2024-2025學(xué)年福建省福州市長(zhǎng)樂(lè)第一中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年福建省福州市長(zhǎng)樂(lè)第一中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤善健笔恰兑慕雷帧吩u(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時(shí)的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征?！疤善健币辉~確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話(huà)語(yǔ)再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話(huà)語(yǔ)上，并沒(méi)有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ?，我整個(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂(lè)，沒(méi)有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語(yǔ)錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求。“躺平”是暫時(shí)性的“弱者”的話(huà)語(yǔ)反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢(shì)青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話(huà)語(yǔ)實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話(huà)語(yǔ)中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來(lái)引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。有學(xué)者使用“脫逸”概念來(lái)闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自?shī)首詷?lè)的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來(lái)自蘇軾的詩(shī)句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話(huà)語(yǔ)，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話(huà)語(yǔ)，“躺平”的話(huà)語(yǔ)性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話(huà)語(yǔ)脫逸成變相認(rèn)同式話(huà)語(yǔ)的過(guò)程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話(huà)語(yǔ)，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z(yǔ)錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平”實(shí)踐。法國(guó)心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語(yǔ)境的社會(huì)化嘗試。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢(shì)必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來(lái)反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國(guó)的多元融合文化傳統(tǒng)為中國(guó)人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國(guó)文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話(huà)語(yǔ)中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過(guò)當(dāng)下青年在接納主流文化的過(guò)程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏盧松巖《回到中國(guó)文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“躺平”的話(huà)語(yǔ)脫逸與共識(shí)反哺》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話(huà)語(yǔ)具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過(guò)程中不斷發(fā)生改變。B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。C．“躺平”一詞的脫逸過(guò)程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過(guò)程。D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國(guó)的文化現(xiàn)象。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類(lèi)進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一?！柕翨．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪．在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言。——費(fèi)孝通D．中國(guó)人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國(guó)人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。4．“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同”的角度分析這一現(xiàn)象。5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。卡爾·薩根和上帝的對(duì)話(huà)王晉康卡爾·薩根死了，死于上帝之子耶穌誕生2000年后，公元1996年12月2日。他的靈魂，或曰他的薪神，或曰他的思維，緩緩離開(kāi)了那具肉體，那具使用了62年后被骨髓癌毀壞的軀殼，開(kāi)始向天界升去。就在這時(shí)，他看見(jiàn)了對(duì)面那個(gè)老人。老人深目高鼻，瘦骨嶙峋，簡(jiǎn)陋的褐色麻衣遮不住干枯的四肢，長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)須飄拂著，遮沒(méi)了半個(gè)面孔。他向薩根伸出雙臂：“歡迎你，我的孩子?！笨枴に_根微蹙雙眉，冷靜地打量著他，在嘴角綻出一絲微笑：“我想，你就是那個(gè)大寫(xiě)的他，是主宰宇宙萬(wàn)物的上帝？”老人平和地微笑著：“對(duì)，那是我的一個(gè)名字。孩子，我特意來(lái)迎接你進(jìn)入天堂，跟我來(lái)吧?！彼_根卻沒(méi)有回應(yīng)上帝的熱忱，他冷靜地說(shuō)：“那么，我想你知道我的名字？”“當(dāng)然知道。卡爾·薩根，20世紀(jì)美國(guó)的科學(xué)先生。你一生無(wú)私無(wú)畏，弘揚(yáng)科學(xué)之光，鞭撻偽科學(xué)、邪教和一切愚昧的東西。在民眾心目中，尤其在青少年心目中，你已成了科學(xué)的化身?！彼_根應(yīng)聲道：“那你當(dāng)然知道我對(duì)上帝的態(tài)度！非常遺憾，我從不信仰上帝?！鄙系劢器锏匦χ骸拔抑啦簧倏茖W(xué)家篤信上帝，他們認(rèn)為唯有上帝才能管理這個(gè)無(wú)限的宇宙，使宇宙處處充滿(mǎn)秩序與和諧。你不認(rèn)為宇宙需要一個(gè)創(chuàng)造者和管理者嗎？”“一個(gè)至高無(wú)上的管理者？”薩根答道，“我和所有科學(xué)家一樣，敬畏大自然簡(jiǎn)潔之美，相信宇宙到處存在著普適的、嚴(yán)密的、精巧的秩序?！彼_根毫不留情地接著說(shuō)：“很可惜，在20世紀(jì)已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)科學(xué)家相信生命是你創(chuàng)造的。生命是無(wú)生命物質(zhì)用自組織方式產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，是從‘無(wú)’中產(chǎn)生的；它是單源的；生命的產(chǎn)生全都遵循同一種簡(jiǎn)潔有效的法則。有了這三條，就足以解釋生物大千世界中的嚴(yán)密秩序——實(shí)際上，不嚴(yán)密才見(jiàn)鬼呢?！彼币曋系郏吧系?，你認(rèn)可這種解釋嗎？”上帝并不以為忤，寬厚地說(shuō)：“聽(tīng)起來(lái)是與‘上帝造物’同樣有力的解釋?zhuān)踔粮靡恍?。我不必否認(rèn)它。”薩根終于笑了，迎上前去與上帝擁抱：“向你致敬我已經(jīng)開(kāi)始喜歡你了，你的確是一個(gè)寬厚仁慈的老人。這可真是怪事，恰恰在你坦率地否認(rèn)自身之后，我才愿意信奉你的存在?！鄙系垡残χo緊擁抱他：“不奇怪嘛，宇宙本身就建立在悖論之上?！彼呐乃_根的肩膀，“你塵緣已了，隨我進(jìn)天堂吧?！钡枴に_根卻掙脫上帝的擁抱，后退半步，再次陷入沉思?！安?，我的塵緣尚未了結(jié)?！彼_根愁涼地說(shuō)，“我的思考還沒(méi)有完成。因?yàn)橹钡讲∈?，我一直在思考一個(gè)更為深刻的悖論。我晝思夜想，不得安寧?！薄班蓿菃幔空f(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)?！彼ν_根。薩根轉(zhuǎn)過(guò)身，凝望著蒼茫的天宇：“宇宙從大爆炸中誕生時(shí)，遵循著一個(gè)先天的、嚴(yán)密的法則，以至于科學(xué)家在150億年后，可以在實(shí)驗(yàn)室里復(fù)現(xiàn)大爆炸后的情景。關(guān)于這條永恒的法則，也許2000年前一個(gè)中國(guó)老人的表述更為簡(jiǎn)潔。這個(gè)人叫李聃，又稱(chēng)老子，他……”薩根突然轉(zhuǎn)了話(huà)題，問(wèn)，“中國(guó)也在你的疆域之內(nèi)嗎？據(jù)我所知，中國(guó)人歷來(lái)缺乏對(duì)宗教的熱忱。”上帝平靜地向答：“噢，當(dāng)然在我的磁域之內(nèi)，普天之下莫非王土嘛。不過(guò)，”他露齒一笑，“中國(guó)人是比較挑剔的信徒，在那兒我不得不換幾個(gè)模樣和幾個(gè)名字?！彼_根會(huì)心地笑了，接著說(shuō)：“老子把宇宙決則稱(chēng)為‘道’，他說(shuō)道不死，是為玄牝——大道是永恒的，它是繁育萬(wàn)物的產(chǎn)門(mén)。老子又說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物——大道生出深元之氣，再分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合，生出萬(wàn)物。你看，多么簡(jiǎn)潔深刻的表述?！鄙系垲M首說(shuō)：“噢，一個(gè)偉大的哲人。”“那么，我們就用這個(gè)簡(jiǎn)潔的名詞——道，來(lái)稱(chēng)呼宇宙最深層次的法則吧。道是不死永存的，道翱翔于物質(zhì)和時(shí)間之外，嚴(yán)厲地監(jiān)督著萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行，不管宇宙是在爆炸、在膨脹，還是在走向滅亡——可是到這兒我就搞不懂了！”薩根苦惱地說(shuō)。上帝靜靜地凝視著他，等他說(shuō)下去。“因?yàn)檫@種‘道’就本質(zhì)而言，是一種信息?？墒?，信息的載體是什么？換句話(huà)說(shuō)，管理這個(gè)宇宙的‘道’是如何產(chǎn)生的？是在宇宙爆炸的巨響中隨著物質(zhì)世界而自動(dòng)誕生的？假如我們這個(gè)宇宙在數(shù)百億年后歸于毀滅，這個(gè)宇宙之道會(huì)不會(huì)穿越混沌而延續(xù)到下一劫？”他苦笑道，“也許我該這樣問(wèn)，上帝啊，請(qǐng)你回答，在下一個(gè)宇宙中，上帝是否仍是你？”他苦惱地看著上帝：“我的智力無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，也許集全部人類(lèi)的智慧也無(wú)法回答。”長(zhǎng)久的沉默。最后上帝平靜地說(shuō)：“上帝就是你自己?！笨枴に_根失望地?fù)u搖頭，沉重地說(shuō)：“其實(shí)我已猜到了你的回答?！鄙系鄢聊?。薩根嘆口氣，踽踽地轉(zhuǎn)過(guò)身，俯瞰著腳下的世界。他的后背略顯佝僂，他背負(fù)著沉重的痛苦，那是思想者的痛苦。上帝眼神古怪地盯著他，然后，上帝目光一閃，躡手躡腳地走過(guò)去，徑直穿過(guò)薩根的身體?？枴に_根打了一個(gè)冷戰(zhàn)。他聽(tīng)到上帝的笑聲，他感到億萬(wàn)粒子擊中了他身上每一顆細(xì)胞、每一顆原子。片刻的震蕩后，視界清晰了。他看見(jiàn)了自己的赤腳，看見(jiàn)一襲褐色的麻衣，一雙枯瘦的雙臂，和自己頭上濃如獅毛的長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)須。他發(fā)現(xiàn)自己具有天目天耳，可以聽(tīng)到光線的震蕩，看到夸克的玩鬧。他忽然醒悟到，他已與上帝合為一體。上帝與我，不，上帝與我們。他聆聽(tīng)著自己的內(nèi)心，感受到，在這個(gè)人形宇宙內(nèi)，有無(wú)數(shù)思維包在強(qiáng)勁地搏動(dòng)，有老子、柏拉圖、牛頓、愛(ài)因斯坦、霍金、薩根……無(wú)數(shù)的思維匯成了上帝永恒的思索。天地蒼茫，宇宙洪荒，也許這些理性思考足夠鋒利，能穿破宇宙輪回時(shí)的絕對(duì)混沌而長(zhǎng)存。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)薩根去世的時(shí)間、病因及靈魂飛升的情景，營(yíng)造出亦真亦幻的氛圍，為下文寫(xiě)薩根與上帝對(duì)話(huà)做了藝術(shù)的鋪墊。B．“那是我的一個(gè)名字”“在那兒我不得不換幾個(gè)模樣和幾個(gè)名字”等語(yǔ)句，突顯了上帝的法力，也表現(xiàn)了中西文化的差異。C．作者運(yùn)用想象、比擬、視聽(tīng)結(jié)合等手法，細(xì)膩生動(dòng)地描寫(xiě)了薩根與上帝合為一體后的獨(dú)特感受；讓人如臨其境，如見(jiàn)其狀。D．本文是一篇科幻小說(shuō)，但不以情節(jié)的跌宕曲折取勝，而是重在借科學(xué)家與上帝的對(duì)話(huà)，深刻表達(dá)作者對(duì)科學(xué)與人生的哲思。7．下列對(duì)小說(shuō)結(jié)尾段的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”和“我們”的人稱(chēng)變化，既表現(xiàn)薩根思考的深入，也能引發(fā)讀者共鳴。B．“人形宇宙”與上文中“上帝就是你自己”都言簡(jiǎn)而意豐，強(qiáng)調(diào)了人的偉力。C．作者指出，中外古人關(guān)于“宇宙”的理性思考才是破解當(dāng)代科學(xué)難題的利器。D．本段敘議結(jié)合，賦予了“上帝”更深廣的形象內(nèi)涵，深化了本文的人文題旨。8．小說(shuō)中卡爾·薩根對(duì)“上帝”的態(tài)度經(jīng)歷了哪些變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9．劉慈欣曾評(píng)論說(shuō)，王晉康的科幻作品具有“現(xiàn)實(shí)風(fēng)格和中國(guó)味道”。如果要以“現(xiàn)實(shí)風(fēng)格和中國(guó)味道”為題寫(xiě)一則《卡爾·薩根和上帝的對(duì)話(huà)》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。借荊州之說(shuō)，出自吳人事后之論，而非當(dāng)日情事也。夫借者本我所有之物而假與人也，荊州本劉表地，非孫氏故物。當(dāng)操南下時(shí)，孫氏江東六郡方恐不能自保，諸將咸勸權(quán)迎操，權(quán)獨(dú)不愿，會(huì)備遣諸葛亮來(lái)結(jié)好，權(quán)遂欲借備共拒操，其時(shí)但求敵操，未敢冀得荊州也。亮之說(shuō)權(quán)也，權(quán)即曰：“非劉豫州莫可敵操者?！蹦饲仓荑?、程普等隨亮詣備，并力拒操。是且欲以備為拒操之主，而己為從矣。亮又曰：“將軍能與豫州同心破操，則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)，而鼎足之形成矣?！笔谴藭r(shí)早有三分之說(shuō)，而非乞權(quán)取荊州而借之也。赤壁之戰(zhàn)，瑜與備共破操。華容之役，備獨(dú)追操。其后圍曹仁于南郡，備亦身在行間，未嘗獨(dú)出吳之力，而備坐享其成也。破曹后，備詣京見(jiàn)權(quán)，權(quán)以妹妻之。瑜密疏請(qǐng)留備于京，權(quán)不納，以為正當(dāng)延挈英雄，是權(quán)方恐備之不在荊州以為屏蔽也。即以兵力而論，亮初見(jiàn)權(quán)曰：“今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽精甲共萬(wàn)人，劉琦戰(zhàn)士亦不下萬(wàn)人。”而權(quán)所遣周瑜等水軍亦不過(guò)三萬(wàn)人。且是時(shí)劉表之長(zhǎng)子琦尚在江夏，破曹后，備即表琦為荊州刺史，權(quán)未嘗有異詞，以荊州本琦地也。時(shí)又南征四郡，武陵、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、零陵皆降。琦死，群下推備為荊州牧。備即遣亮督零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙三郡，收其租賦，以供軍實(shí)。又以關(guān)羽為襄陽(yáng)太守、蕩寇將軍，駐江北；張飛為宜都太守、征虜將軍，在南郡；趙云為偏將軍，領(lǐng)桂陽(yáng)太守。遣將分駐，惟備所指揮，初不關(guān)白孫氏，以本非權(quán)地，故備不必白權(quán)，權(quán)亦不來(lái)阻備也。迨其后三分之勢(shì)已定，吳人追思赤壁之役，實(shí)借吳兵力，遂謂荊州應(yīng)為吳有，而備據(jù)之，始有借荊州之說(shuō)。抑思合力拒操時(shí)，備固有資于權(quán)，權(quán)不亦有資于備乎！權(quán)是時(shí)但自救危亡，豈早有取荊州之志乎！羽之對(duì)魯肅曰：“烏林之役，左將軍寢不脫介，戮力破曹，豈得徒勞無(wú)一塊土?！贝瞬灰字撘?。其后吳、蜀爭(zhēng)三郡，旋即議和，以湘水為界，分長(zhǎng)沙、江夏、桂陽(yáng)屬吳，南郡、零陵、武陵屬蜀，最為平允。而吳君臣伺羽之北伐襲荊州而有之反捏一借荊州之說(shuō)以見(jiàn)其取所應(yīng)得。此則吳君臣之狡詞詭說(shuō)，而借荊州之名遂流傳至今，并為一談，牢不可破，轉(zhuǎn)似其曲在蜀者，此耳食之論也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷七）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而吳君臣A伺羽之北伐B襲荊州C而有之D反E捏一借荊州之說(shuō)F以見(jiàn)G其取所應(yīng)得11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．會(huì)，恰逢，與《促織》“會(huì)征促織，成不敢斂戶(hù)口”的“會(huì)”意思相同。B．詣，晉謁，造訪，與《桃花源記》“及郡下，詣太守”的“詣”意思相同。C．妻，名詞活用作動(dòng)詞，與《鴻門(mén)宴》“籍吏民，封府庫(kù)”的“籍”用法相同。D．者，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”的“者”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉備借荊州的說(shuō)法，流傳已久，作者認(rèn)為這是東吳事后的捏造，并不符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況。B．荊州本來(lái)是劉表的地盤(pán)，曹操大軍壓境時(shí)，孫權(quán)只想聯(lián)合劉備抵擋曹操，保住自家江東六郡。C．孫權(quán)說(shuō)，除了劉備沒(méi)有人能抵擋曹操，簡(jiǎn)直把劉備集團(tuán)視為抗曹主力，而己方擔(dān)任友軍角色。D．華容之戰(zhàn)，劉備獨(dú)自率軍追擊曹操；在南郡圍攻曹仁，劉備也是出力更多，并沒(méi)有坐享其成。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其時(shí)但求敵操，未敢冀得荊州也。（2）轉(zhuǎn)似其曲在蜀者，此耳食之論也。14．赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)也并不認(rèn)為荊州是東吳的，從哪些事實(shí)可以看出來(lái)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿(mǎn)川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。六根①清凈方為道，退步原來(lái)是向前。【注】①六根：佛教語(yǔ)，指六種感覺(jué)器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹(shù)木和河水，使用的手法與李清照《如夢(mèng)令》中的“綠肥紅瘦”相同。B．“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽(tīng)結(jié)合，寫(xiě)出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C．《插秧偈》中“把、插、低、見(jiàn)”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，與楊萬(wàn)里的《插秧歌》一樣，詳寫(xiě)了熱火朝天的勞動(dòng)過(guò)程。D．《插秧偈》與楊萬(wàn)里的《插秧歌》，都描寫(xiě)了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩(shī)反映的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都值得品味。16．同寫(xiě)勞動(dòng)，《鄉(xiāng)村四月》重在“情”，《插秧偈》重在“理”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分別賞析“情”“理”之趣。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）張教授來(lái)到一個(gè)偏遠(yuǎn)荒涼之地調(diào)研，他住的房子旁邊蘆葦叢生，竹影婆娑，此情此景，讓他不禁想起白居易《琵琶行》中的描述“____________，____________”。（2）在《登泰山記》中，作者連用兩個(gè)比喻形象生動(dòng)地描繪登頂后所見(jiàn)的兩句是：“____________，____________?！保?）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無(wú)盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情、對(duì)自由生活的向往等等，如“____________，____________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。曾幾何時(shí)，“養(yǎng)生”一詞似乎還只是中老年人的專(zhuān)利，然而在最近的幾年里，（甲）。按理說(shuō)，年輕人應(yīng)當(dāng)是A的，但現(xiàn)實(shí)卻是，由于不健康的飲食習(xí)慣和生活方式，當(dāng)下的年輕人變得越發(fā)“脆皮”，許多疾病的發(fā)病年齡也呈現(xiàn)年輕化的趨勢(shì)。在這樣的背景下，當(dāng)下的年輕人掀起了一股“朋克養(yǎng)生”的熱潮。（乙），前半截代表“搖滾自由”，后半截卻意味著“努力自救”?！鞍疽狗竺婺ぁ薄氨牡洗髯o(hù)膝”……這代年輕人的養(yǎng)生模式堪稱(chēng)矛盾的集合體。他們掙扎在放縱與自律之間，盡管口口聲聲稱(chēng)自己追求健康，但卻經(jīng)常通宵熬