2024-2025步步高學習筆記歷史（部編版）必修上 第二單元　第8課　三國至隋唐的文化

第8課三國至隋唐的文化課程標準認識三國兩晉南北朝至隋唐思想文化發(fā)展的新成就。學習目標1．熟記三國至隋唐的文化成就，認識時空框架下文化演變的基本脈絡。2．運用史事組織結構和問題情境，概括三國至隋唐的文化特征，揭示文化表象之間的深層聯(lián)系。3．辨識考古、文獻等資料，學會在“詩史互證”“圖文佐證”中有理有據(jù)地表達自己的看法。4．核心概念：三教合一、魏晉玄學、“顏筋柳骨”、《齊民要術》、雕版印刷、《千金方》。知識點一儒學、道教與佛教的發(fā)展1．三教融合(1)兩漢時期①儒學：漢武帝時期，儒學正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢。②佛教：兩漢之際，佛教傳入中國。(2)魏晉南北朝①道教：在民間廣為傳播，并受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”。②佛教：吸收儒、道的思想，漸趨本土化。③儒學：開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。④儒道合流：魏晉玄學背景魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺頻繁，逃避現(xiàn)實政治斗爭特點用老莊思想解釋儒家經(jīng)典內(nèi)容政治上應當“無為”，生活作風上任其“自然”，社會風氣上崇尚“清談”(3)隋唐時期①隋朝：儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。②唐朝政策奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇佛教武則天時，佛教在社會上有很大發(fā)展，形成不同宗派，禪宗對后世影響最大2.反佛斗爭(1)背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府財政收入。(2)表現(xiàn)學者無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊政府北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．儒學復興運動原因佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的維護封建統(tǒng)治概況韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點影響鞏固了儒學主流思想的統(tǒng)治地位思維點撥正確理解“三教合歸儒”和“三教并行”“三教合歸儒”不是要求三教合為“一教”，而是以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小奔粗鲝堊鸬?、禮佛、崇儒。魏晉南北朝時期，儒學雖受到?jīng)_擊，但仍占據(jù)統(tǒng)治地位。圖解歷史兩漢至隋唐思想宗教發(fā)展易錯辨析1．東漢末年“白馬馱佛經(jīng)”，佛教開始傳入中國。(×)2．道教就是道家學派。(×)3．魏晉南北朝時期儒、佛、道發(fā)展，但儒學始終占主導地位。(√)4．魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。(√)知識點二文學藝術1．文學(1)魏晉南北朝時期：先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的文學形式。(2)唐朝①地位：中國文學發(fā)展的又一個高峰，詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。②代表：盛唐時期的李白、唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期的杜甫，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。2．書法3．繪畫與石窟藝術項目魏晉南北朝隋唐繪畫(1)東晉開始出現(xiàn)專職畫家；(2)東晉顧愷之提出“以形寫神”，其代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》(1)繪畫題材廣泛，風格多樣，如宗教畫、人物畫等；(2)唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石窟因佛教廣泛傳播而修造，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等透析教材閱讀教材第二子目“史料閱讀”欄目，思考：史料反映了哪些歷史信息？并說明唐詩的史料價值。提示歷史信息：唐詩的發(fā)展成就巨大；市民生活與唐詩有關；唐詩對當時社會產(chǎn)生巨大影響。史料價值：唐詩是研究唐朝歷史的一手史料，可以反映唐朝社會興衰、重大歷史事件及民眾生活等，如杜甫的詩被稱為“詩史”。思維點撥魏晉隋唐時期文藝成就達到高峰的原因(1)封建經(jīng)濟繁榮，封建國家由分裂走向統(tǒng)一。(2)選官制度和官僚政治的成熟。(3)民族交融和開放包容的對外政策。知識點三科技問題思考唐代孫思邈在所著《千金方》中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！边@體現(xiàn)出古代的醫(yī)學受到什么思想影響？提示儒家思想。知識點四中外文化交流1．佛教的傳播與交流2．其他方面城市唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會留學生新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生，有的留學生還在唐朝考中進士商人唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居透析教材閱讀教材第四子目圖片《唐招提寺》，思考：該建筑的史料價值。提示唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響，促進了日本建筑技術的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發(fā)展對日本的影響。圖解歷史唐朝對外交往主題一魏晉隋唐文化的繁榮龍門石窟龍門石窟賓陽中洞的佛像(雕刻于北魏晚期)遷都至洛陽后，宣武帝為其父孝文帝做功德而建龍門石窟，洞中的佛像，衣服垂于方座前面，衣袖寬大下垂，面相略長而清秀，表情溫和并作微笑狀解讀北魏時期民族交融加強，受中原佛教文化影響，政治環(huán)境相對穩(wěn)定，北方經(jīng)濟恢復與發(fā)展，因此，龍門石窟佛像表情祥和、服飾寬長。魏晉至隋唐文化的時代特色材料一兩漢以降，由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸，以儒學為主體的中國文化受到了強烈的沖擊與挑戰(zhàn)，儒學與道教、佛教三種文化既互相排斥，又相互滲透，賦予中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時期，后因韓愈等儒生們的力排佛道，儒學才逐漸得到重振與復興。——摘編自趙吉惠等《中國儒學史》材料二全唐詩九百卷，凡詩四萬八千九百余首，作者二千二百余人。以平民的作家，而歌唱著平民生活下至種種情調(diào)與境界……一到唐代，仙、釋、人物畫逐漸轉(zhuǎn)為山水、花鳥，壁畫和石刻漸轉(zhuǎn)為紙幅尺素，在人們?nèi)粘Ｆ鹁拥奶梦菖c書房中懸掛起來?！幾藻X穆《中國文化史導論》解讀提取關鍵信息，如“道教的形成”“佛教文化”“儒釋道鼎足局面”“韓愈”“平民的作家”“日常起居”，聯(lián)系所學知識回答。思考：(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，說明魏晉南北朝至隋唐時期中國思想界的發(fā)展狀況。(2)根據(jù)材料二，指出唐文學發(fā)展所呈現(xiàn)的特點，并歸納推動唐朝文學藝術走向繁榮的原因。提示(1)發(fā)展狀況：佛教、道教興盛；儒學受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，但其正統(tǒng)地位仍得到維持；儒釋道三教并行，相互排斥又相互滲透；思想界較為活躍；唐中期以后儒學逐漸復興。(2)特點：貴族化色彩逐漸淡化，向平民化發(fā)展；貼近社會生活；成就高，數(shù)量多，內(nèi)容豐富。原因：安定統(tǒng)一，統(tǒng)治清明；封建經(jīng)濟的發(fā)展；中外、民族之間文化交流頻繁；科舉制的推行；印刷術的發(fā)明。歷史解釋——儒、佛、道的爭鳴與融合主題二隋唐時期的中外文化交流中華文化圈材料隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠遠超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，積極學習并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”?！幾栽婿吨腥A文明史》解讀提取關鍵信息，如“世界文化中心”“典章制度、思想文學、生活方式和觀念形態(tài)”等，聯(lián)系所學，回答即可。思考：根據(jù)材料并結合所學，概括指出隋唐時期對外交流在廣度和深度上超越前代的表現(xiàn)，并說明原因。提示表現(xiàn)：范圍廣，與東亞的新羅和日本、印度半島天竺、西亞的波斯和大食、歐洲的東羅馬乃至非洲都有往來；領域?qū)?，突出?jīng)濟交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；時間長，幾乎貫穿整個隋唐時期；對外交往的形式多樣，有使節(jié)往來、宗教往來、藝術交流等多種形式。原因：國家統(tǒng)一、社會安定，統(tǒng)一多民族國家的進一步發(fā)展；經(jīng)濟繁榮、國力強盛，具有世界影響力；開明、開放的對外政策。歷史解釋——隋唐時期的對外交往(1)原因①國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定。②國力強盛，經(jīng)濟繁榮，科技文化世界領先。③對外交通發(fā)達；長安、洛陽是國際性大都市。④實行開放的對外政策。⑤使臣、商人、留學生及僧侶在推動中外交往中發(fā)揮了重要作用。⑥唐朝先進的經(jīng)濟文化對各國具有很強的吸引力。(2)特點①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。②交往領域全面，涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面。③交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教傳播為紐帶。④在交往過程中，中華文化圈形成。(3)影響①促進了唐代經(jīng)濟進一步繁榮，使隋唐文化更加豐富多彩。促進了國外土特產(chǎn)品輸入中國，及外來宗教在中國的廣泛傳播。②加強了中國同亞、歐、非各國之間的友好關系，以及人民之間的相互了解和友誼。③對亞洲和世界的經(jīng)濟、文化發(fā)展作出了重大貢獻。知識體系學科術語1.魏晉南北朝至隋唐時期，由于佛教、道教的沖擊，儒學地位受到挑戰(zhàn)，但儒學正統(tǒng)地位始終沒有改變。2．魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。3．魏晉南北朝的文學藝術具有承上啟下的特色，唐朝達到新高峰。4．魏晉南北朝時期的科學技術在諸多領域取得新成果，隋唐時期科技走在世界前列。5．魏晉南北朝至隋唐時期，中外文化交流頻繁。教材補遺中國古代科技的特點中國古代科技是在特定的自然環(huán)境下，自成體系，而且獨立性與排外性強，與政治聯(lián)系密切，以官辦為主，形成了大一統(tǒng)的結構體系。在思想上，強調(diào)人與自然的和諧，儒學化的特征非常明顯。在應用上，學術主要服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國計民生，實用性很強。在研究方法上，主要采用對傳統(tǒng)典籍的整理與經(jīng)驗總結，缺少科學實驗，輕視對理論的概括和研究。在發(fā)展水平上，在很長一段時間內(nèi)遙遙領先于世界，但在明清時期落后于西方?！幾宰T周桂《淺談中國古代科技發(fā)展的特點》解讀中國古代科技以官辦為主，深受儒家思想影響，重視實用，忽視對理論的概括和總結。情境閱讀唐代體育文化唐代是封建社會體育文化的發(fā)展高峰，無論是城市，還是鄉(xiāng)村，體育活動都處處可見。從體育項目看，唐代不僅傳承了蹴鞠、緣竿、馬術、摔跤(相撲)、棋類、武藝……而且還出現(xiàn)了馬球、象棋等新的體育項目。在民俗體育方面，如秋千、斗雞、踏春、賽龍舟也在城鄉(xiāng)蓬勃開展，其中有些項目來自西域，也有些項目遠播朝鮮、日本、西亞，甚至歐洲，出現(xiàn)了以唐朝為文化中心的傳播流?！幾酝蹩↓R《唐代體育文化史》解讀唐代體育活動范圍廣；體育項目多；體育項目既有傳承又有創(chuàng)新；民俗體育蓬勃發(fā)展；體育文化受外來文化的影響；體育文化對外傳播。感悟與思考記錄點滴心得培養(yǎng)歷史學科素養(yǎng)____________________________________________________________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B．思想活躍，三教并行C．氣象宏大，兼收并蓄 D．市井氣息，西學東漸答案C3．唐政府曾廣泛吸收社會人士參與歷法編制工作，如著名的天文學家僧一行，就曾主持編制過《大衍歷》，并且負責制造了不少天文儀器。這體現(xiàn)出()A．科學技術服務社會生產(chǎn)B．中國天文技術領先于世界C．國家力量推動科技發(fā)展D．政府加強了對文化的控制答案C解析據(jù)材料可知，在政府的組織下，唐朝天文學取得了不少成就，這體現(xiàn)出國家力量推動科技發(fā)展，故選C項；材料并未提及科技發(fā)展的目的，排除A項；材料沒有涉及世界天文技術的相關內(nèi)容，排除B項；材料體現(xiàn)的是政府對科技的助力，不是對文化的控制，排除D項。4．(2023·石家莊高一上聯(lián)考)賈思勰在《齊民要術》的《養(yǎng)牛馬驢騾》篇中，重復了范蠡所說的“子欲速富，當畜五牸(雌性的牲畜)”，還加注：“牛、馬、豬、羊、驢五畜之牸，然畜牸則速富之術也?！边@說明()A．賈思勰肯定商品生產(chǎn)和貿(mào)易B．賈思勰主張農(nóng)民放棄種植業(yè)C．北朝商品經(jīng)濟發(fā)展水平較高D．《齊民要術》的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新答案A解析材料所述的致富之術是飼養(yǎng)五牸，這顯然不是為了自用而是用于商品生產(chǎn)和貿(mào)易，故選A項；賈思勰主張重農(nóng)，不可能放棄農(nóng)業(yè)的種植，排除B項；材料只是個人的思想主張，不能得出整個北方的商品經(jīng)濟發(fā)展水平，排除C項；材料提供的《齊民要術》的一些內(nèi)容沒有創(chuàng)新，不代表其他內(nèi)容沒有創(chuàng)新，排除D項。5．唐朝時玄奘西行前往天竺取經(jīng)，鑒真東渡日本傳授佛法。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生。以上史實描述的是()A．政治制度的創(chuàng)新 B．經(jīng)濟的迅速發(fā)展C．中外文化的交流 D．文學藝術的繁榮答案C解析據(jù)材料可知，以上史實有利于中華文化的傳播和中外文化交流，故選C項；唐朝政治制度的創(chuàng)新有科舉制、三省六部制、租庸調(diào)制及兩稅法，與材料主旨不符，排除A項；唐朝經(jīng)濟發(fā)展涉及農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等，與材料主旨不符，排除B項；唐朝文學藝術繁榮與材料內(nèi)容不符，排除D項。6．有學者指出，“唐王朝根據(jù)自身的社會層序結構，各民族也根據(jù)各自所處的不同社會環(huán)境和不同文化水平，分別對外來文化做出遴選和抉擇”。據(jù)此可知，唐朝對待外來文化的態(tài)度是()A．突出中外文明差異 B．全盤否定加以排斥C．兼容并蓄攝取改造 D．不加選擇一概采用答案C解析據(jù)材料可知，唐王朝在對待外來文化的態(tài)度上既考慮了本國自身發(fā)展的實際情況，也充分尊重了各民族自身的發(fā)展差異，體現(xiàn)了兼容并蓄的開放態(tài)度，故選C項；唐朝在對待中外文明的態(tài)度上既體現(xiàn)差異，也強調(diào)學習和融合，排除A項；“全盤否定”表述太絕對，排除B項；唐王朝在立足于本國社會實際情況的基礎上對外來文明進行選擇性地吸收，排除D項。課時精練[分值：57分]1．(2023·西安高一上期中)漢末黃巾起義爆發(fā)后的數(shù)十年間，統(tǒng)治者與道教完全處于敵對關系。到了三國時期統(tǒng)治者不再仇視道教，開始改善雙方關系，并有目的、有限度地利用道教力量。兩晉時期，道教精英參與到統(tǒng)治者的核心政治決策中。這一變化，說明三國兩晉時期()A．道教的社會地位逐漸下降B．道教逐漸符合統(tǒng)治者的需求C．儒學逐漸喪失了正統(tǒng)地位D．外來文化發(fā)展實現(xiàn)了本土化答案B解析這一變化說明道教逐漸符合統(tǒng)治者的需求，成為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的工具，故選B項；道教逐漸成為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的工具，說明道教的社會地位提升，排除A項；儒學并沒有失去正統(tǒng)地位，排除C項；道教是中國的本土宗教，材料沒有涉及外來文化，排除D項。2.(2023·龍巖高一上期末)右圖為始建于唐朝天寶年間的石家莊毗盧殿壁畫，共繪天堂、地獄、人間、羅漢、菩薩、城隍土地、帝王忠臣、賢婦烈女等五百多身。其反映的主要時代背景是()A．儒佛道三教合流 B．民族交融的高峰C．商業(yè)的高度發(fā)達 D．藩鎮(zhèn)割據(jù)的時勢答案A解析三類人物共處于一幅壁畫中，體現(xiàn)了儒佛道三教合流的時代特征，故選A項；材料中人物身份未體現(xiàn)民族交融，排除B項；商業(yè)的高度發(fā)達與材料主旨不符，排除C項；藩鎮(zhèn)割據(jù)與題目主旨不符，排除D項。3．(2023·西安高一上期中)宋人秦觀說：“于是杜子美(杜甫)者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉。然不集諸家之長，杜氏亦不能獨至于斯也。”可見，秦觀認為杜甫的詩歌()A．兼收并蓄 B．注重寫實C．重視抒情 D．沉郁頓挫答案A解析據(jù)材料可知，杜甫的詩歌集眾家之長，形成自身獨特的風格，故選A項；“注重寫實”不合題意，與秦觀闡釋的多種風格相悖，排除B項；“重視抒情”以偏概全，與秦觀認為杜甫的詩有“兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)”相悖，排除C項；“沉郁頓挫”不合題意，與材料提及杜甫的詩有“極豪逸之氣”相悖，排除D項。4．(2023·重慶渝西七校高一上期中)某書體之美概以十點：“點劃飛動，筆情墨趣，結體多變，章法生動，線條優(yōu)美，血脈連通，氣韻天成，轉(zhuǎn)化跌宕，氣勢磅礴，奇逸瀟灑?！毕铝袝ㄗ髌分?，符合這一特點的是()ABCD答案A解析根據(jù)題干“點劃飛動”“血脈連通，氣韻天成”“轉(zhuǎn)化跌宕”和所學知識可知，這是草書的特點，故選A項；B項是楷書，C項是瘦金體，D項是行書，均排除。5．(2023·重慶渝西七校高一上期中)東晉顧愷之是中國藝術史上第一位畫論與畫作兼有傳世的畫家，其所提出的傳神論、以形寫神、遷想妙得等思想，被藝術家們奉為創(chuàng)作與品評的準則。他的《洛神賦圖》再現(xiàn)了洛神飄逸委婉之美，洋溢著無拘無束的浪漫情懷。顧愷之畫論形成的原因是()A．儒家思想失去正統(tǒng)地位B．受佛教眾生平等的影響C．門閥政治使得階層固化D．受魏晉玄學思潮的啟發(fā)答案D解析魏晉玄學把老莊哲學中的“有無”問題當作討論的中心課題，這對顧愷之“無拘無束的浪漫情懷”產(chǎn)生了一定影響，故選D項；漢武帝之后，儒家思想在中國古代一直處于正統(tǒng)地位，排除A項；“眾生平等”是佛教教義，但與材料主旨無關，排除B項；材料沒有提及門閥政治對社會階層的影響，排除C項。6．(2023·紹興高一上期末)中國現(xiàn)存的四大石窟是佛教藝術的典型代表，按照建造年代依次為甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。四大石窟的時空分布可反映出()A．佛教傳入的路徑 B．佛教不斷中國化C．中國文化的包容性 D．民族的交流交融答案A解析甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟是按照建造年代排序的佛教石窟，也就是說這些石窟是隨著佛教傳入中國而先后修建的，所以這體現(xiàn)了佛教傳入中國的路徑，故選A項；材料沒有提到其樣式是否具有中國特征，排除B項；題干體現(xiàn)的是佛教文化在中國傳播的表現(xiàn)，而不是中國文化的包容性問題，也不是民族關系問題，排除C、D項。7．(2023·溫州十校高一上期中)《禹貢地域圖》是一部以疆域政區(qū)為主的歷史地圖集，也是目前所知中國第一部歷史地圖集。書中提出了繪制地圖的六項原則，即著名的“制圖六體”，為中國傳統(tǒng)地圖奠定了理論基礎。它的作者是()A．賈思勰 B．裴秀C．李春 D．法顯答案B解析據(jù)所學可知，《禹貢地域圖》的繪制者是西晉杰出地圖學家裴秀，他提出地圖繪制的方法，故選B項；賈思勰是北朝時期的農(nóng)學家，其作品為《齊民要術》，排除A項；李春是修建趙州橋的隋朝工匠，排除C項；法顯是東晉高僧，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典，排除D項。8．(2023·河南百所名校高一上聯(lián)考)唐代長慶四年(824年)，元稹為白居易《長慶集》作序時說：“樂天《秦中吟》《賀雨》等篇，繕寫模勒(雕刻)，炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是?！边@說明()A．唐代詩歌側重體現(xiàn)世俗性B．造紙技術推動了詩歌發(fā)展C．唐代實行開明的文化政策D．雕版印刷促進了文學傳播答案D解析白居易的詩被雕刻印刷后大量販賣，使得很多人了解白居易的詩詞，這說明雕版印刷促進了文學傳播，故選D項；據(jù)材料不能得出唐代詩歌側重體現(xiàn)世俗性的結論，排除A項；材料體現(xiàn)印刷術對詩歌傳播的影響，與造紙術無關，排除B項；白居易詩詞的傳播是因印刷技術的進步，與政府文化政策無關，排除C項。9．(2023·洛陽高一上期中)古代朝鮮的政治制度、日本所推行的中央集權制度、越南的科舉制度多以唐制為藍本。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動先后傳入日本。這反映出唐朝()A．文化影響廣泛 B．民族政策開明C．政治制度先進 D．崇尚陽剛力量答案A解析據(jù)材料信息可知，以中國為中心的周邊國家在制度、服飾、體育活動等方面都存在仿照唐朝的現(xiàn)象，這說明唐朝國力強盛，具有很強的文化吸引力，對周邊國家的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，故選A項；唐朝與日本、朝鮮和越南的交往屬于對外政策的范疇，排除B項；材料并未將唐朝各項制度與世界其他國家進行橫向?qū)Ρ?，排除C項；“陽剛力量”主要反映在體育活動方面，無法反映國家制度和服飾樣式，排除D項。10．唐代長安城的生活融合了西域的風尚，服飾、飲食、娛樂等皆受到影響。其中，貞觀年間長安城社會生活深受西域影響的主要原因是()A．唐朝政府設置了安西都護府B．唐朝政府在六部下設鴻臚寺C．唐太宗采取兼收并蓄的方針D．唐太宗提出“示存異方之教”答案C解析唐太宗推行開明的民族政策，促進了民族和中外的交流往來，所以當時長安城出現(xiàn)了“胡化”嚴重的情況，C項正確；安西都護府的設置不是主要原因，排除A項；唐朝在六部下設鴻臚寺不是主要原因，排除B項；“示存異方之教”主要針對的是宗教信仰，沒有全面體現(xiàn)唐太宗兼收并蓄的方針政策，排除D項。11．(2023·新鄉(xiāng)高一上期中)從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清晰地看到，他們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領，袒胸露臂，均流露出藐視名教、輕蔑法度、崇尚虛無、放蕩不羈的神情。這反映出魏晉南北朝時期()A．社會風氣走向頹廢 B．主流思想受到?jīng)_擊C．士族生活腐朽奢靡 D．佛教文化成為主流答案B解析魏晉南北朝時期士人“流露出藐視名教、輕蔑法度、崇尚虛無、放蕩不羈的神情”，結合所學可知，魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機，主流思想受到?jīng)_擊，故選B項；材料反映的是士人的生活狀態(tài)，不能代表整個社會風氣，排除A項；材料反映的是士人藐視名教、輕蔑法度、崇尚虛無的生活狀態(tài)，不是生活腐朽奢靡，排除C項；材料反映的是佛道文化對儒學的沖擊，不能說明佛教文化成為主流，魏晉時期的主流思想仍然是儒家思想，排除D項。12．(2022·江蘇卷，3)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代()A．江南文化成為主流 B．科舉推動行書步入盛世C．市民文化需求強烈 D．書法藝術吸納六朝元素答案D解析根據(jù)材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格”可知，唐朝在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術吸納六朝元素，D項正確；雖然唐代書法受南方的影響，但不能說江南文化成為主流，排除A項；材料不能反映科舉對行書的推動，排除B項；江左書法風格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項。13．(2023·湖南湖湘教育高一上期中)魏晉至隋唐時期，科技成果斐然。下列史實與結論對應準確的是()選項史實結論A《齊民要術》提出：“舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄”體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想B《千金方》以人命貴于千金，故取“千金”為書名，共30卷，合計藥方5300首奠定了中醫(yī)理論的基礎C唐朝鄭思遠所撰的《真元妙道要略》，記載了煉丹見聞30余則，并且最早提到了火藥唐朝火藥廣泛用于軍事D《冊府元龜》記載：835年，節(jié)度使馮宿奏，準敕禁斷印歷日版(私印日歷)雕版印刷術最早始于835年答案A解析據(jù)材料可知，《齊民要術》中的觀點反映了作者重農(nóng)抑商的思想，充分體現(xiàn)了古代中國以農(nóng)為本的思想，故選A項；《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎，排除B項；唐朝火藥開始用于軍事，排除C項；材料“835年，節(jié)度使馮宿奏，準敕禁斷印歷日版(私印日歷)”只能證明當時使用了雕版印刷術，并不能證明雕版印刷術最早始于835年，排除D項。14.(2023·浙江9＋1高中聯(lián)盟期中)唐建中二年(781年)正月初七，大秦景教(注：景教即基督教)流行中國碑在長安大秦寺落成。唐會昌五年(845年)，武宗滅佛，殃及景教，此碑被教徒埋入地下。明天啟三年(1623年)，方在西安西郊偶然出土，現(xiàn)藏于西安碑林博物館。對此解讀正確的是()大秦景教流行中國碑(局部)A．此碑可作為唐朝對外文化交流的佐證B．碑文書寫所用字體為隸書C．佛教傳播與中外文化交流密不可分D．武宗滅佛鞏固了儒學的正統(tǒng)地位答案A解析據(jù)題干可知，大秦景教流行中國碑記載了景教(即基督教)在唐朝的傳播情況，該實物可視為唐朝對外文化交流的佐證，故選A項；據(jù)題干碑文可知其字體是楷書，而不是