【語文】《齊桓晉文之事》文言文復(fù)習(xí)·2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高一語文必修下冊文言文復(fù)習(xí)

哪一條路更容易？你會選擇哪一條？情境設(shè)置

假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是“霸道”，用鮮血和白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是“王道”，以“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”治使天下歸心，萬國來朝。

猜猜他是誰？故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。孟子

孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。

曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子其人

《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。

到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。“四書”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)?！睹献印菲鋾献铀枷擘?性善論（凡人都可以為堯舜）②.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）③.窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（人格：保有氣節(jié)）⑤.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同義也。（腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活，這是通行天下的原則）⑥.在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。

從春秋時代開始，中國社會進(jìn)入一個歷史性的變革時期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說的繼承人，屬于儒家學(xué)派。孟子一生周游列國，宣傳自己實行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。時代背景①時代背景②

戰(zhàn)國時代，諸侯紛爭，都想以武力兼并別國，于是出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，給百姓帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。當(dāng)時，齊國在東方諸侯國中號稱強(qiáng)國，齊宣王繼承其父齊威王遺業(yè)，野心勃勃，想憑借武力稱霸中原，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。此時，孟子以客卿身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實行“王道’的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。編版高中語文教材必修下冊“齊桓”：齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛，成為第一個中原霸主。題目解讀“晉文”：晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。齊桓晉文之事思考：齊桓晉文之事是什么事？明確：春秋五霸，成就霸業(yè)

齊桓公九合諸侯，一匡天下。

晉文公定亂扶周，破楚救宋。兩人皆是春秋時的霸主。

齊宣王想談的就是霸道之事。但是，霸道與孟子所主張的王道是兩個對立的，而且對方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的“王道”思想是極其困難的。

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向“王道”。題目解讀事相關(guān)內(nèi)容“王道”與“霸道”

孟子指出：“以力假仁者霸……以德行仁者王?！薄吧辛Α币只颉鄙械隆?，是“霸道”與“王道”的根本區(qū)別。知識卡片

“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特別是堯、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。

“霸道”就是春秋時代的“五霸”所行之道，指以武力、刑法、權(quán)勢來統(tǒng)治天下的一種政治主張。以民為本，為政以德一統(tǒng)九州，制霸天下讀準(zhǔn)字音觳觫

便嬖

放辟

畜妻子

庠序孝悌

頒白

褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈

則王彼惡知之

忖度胡龁商賈狗彘雞豚吾惛chǐ

wàngｗū

cǔnduóhégǔzhìtúnhūn孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”2.孟子在本文中的基本政治主張是什么?1.根據(jù)孟子勸說的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次。

第一部分(1—20)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。理清層次讀懂文意第1層（1--2），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。①齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞（）乎？”譯文：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我聽聽嗎？”②孟子對曰：“仲尼之徒（）無道（

）桓文之事者，是以后世無傳（

）焉，臣未之聞也（

）。無以（

），則王（）乎？”譯文：孟子回答說：“孔子這些人（之中）沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的人，因此后世流傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”使…聽到這些人談?wù)摿鱾魍耙选?，停止稱王賓語前置句

齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。齊桓公九合諸侯，一匡天下；晉文公曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利?！鞍缘馈币匀柿x治天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治以德服人以力服人第1層(1—2)，內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！?/p>

引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理把握內(nèi)容“王道”第一部分(1—20)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。明確:齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。思考：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?探究思考第2層(3--14)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。③曰：“德何如，則可以王矣？”譯文：（齊宣王）說：“德行怎么樣，就可以稱王呢？”④曰：“保（）民而王，莫（

）之能御也。（

）”安撫譯文：（孟子）說：“安民才能稱王，沒有人可以抵御他。”沒有人⑤曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉？”譯文：（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”像⑥曰：“可?！雹咴唬骸昂斡芍峥梢?？”譯文：（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”賓語前置讀懂文意⑧曰：“臣聞之（

）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過（

）堂下者。譯文：（孟子）說：我從胡龁那聽說：‘您在大殿上坐著，有個人牽牛從殿下走過。于于王見之，曰：“牛何之（

）？”對曰：“將以釁（）鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋ⅲ?/p>

），若（

）無罪而就（

）死地?！钡阶g文：您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！奔揽謶謶?zhàn)栗像這樣走向?qū)υ唬骸叭粍t（

）廢釁鐘與（歟）？“曰：‘何可廢也？以羊易（）之?！蛔R（）有諸（）？”譯文：（那人問）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來替換它吧?！薄恢烙羞@件事嗎？”既然這樣那么替換之乎知道⑨曰：“有之。”⑩曰：“是（）心足以王矣。百姓皆以王為愛（

）也，臣固知王之不忍也?！边@譯文：（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來(誠然)知道您是不忍心?！绷邌?王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖()褊?。?/p>

），吾何愛一牛？即（

）不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！弊g文：（齊宣王）說：“是的。的確有（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去替換它?！豹M小就是雖然?曰：“王無異（

）于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（

）知之？王若隱（

）其無罪而就死地，則牛羊何擇（

）焉（）？”對…感到奇怪怎么哀憐區(qū)別譯文：（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”語氣詞，呢?王笑曰：“是誠（）何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜（）乎百姓之謂我愛也。”譯文：齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！崩硭鶓?yīng)當(dāng)?曰：“無傷（

）也，是乃仁術(shù)（

）也，見牛未見羊也。譯文：（孟子）說：“沒有妨害(關(guān)系)，這是行仁政的方式，（只是）您看到了牛而沒看到羊。妨害方式君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（

）”譯文：有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”究竟判斷句思考.這一部分雙方對話得出的結(jié)論是什么？孟子提出“不忍即仁術(shù)”王問“何如可王”孟子提出“保民而王”王問“吾可保民”孟子答“可”孟子舉例“以羊易?！碧岢龇菒鄱鵀椴蝗堂献訂枴芭Ｑ蚝螕瘛敝赋雒芙Y(jié)論：齊宣王可以保民而王齊王問“何由知吾可”把握內(nèi)容孟子智慧孟子提出“以羊易牛”事例

肯定齊宣王不忍之心，

具備行王道條件孟子策略：肯定善心取得信任“百姓皆以王為愛”“無傷也”仁政王道有基礎(chǔ)（不忍之心）以羊易牛“誠有百姓者”“王笑曰”“王說”對立接受齊宣王表現(xiàn)論辯藝術(shù)：

因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，

攻心為上心有戚戚，有所接受第2層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王有保民而王的條件。命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——邏輯三段論大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。

小前提：宣王是有“不忍之心”的。

結(jié)論：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。

小前提：宣王是可以“保民”的。

結(jié)論：所以，宣王“足以王矣”。探究技巧三段論推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷。它包含：一個一般性的原則(大前提)，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。例①:所有的偶蹄目動物都是脊椎動物，

牛是偶蹄目動物;

所以牛都是脊椎動物。例②:鴕鳥不會飛，

鴕鳥是鳥；

所以一些鳥不會飛。第3層(15--20)，剖析齊宣王未成王道，不是“不能”，而是“不為”。?王說（

），曰：“詩云：‘他人有心（

），予忖度（

）之?！蜃又^也。()同"悅"，高興心思揣測譯文：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。夫我乃行之，反（

）而求（

）之，不得吾心（

）；夫子言之，于我心有戚戚（

）焉。有所觸動回頭探求想不出是為什么譯文：我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些話，對于我的心真是有所觸動??！此心之所以合于王者，何也？”譯文：這種心思符合王道的原因，是什么呢？”判斷句?曰：“有復(fù)（）于王者曰：‘吾力足以舉百鈞（

），而不足以舉一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不見輿薪（）。’則王許（）之乎？”?曰：“否?！狈A報古代以30斤為一鈞視力尖端整車柴禾贊同，認(rèn)可譯文：（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！?“今恩足以及（）禽獸，而功（

）不至于百姓者，獨（）何與（）？卻譯文：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？推及功德呢然則一羽之不舉（

），為（

）不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見（

）保，為不用恩焉。譯文：這樣看來，（那么），舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。是被故王之不王（

），不為也，非不能也?！弊g文：所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做?！苯y(tǒng)一天下?曰：“不為者與不能者之形（

），何以異（

）？”表現(xiàn)區(qū)分譯文：（齊宣王）說：“不肯做與不能做在表現(xiàn)上用什么區(qū)別？”被動句

?曰：“挾（

）太山（

）以超（

）北海，語（

）人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝（

），語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。夾在腋下泰山跳過彎腰作揖譯文：（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。譯文：所以大王不能統(tǒng)一天下，不是（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，是對長輩彎腰作揖一類的事。告訴老（

）吾老，以及（

）人之老；幼（

）吾幼，以及人之幼：天下可運（

）于掌。敬愛愛護(hù)推廣轉(zhuǎn)動譯文：尊敬自己的老人，從而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要（統(tǒng)一）天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。詩云：‘刑（

）于寡妻（

），至于（

）兄弟，以御（

）于家邦?！耘e斯心（

）加諸彼（

）而已。同"型"，做榜樣正妻推廣到治理拿這樣的心思別人譯文：《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。故推（

）恩足以保（

）四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過（

）人者，無他焉，善推其所為而已矣。譯文：所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。推廣安撫超過今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)（

），然后知輕重；度（

），然后知長短；物皆然，心為甚。王請度（

）之！譯文：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？譯文：用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！稱量丈量思量孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。壹以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”對照性比喻，闡明“不為”和“不能”的區(qū)別貳順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻叁第3層(15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。把握內(nèi)容用意：孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。思考：孟子說“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”這段話用意是什么?力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類比王之不王不為，非不能探究思考力明恩老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。刑于寡妻，至于兄弟御于家邦推己及人用意：孟子旨在說明“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實途徑。以君主的“不忍之心”為起點，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好國家。思考：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在說明什么？聯(lián)系上下文進(jìn)行分析。天下可運于掌探究思考問：“此心之所以合于王者，何也？”答：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”孟子未作出正面回答，而是巧設(shè)比喻，婉轉(zhuǎn)反問，又將話題拋回到齊宣王身上?！对姟吩疲骸八擞行模桠舛戎??！蓖萍盒挠诒?，推彼心于己。以人之推心拓展到推親于眾再到推恩于民；主觀有心推之，而非不能推也。反證逆推齊宣王否定二次設(shè)喻：主觀不為與客觀不能運用類比：推親于眾與推恩于民用心于民曲折委婉，邏輯明確原因孟子智慧理清作者行舟的線索質(zhì)疑探究

①老吾老，以及人之老。②幼吾幼，以及人之幼。③“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！彼伎迹好献犹岢隽嗽鯓泳唧w的治國方法？

采用了何種策略來說服齊宣王呢？

推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩可以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

效果第二部分：（21——34）反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王放棄霸道，實行王道。第1層(21—29)，論述“霸道”的危害。第2層(30—33)，敦促齊宣王放棄霸道，實行王道。

分兩層：讀懂文意第1層(21—29)，論述“霸道”的危害。?抑（

）王興甲兵，危（

）士臣，構(gòu)怨（

）于諸侯，然后快（

）于心與？”難道使…受到危害結(jié)怨痛快譯文：“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與各諸侯國結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”?王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲（

）也?！?曰：“王之所大欲，可得聞與？”?王笑而不言。譯文：齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用（這辦法）求得我最想要的東西罷了。”最想譯文：（孟子）說：“您最想要的東西是什么，可以讓（我）聽聽嗎？”譯文：齊宣王只是笑卻不說話。?曰：“為肥甘（）不足于口（）與？輕暖（）不足于體與？抑（）為采（）色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”肥美香甜的食物輕軟暖和的衣服同“彩”譯文：（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種絢麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”還是不夠吃君主左右寵愛的人?曰：“否，吾不為是（

）也?！保?/p>

）這譯文：（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”判斷句?曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（

）秦楚，蒞（）中國（）而撫四夷也。開辟使…朝見統(tǒng)治中原地區(qū)譯文：（孟子）說：“既然這樣，那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。以若（）所為，求若（）所欲，猶緣木而求魚（）也?！比绱伺郎蠘淙フ音~譯文：（但是）用這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”如此?王曰：“若是（）其甚（

）與？”如此厲害譯文：

齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”?曰：“殆（

）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！笨峙伦g文：（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；（假使）用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！钡?層(30—33)，敦促齊宣王放棄霸道，實行王道。

?曰：“可得聞與？”譯文：（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”?曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”?曰：“楚人勝?！弊g文：（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！弊x懂文意海內(nèi)之地，方（）千里者九，齊集（

）有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？縱橫總計面積譯文：天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？蓋（

）亦反（）其本（）矣。同"盍"，兼詞，"何不"的合音根本，指王道仁政反通返譯文：何不回到根本上來呢？?曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。譯文：（孟子）說：“既然這樣，那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。今王發(fā)政施仁，使天下仕者（

）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈（

）皆欲藏（

）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（

），天下之欲疾（

）其君者，皆欲赴訴（

）于王。譯文：（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。當(dāng)官的做生意的存放涂通"途"憎恨奔走求告其若是，孰能御之？”譯文：如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”第二部分：（21——34）反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王放棄霸道，實行王道。第一層(21—29)，論述“霸道”的危害。第二層(30—33)，敦促齊宣王放棄霸道，實行王道。分兩層:把握內(nèi)容

齊宣王觀點：求大欲孟子旁敲側(cè)擊提出否定回答笑而不言表現(xiàn)：無話可說，

躲躲閃閃

心虛尷尬快于心與仍未放棄霸道，再次狡辯可得聞乎？二問步步緊逼擊潰謊言逐漸喪失立場第一次正面交鋒：霸道弗成孟子智慧

對話第四階段齊宣王孟子吾惛緣木求魚無奈承認(rèn)再述仁政：孰能御之？徹底擊碎陳述利弊第一次正面回應(yīng)與解答：霸道之災(zāi)心悅誠服鄒、楚類比小大寡眾弱敵愿景誘惑霸道失去基礎(chǔ)故意驚嚇若是其甚與？反其本楚人勝孟子智慧（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下。論辯思路（1）孟子先以“興甲兵”幾句，列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。（3）以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?（4）孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”；

比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行；

類比說理：以鄒與楚戰(zhàn)說明應(yīng)行“王道”論辯技巧總結(jié)第三部分（34——35）：

闡述施行王道的具體措施。第1層，論述施行王道的總體方法。第2層，闡述施行王道的具體措施。分兩層:讀懂文意?王曰：“吾惛（），不能進(jìn)于是（）矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏（），請嘗試（

）之。”惛同"昏"，糊涂達(dá)到這一步譯文：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試?！庇掴g，謙辭試行第1層：論述施行王道的總體方法。?曰：“無恒產(chǎn)（）而有恒心者，惟士（）為能；若民（），則無恒產(chǎn)，因無恒心。譯文：（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有長久安居守分之心的，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。固定的產(chǎn)業(yè)有道德操守的讀書人普通百姓茍無恒心，放辟邪侈（

），無不為已。"放"和"侈"同義：縱逸放蕩。"辟"和"邪"同義：行為不軌譯文：如果沒有長久不變的善心，（就會）不遵守禮義法度，沒有不做的了。不遵守禮義法度及陷于罪，然后從而（

）刑（

）之，是罔（）民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？罔同"網(wǎng)"，張開羅網(wǎng)陷害處罰譯文：等到（他們）犯了罪，接著就用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制（

）民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜（

）妻子；樂歲（

）終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之（

）善，故民之從之也輕（）。譯文：所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能豐衣足食，荒年也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。規(guī)定養(yǎng)活豐年往，到容易接著就今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟（）救死而恐不贍（），奚（）暇治（）禮義哉！足只是何講求譯文：如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。（這樣），只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？王欲行之，則盍反其本矣：譯文：大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝之宅，樹（

）之以桑，五十者可以衣（）帛矣；穿譯文：（給每家）五畝地的住宅，把桑樹種上，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；種雞、豚、狗、彘（）之畜，無失其時（），七十者可以食肉矣；豬季節(jié)譯文：雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；譯文：一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；第2層，闡述施行王道的具體措施。謹(jǐn)（）庠序（）之教，申（）之以孝（）悌（）之義，頒（）白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：慎重辦理學(xué)校教育，用孝順父母，敬愛兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。慎重辦理學(xué)校告誡孝順父母敬愛兄長斑老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王（）者，未之有也?！苯y(tǒng)一天下譯文：老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有這樣的事情的?！?/p>

經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：論辯思路“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神

做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。把握內(nèi)容

以兩組排比句，對比說出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不同做法，進(jìn)而又以排比句展示“王道樂土”的美好圖景，且又一一對應(yīng)，整齊嚴(yán)密。論辯技巧思考：①在《齊桓晉文之事》一文中，孟子為我們描繪了一個什么樣的理想社會？明確：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，恬靜和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會：①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，能夠推己及人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，整個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。拓展探究思考：②孟子的政治主張和社會理想在當(dāng)時能否被接受和實現(xiàn)？

為什么？明確：難以被接受和實現(xiàn)。無法真正吸引那些熱衷攻伐和爭霸的當(dāng)權(quán)者。原因：①時代背景。孟子所處的時代，是禮崩樂壞、父子相殘、戰(zhàn)亂不息、諸侯爭霸的戰(zhàn)國時代。大國關(guān)心的是如何稱霸諸侯，乃至一統(tǒng)天下；小國關(guān)心的是如何在夾縫中求生存。武力、權(quán)謀、法制、霸道是各國國君最關(guān)心的問題。通過制民之產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富民教民，需要很長時間才能見到效果，而戰(zhàn)亂年代，是不會有這樣的機(jī)會的。所以，在那樣的亂世，孟子的仁政與王道，當(dāng)然就顯得不合時宜。②“民貴君輕”。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，他的“民本思想”注定其立場與君王立場不一樣。“推恩”、制民之產(chǎn)、實行仁政等舉措都會不同程度地?fù)p害君王的利益，因而不會被君王采納。齊桓晉文之事中心論點藝術(shù)特色保民而王思路肯定不忍之心不為與不能論霸道危害繪仁政藍(lán)圖

仁政措施