2024-2025學(xué)年江西省八校協(xié)作體高二上學(xué)期第一次聯(lián)考（期中）歷史試卷

2024—2025學(xué)年江西省八校協(xié)作體高二上學(xué)期第一次聯(lián)考（期中）歷史試卷

一、單選題(★★★)1.上海博物館征集了一套楚大師登編鐘，共九件，其銘文句式整齊，以四言為主，與《詩(shī)經(jīng)》雅、頌中的某些作品非常接近，如下所示（結(jié)合各家釋文，以通行文字寫(xiě)之）。對(duì)此解讀正確的是（）

唯王正月初吉，庚午，楚大師登義慎，慎淑溫恭，武于戎功，用其吉金，自作鈴鐘。毹鳴且惶，用宴用喜，用樂(lè)諸侯及我父兄，既溫既忌，余保義楚王，偯偯叚遲，萬(wàn)年毋已之

A．當(dāng)時(shí)文化同質(zhì)化與異質(zhì)化趨勢(shì)并存B．《詩(shī)經(jīng)》兼具真實(shí)性和文學(xué)性C．分封制推動(dòng)了文化交流與文化認(rèn)同D．文獻(xiàn)須得到出土文物的印證(★★★★)2.秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》載：“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失?！贝送猓芈捎小白痈娓改?，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)”的規(guī)定。這反映出秦律（）

A．開(kāi)啟律令儒家化B．教化效果較為顯著C．法律體系較完善D．注重維護(hù)家庭倫理(★★★★)3.據(jù)《新唐書(shū)》記載：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下法制均一?！?80年，唐朝政府卻廢除租庸調(diào)制，改行兩稅法。這一變化（）

A．便利了封建地主土地所有制發(fā)展B．減輕了農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)C．極大地降低了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性D．解決了政府的財(cái)政危機(jī)(★★★★)4.張載以天之自然論禮：“禮亦有不須變者，如天敘天秩，如何可變！”朱熹提出“禮者，天理之節(jié)序，人事之儀則也?！彼未倪@種學(xué)術(shù)傾向（）

A．使得學(xué)者自由解釋經(jīng)典B．促進(jìn)了儒家思想的革故鼎新C．根源于自然經(jīng)濟(jì)的解體D．旨在抨擊時(shí)弊揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)(★★★)5.明代中樞政治結(jié)構(gòu)的發(fā)展，經(jīng)歷了“皇帝——丞相”的“一對(duì)一模式”和“皇帝——六部”的“一對(duì)多模式”，最終形成了“皇帝一內(nèi)閣、司禮監(jiān)”的“一對(duì)二模式”。這反映出明朝（）

A．內(nèi)閣決策權(quán)的合法化B．國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)混亂C．中樞機(jī)構(gòu)權(quán)力的下移D．君主專制得到加強(qiáng)(★★★)6.19世紀(jì)晚期，恩格斯認(rèn)為近代中國(guó)這個(gè)“以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的文明將被消滅”。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，恩格斯更加明確地強(qiáng)調(diào)：“即使是為了軍事防御的目的，也必須鋪設(shè)鐵路，使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)”。這可用于說(shuō)明（）

A．帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略是中國(guó)落后根源B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的歷史必然性C．工業(yè)化是近代中國(guó)救亡圖存的必由之路D．“中體西用”的局限得以突破(★★★)7.1905年底，清政府建立學(xué)部作為中央教育行政機(jī)構(gòu)，下設(shè)多個(gè)司負(fù)責(zé)不同的教育事務(wù)。在地方上，各省設(shè)立提學(xué)使司，府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所。與此同時(shí)，將“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”作為學(xué)校教育宗旨。據(jù)此可知，清末教育改革（）

A．解決了民族工業(yè)對(duì)專業(yè)人才的需求B．延續(xù)了“中體西用”的變革思想C．實(shí)現(xiàn)了本國(guó)文化和外來(lái)技術(shù)的結(jié)合D．推動(dòng)了維新變法主張廣泛傳播(★★★)8.陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提到：“青年如初春，如朝日。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！边@一主張（）

A．目的在于批判儒家倫理觀念B．從根本上為中國(guó)人指明了出路C．主張先個(gè)性解放后改造社會(huì)D．將人的解放與國(guó)家振興相聯(lián)系(★★★)9.1937年9月6日.根據(jù)國(guó)共兩黨代表談判達(dá)成的協(xié)議，中共中央將中華蘇維埃人民共和國(guó)中央政府西北辦事處正式改名為陜甘寧邊區(qū)政府，定延安為首府。下面是“陜甘寧邊區(qū)政府組織機(jī)構(gòu)關(guān)系”圖。這體現(xiàn)了（）

A．抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得到落實(shí)B．新民主主義理論在實(shí)踐中得以推廣C．工農(nóng)蘇維埃政權(quán)進(jìn)一步鞏固D．陜甘寧邊區(qū)舊有的生產(chǎn)關(guān)系被革除(★★★)10.下表所示為新中國(guó)成立初期到改革開(kāi)放前文藝創(chuàng)作的三種類型。據(jù)此可知，這一時(shí)期的文藝創(chuàng)作（）

類型文藝作品1《紅巖》（1961年）《紅日》（1957年）《紅旗譜》（1957年）2《山鄉(xiāng)巨變》（1958年）《創(chuàng)業(yè)史》（1960年）3《甲午風(fēng)云》（1962年）《林則徐》（1959年）

A．體現(xiàn)了八字方針的實(shí)踐價(jià)值B．為社會(huì)主義精神文明建設(shè)奠定基礎(chǔ)C．得益于文化領(lǐng)域的撥亂反正D．旨在消除我國(guó)城鄉(xiāng)之間的文化差距(★★★)11.在古羅馬時(shí)期，羅馬法中的調(diào)解和解決糾紛，會(huì)用到神廟的儀式和體制。例如，大祭司的僧侶團(tuán)體保管著歷書(shū)并確定舉行審判、召集人民大會(huì)等活動(dòng)的合法日子這些日子被認(rèn)為是符合“fas”（神意、法令、法、權(quán)利等多種含義）的。羅馬共和國(guó)時(shí)期刑法的罪名，多有處死“以祭谷神、奉獻(xiàn)于神”的規(guī)定。這可用來(lái)說(shuō)明（）

A．羅馬法缺乏客觀統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)B．羅馬法具有開(kāi)放性和包容性C．早期羅馬法具有宗教色彩D．羅馬法確立無(wú)罪推定的原則(★★★)12.13世紀(jì)倫敦規(guī)定，市民資格可由下面三種辦法中的任意一種取得，即合法出生于本城市，經(jīng)過(guò)學(xué)徒成為某行會(huì)成員，交納一筆錢買得。市民社會(huì)內(nèi)部的異質(zhì)性進(jìn)一步推動(dòng)并形成了以集體法人為核心特征的市民社會(huì)。這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)倫敦（）

A．人文主義已得到廣泛傳播B．社會(huì)孕育著轉(zhuǎn)型的力量C．封建主的權(quán)力已實(shí)現(xiàn)讓渡D．天主教影響力大大削弱(★★★)13.當(dāng)代研究者更多地將蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的“人的科學(xué)”而不是法國(guó)傳統(tǒng)的“理性至上”作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心原則還認(rèn)為只要“人的科學(xué)”以自然科學(xué)為典范，它就仍然是不充分、不真實(shí)的。維柯、盧梭、赫爾德和柏克更鮮明、更直接地堅(jiān)持人造物與自然界的不同并以此為論述的起點(diǎn)，反對(duì)以自然科學(xué)的方法來(lái)研究“人”并探索了獨(dú)立的人文研究方法。對(duì)此解讀正確的是（）

A．說(shuō)明歷史解釋具有不確定性B．近期學(xué)者研究成果比傳統(tǒng)觀點(diǎn)可信C．缺少對(duì)當(dāng)時(shí)其他視角的觀察D．歷史研究隨著視角拓展而趨于全面(★★★)14.美國(guó)的分權(quán)制衡體現(xiàn)在五個(gè)層面：參議院與眾議院的分權(quán)制衡、三權(quán)分立制衡、聯(lián)邦政府與州政府的權(quán)力制衡、政黨間的分權(quán)制衡、公民社會(huì)與國(guó)家權(quán)力之間的分權(quán)制衡。在美國(guó)的政治家們看來(lái)，政府的工作效率并不是最重要的。這折射出美國(guó)（）

A．政治體制的本質(zhì)特征B．聯(lián)邦制與直接民主相結(jié)合C．踐行了天賦人權(quán)思想D．實(shí)現(xiàn)了政治理念的多元化(★★★)15.列寧指出。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須學(xué)會(huì)“對(duì)具體情況作具體分析”這一“馬克思主義的精髓”和“最主要的東西”，在制定策略時(shí)，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。最能佐證列寧這一觀點(diǎn)的是（）

A．開(kāi)展了資產(chǎn)階級(jí)民主革命B．提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)理論C．新經(jīng)濟(jì)政策的制定和實(shí)施D．主張加快俄國(guó)工業(yè)化建設(shè)進(jìn)程(★★★)16.下表為二戰(zhàn)后非洲國(guó)家多數(shù)族群政治地位的統(tǒng)計(jì)情況。這些史實(shí)（）

多數(shù)族群政治地位國(guó)家壟斷馬里、坦桑尼亞、盧旺達(dá)主導(dǎo)多哥、乍得、馬達(dá)加斯加、阿爾及利亞、坦桑尼亞主導(dǎo)合作者塞內(nèi)加爾、貝寧、毛里塔尼亞、尼日爾、塞拉利昂、尼日利亞、烏干達(dá)、布隆迪、納米比

亞、莫桑比克、贊比亞、津巴布韋、馬拉維、加納、剛果（布）、肯尼亞從屬合作者幾內(nèi)亞比紹、幾內(nèi)亞、喀麥隆、加蓬被歧視科特迪瓦、安哥拉、南非無(wú)權(quán)中非共和國(guó)

A．揭示了民族解放運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景B．表明非洲國(guó)家的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)C．是國(guó)際力量對(duì)比的變動(dòng)在非洲的寫(xiě)照D．可佐證亞非拉反殖反帝斗爭(zhēng)的正義性二、材料題(★★★★)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝時(shí)期被看作是門閥士族聯(lián)合統(tǒng)治的時(shí)代，皇室只是門閥士族中的第一家族。中正雖因由中央官兼任而獲得政治上的身份，但其選舉權(quán)勢(shì)卻源于門第二品的家族地位。唐代的選舉方式雖與魏晉南北朝不同，卻繼承了前朝從選舉到入仕的諸多制度環(huán)節(jié)?！缎绿茣?shū)·選舉志》云：“舉選不繇（由）館、學(xué)者，謂之鄉(xiāng)貢，皆懷牒自列于州、縣?！薄短屏渚砣ど袝?shū)戶部》記載：“辨天下之四人，使各專其業(yè)。凡習(xí)學(xué)文武者為士，肆力耕桑者為農(nóng)，工作貿(mào)易者為工，屠沽興販者為商。工商之家不得預(yù)于士?！碧拼M(jìn)士在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中實(shí)際上取代了前朝門閥的位置，但卻沒(méi)能成為新的門閥。在中晚唐的清望官中，出身科舉者占據(jù)多半。宰相中的進(jìn)士比例也不斷上升，唐末的真宰相幾乎都是進(jìn)士，但進(jìn)士身份不足以使其將家族凝聚為世代為官的門閥。——摘編自李磊《官僚類型變遷：科舉制與傳統(tǒng)中國(guó)的治理模式》材料二伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)從平民中選擇優(yōu)秀人才為政府服務(wù)的方法很值得歐洲各國(guó)模仿。德國(guó)著名哲學(xué)家萊布尼茲（1646~1716年）曾多次建議西方君主向中國(guó)的科舉制學(xué)習(xí)。德國(guó)哲學(xué)家康德的著作中也有類似反映。18世紀(jì)以前，歐美各國(guó)文職官員的選用，或?qū)嵭袀€(gè)人贍徇制，或?qū)嵭姓h分肥制。法國(guó)首先師承中國(guó)，在1791年進(jìn)行了文職人員的考試。1833年，英國(guó)確認(rèn)了通過(guò)考試擇優(yōu)錄用的原則，但直到1847年英國(guó)某一駐外機(jī)構(gòu)為聘任辦事員才進(jìn)行了最早的競(jìng)爭(zhēng)性考試。1855年，英國(guó)成立了第一個(gè)文官委員會(huì)，主持普通文職人員競(jìng)爭(zhēng)性考試。1870年，英國(guó)文官考試制度最終確立。英國(guó)文官考試前在報(bào)紙發(fā)布考試公告，包括考試科目?jī)?nèi)容、應(yīng)試資格、報(bào)名考試等。與科舉三試相仿，公務(wù)員考試也分三級(jí)考試，按順序遞進(jìn)，不得跨越。明確規(guī)定，任何公民不論其政治傾向、種族、膚色、宗教、信仰、性別和家庭婚姻狀況如何，都享有參加公開(kāi)考試的平等權(quán)利，以考試成績(jī)優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選、錄用?！幾阅邔W(xué)德《科舉制與歐洲文官制度》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐代進(jìn)士未能成為新門閥的緣由，并概括與魏晉時(shí)期相比，隋唐科舉制對(duì)中國(guó)治理模式變遷的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英國(guó)文官制度建立的背景，并說(shuō)明英國(guó)文官制度對(duì)科舉制繼承的具體表現(xiàn)。三、綜合題(★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)《明會(huì)典》記載，有明一代典章制度中，有“鈔法”“錢法”，根本沒(méi)有“銀法”。正統(tǒng)至成化時(shí)期，寶鈔逐漸絕跡于民間土地大宗交易，發(fā)展至成化年間，白銀成為清一色土地大宗交易的貨幣。日本貨幣史專家黑田明伸指出：“可以認(rèn)為石見(jiàn)銀（日本銀礦）的需求在日本國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有，專門向中國(guó)出口?！贝罅棵乐薨足y也從多條國(guó)際貿(mào)易航線流向中國(guó)。成化末年，朝廷重臣丘浚在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中建議以“白銀為上幣”。白銀滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，深入人們的日常生活中，農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差。正如學(xué)者彭信威所說(shuō)，“相對(duì)于寶鈔和鑄幣，白銀是封建統(tǒng)治者們所不能控制的”。16世紀(jì)，以白銀來(lái)計(jì)算的長(zhǎng)期價(jià)格結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，除地區(qū)差異、季節(jié)變動(dòng)及自然災(zāi)害等影響外，中國(guó)在這100年中主要商品價(jià)格波動(dòng)不大。明代張怡描述了這種情況，“今一切征銀，農(nóng)無(wú)銀，賤其粟以易銀，軍得銀，又賤其銀以買粟，民窮于內(nèi)，軍餒于外，是一法兩傷?！秉S宗羲認(rèn)為廢銀有七利，其五即是“官吏贓私難覆”。據(jù)彭信威估計(jì)，至明朝結(jié)束時(shí)民間窖藏的白銀就達(dá)2.5億兩之多?！幾匀f(wàn)明《全球史視野下的明代白銀貨幣化》材料二1933年3月10日，南京國(guó)民政府實(shí)施“廢兩改元”，廢除稱量不規(guī)則的銀兩，一切交易使用銀元收付，銀本位制度真正確立。在銀本位制度下，中國(guó)白銀貨幣的對(duì)外價(jià)值由國(guó)際銀價(jià)決定。1932年，世界銀價(jià)開(kāi)始上漲，外國(guó)銀行將白銀大量裝船出口。在此期間，中國(guó)貨幣不斷升值，1934年中國(guó)出口額相比于1929年下降66.2%，1935年由口額相比于1929年下降63%。1933年，上海金融專家顧翊群提出實(shí)施管理通貨制，對(duì)銀本位加以管理，發(fā)行紙幣。張素民、姚慶三、趙蘭坪等學(xué)者都主張取消銀本位制，管理通貨，實(shí)行貨幣貶值。1935年11月3日，財(cái)政部發(fā)布公告，宣布在全國(guó)范圍內(nèi)推行法幣制度。支持者認(rèn)為，中國(guó)放棄銀本位、實(shí)行法幣改革，順應(yīng)了世界許多國(guó)家放棄貴金屬本位制的潮流，有利于應(yīng)對(duì)白銀價(jià)格大起大落造成的嚴(yán)重問(wèn)題，滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)擴(kuò)張貨幣發(fā)行的需要。但反對(duì)者認(rèn)為，法幣雖有外匯作為發(fā)行準(zhǔn)備，但屬于不兌現(xiàn)紙幣，為國(guó)民政府無(wú)視貨幣發(fā)行紀(jì)律創(chuàng)造了條件?！幾酝跣拧?934年中國(guó)放棄銀本位的背景、影響及啟示》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明朝白銀貨幣化的原因，并說(shuō)明其影響。(2)根據(jù)材料二、指出1935年中國(guó)放棄銀本位制的背景。綜合上述材料，談?wù)劽鞒詠?lái)貨幣制度演變給我們帶來(lái)的啟示。四、材料題(★★★★)19.閱讀材料，完成下列要求。材料1897年至1913年，中國(guó)期刊發(fā)表的有關(guān)近現(xiàn)代西方哲學(xué)的作品約為162篇。在甲午戰(zhàn)敗之后，對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)習(xí)俗的反思就已甚囂塵上，其中盧梭啠學(xué)則以其發(fā)端于自然、著眼于新民、終于新國(guó)家的特點(diǎn)，成為清末以來(lái)浩大的文化反思浪潮中的重要資源。在辛亥革命之前，盧梭二字即意味著民權(quán)之思想與民主之革命?！氨R梭破壞舊政治學(xué)而新政治學(xué)乃興”的先例不由得啟發(fā)中國(guó)學(xué)人“不破壞之建設(shè)，未有能建設(shè)者”。這個(gè)“破壞有理”的文化共識(shí)到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期則進(jìn)一步細(xì)化為實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步的觀點(diǎn)。盧梭及其所激發(fā)的法國(guó)革命史讓中國(guó)學(xué)人重新認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代政治的條件，重釋合法性推動(dòng)新政體之展望。李大釗在1917年《暴力與政治》一文中將盧梭定義的合法權(quán)利視為“當(dāng)永懸為政理之鵠”的“透宗之旨”，對(duì)“恃乎強(qiáng)力臨御斯民”的軍閥暴政提出激烈的批判，指出“依力為治以劫制斯民使之屈服于其下者，天下不安之事，莫斯為甚也”。軍閥割據(jù)與殖民控制的加劇，以及五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明了啟蒙主義所設(shè)計(jì)的共和制度與民主程序在中國(guó)的失敗。陳獨(dú)秀等進(jìn)步學(xué)者，逐漸以唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的方法分析資產(chǎn)階級(jí)政治解放的局限性，將包括盧梭在內(nèi)的現(xiàn)代中國(guó)