舊唯物主義哲學承認真理的客觀性，在什么是檢驗真理的標準問題上，作過一些有益的探討∶狄德羅說，要以經驗、實驗和觀察作為檢驗真理的標準，認為"除了實驗以外，沒有別的辦法可以識別錯誤。"費爾巴哈說∶"理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。"這些思想都是非?？少F的。但是，由于舊唯物主義的反映論是消極的、直觀的反映論，不能給實踐以應有的地位，也沒有對實踐作出全面的、正確的理解，因而也沒有科學地解決檢驗真理的標準問題。第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準馬克思∶"人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維—離開實踐的思維—的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。"。第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準（二）實踐是檢驗真理的唯一標準第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準

正確的理論也不能作為檢驗真理的標準第一，正確的理論一般也有它特定的適用范圍。在它的適用范圍之外，任何正確的認識都肯定不會與它相符合。如果以已有的正確理論作為檢驗真理的標準，那么，人類所有的新的認識都將被判定為謬誤。第二，即使是那些適用范圍極其廣泛的普遍真理，其所反映的也只是事物的普遍本質和一般規(guī)律，而不可能窮盡事物的各種特殊規(guī)定性，用它來判定對特殊事物的認識是不是真理也是無效的。第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準

實踐檢驗與邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。但邏輯證明并不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結果。第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準（三）實踐標準的確定性與不確定性第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準實踐標準的確定性即絕對性主要表現(xiàn)在∶第一，實踐能夠檢驗認識的真理性，即使有些認識不能為當前的實踐所檢驗，但將來的實踐終究能夠檢驗出它是否具有真理性;第二，凡是被實踐證實為真理的認識，它與其反映的客觀事物之間的符合就不會被將來的任何情況所推翻。1.實踐標準的確定性與不確定性的含義第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準實踐標準的不確定性即相對性主要表現(xiàn)在∶第一，任何具體的實踐都是在一定的歷史條件下進行的，必然要受到各種主、客觀因素的制約，因而它不可能完全證實或駁倒人的一切認識;第二，當具體的實踐證實某種認識是真理的時候，往往也只是從總體上證實了這種認識與它所反映的客觀事物相符合。第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準

正確地堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，要求我們既要看到實踐標準的絕對性，防止和反對否認實踐標準的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實踐標準的相對性，防止和反對把被某一具體實踐證實過的認識絕對化的教條主義和獨斷論錯誤。2.堅持實踐作為檢驗真理標準的確定性與不確定性統(tǒng)一的意義第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

所謂價值，就是客體的屬性對于主體需要的滿足關系，或者說，價值的實質就在于客體的屬性與主體的需要相一致、相符合或相接近。對于具有如此性質的客體，我們就說它對于主體有價值。各種具體的價值，如利、善、美等，都是如此。而且，一個客體對主體的有用程度越高，滿足主體需要的范圍越廣，其價值也就愈大。（一）價值第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一如何正確理解價值的本質第一，價值不是一種實體，而是主體和客體之間的一種特定的關系，即客體以自身的屬性滿足主體的需要和主體需要被客體滿足的效益關系;第二，哲學的價值范疇是一種具有普遍意義的抽象，其具體形態(tài)是多種多樣的。第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一價值形態(tài)的多樣性>從客體方面來劃分，大體上有物質價值、精神文化價值、人的價值;>從主體方面來劃分，又有多種角度，如有依主體社會生活領域的不同而區(qū)分的經濟價值、政治價值、道德價值、審美價值、科學認識價值;>依主體（被滿足者）層次不同而區(qū)分的個人價值、群體價值、社會價值和人類價值;>依客體在主體活動中的地位的不同而區(qū)分的目的價值和工具價值、認識價值和實踐價值。>上述各種價值形態(tài)又都可以按照不同標準區(qū)分為潛在價值和現(xiàn)實價值、真實價值和虛假價值、瞬時價值和恒久價值，以及正價值、負價值和零價值。第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

第一，價值具有客觀性（二）價值的基本特性第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

第二，價值具有主體性第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

第三，價值具有社會歷史性第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

第四，價值具有多維性第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

價值評價是對價值的一種認識?；蛘哒f，價值性的認識是一種評價性認識，簡單地說就叫評價。（三）價值評價及其特點第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

價值評價的基本特點∶第一，評價以主客體的價值關系為認識對象;第二，評價結果與評價主體有直接相關;第三，評價結果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認識。第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

價值觀是人們對人、事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀念的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。僅僅擁有科學知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。就像一個具有化學知識的人，可以制藥造福大眾，也可以制毒危害人民。（四）價值觀與核心價值觀第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

價值觀的作用第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一樹立正確的價值觀第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

任何成功的實踐都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一∶>實踐的真理尺度是指在實踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質和規(guī)律的真理。>實踐的價值尺度是指在實踐中人們按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界。（五）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一1.真理與價值相互區(qū)別第二節(jié)真理與價值三、真理與價值的辯證統(tǒng)一2.真理與價值相互包含、相互促進第二節(jié)真理與價值第三節(jié) 認識世界和改造世界一、認識世界和改造世界相結合二、一切從實際出發(fā)，實事求是三、實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動一、認識世界和改造世界相結合認識世界和改造世界的關系第三節(jié)認識世界和改造世界一、認識世界和改造世界相結合（一）認識世界和改造世界及其辯證關系第三節(jié)認識世界和改造世界

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結合一、認識世界和改造世界相結合（二）改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關系第三節(jié)認識世界和改造世界

一方面，只有認真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界;另一方面，只有在改造客觀世界的實踐中，才能深入改造主觀世界。改造主觀世界既包括提高人的認識能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質，，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點、方法一、認識世界和改造世界相結合（二）認識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程第三節(jié)認識世界和改造世界

認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然、爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標，是一個世界歷史性的過程二、一切從實際出發(fā)，實事求是（一）一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求第三節(jié)認識世界和改造世界

一切從實際出發(fā)，就是要從變化發(fā)展著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外來的主觀成分。二、一切從實際出發(fā)，實事求是（二）實事求是是中國共產黨思