2024-2025學(xué)年新疆伊犁州直和兵團(tuán)第四師、第七師高中學(xué)業(yè)水平高三年級(jí)上學(xué)期第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年新疆伊犁州直和兵團(tuán)第四師、第七師高中學(xué)業(yè)水平高三年級(jí)上學(xué)期第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動(dòng)地記述過(guò)一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過(guò)；你再望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽(yáng)光從千千萬(wàn)萬(wàn)舞動(dòng)著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽(yáng)光的金黃色交融成一片奇妙的色彩——那時(shí)候，你的一切無(wú)謂的煩惱、對(duì)俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會(huì)消失，并且你會(huì)融合在自由的無(wú)限精神的自豪意識(shí)之中！”這就是一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)，有兩層基本含義。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它不同于非審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的，無(wú)功利、直覺(jué)、想象、意象等，而非審美體驗(yàn)則常常涉及功利、實(shí)用、理智認(rèn)識(shí)等特征。其次，審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不同于一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗(yàn)則是深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。也就是說(shuō)，審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美體驗(yàn)，又不同于一般經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的瞬間性審美直覺(jué)。審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩(shī)人作詩(shī)依賴“感興”“佇興”，詩(shī)的作品中蘊(yùn)含活生生的“興象”；讀者讀詩(shī)則是追求“興味”。由此，審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時(shí)，中國(guó)美學(xué)偏愛(ài)感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩(shī)化”。在西方，雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗(yàn)”等，但在研究時(shí)，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。無(wú)論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會(huì)實(shí)踐又總是通過(guò)審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問(wèn)，社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了。（取材于王一川《<審美體驗(yàn)論>導(dǎo)言》）材料二藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，必須結(jié)合審美體驗(yàn)，通過(guò)審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗(yàn)包含兩個(gè)部分：人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對(duì)日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來(lái)。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)————藝術(shù)品。這個(gè)過(guò)程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過(guò)程；江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！這個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是人生體驗(yàn)，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽(yáng)照進(jìn)竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動(dòng)于疏枝密葉之間，這個(gè)過(guò)程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨(dú)特的審美觀照。第二個(gè)階段是藝術(shù)體驗(yàn)，此時(shí)眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊(yùn)的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。第三個(gè)階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗(yàn)中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見(jiàn)可感的藝術(shù)品，即手中之竹。鄭板橋還就此總結(jié)了兩個(gè)規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過(guò)程，最重要的是藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)期所儲(chǔ)備的藝術(shù)意蘊(yùn)；趣在法外，即藝術(shù)趣味來(lái)自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊(yùn)藉的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。（取材于孫先旭、胡鵬林《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》）材料三顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩(shī)意的棲居”，尤其要追求人格的美。葉朗：當(dāng)然。美學(xué)是人文學(xué)科，研究對(duì)象是人的“生活世界”，這個(gè)“生活世界”，是一個(gè)有“意義”和“價(jià)值”的世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載他身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時(shí)人說(shuō)他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說(shuō)他“巖巖若孤松之獨(dú)立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑?hào)|市，神氣不變，顧視日影，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》，曲終長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳?lè)和生命合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國(guó)美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界。顧春芳：近來(lái)美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?？葉朗：日常生活的審美追求，實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究。中國(guó)古人非常注重在日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢(mèng)》里就有不少這樣的描寫(xiě)。現(xiàn)代社會(huì)，人們要學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來(lái)，特別是明清時(shí)期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開(kāi)拓了一個(gè)新的生命活動(dòng)的空間，這是非實(shí)用的、審美的空間，用他們的話說(shuō)，這是一個(gè)張揚(yáng)“性靈”的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好地做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說(shuō)：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（取材于顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題————訪美學(xué)家葉朗》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用，引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升。B．審美體驗(yàn)應(yīng)該是去除了功利、實(shí)用的目的，更強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象等審美特征。C．中西美學(xué)思想的一個(gè)相通之處是都認(rèn)為審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。D．中國(guó)古人注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．恩格斯記述的海上奇妙體驗(yàn)，包含著他對(duì)自然壯美的欣賞和對(duì)自由的感悟。B．研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。C．鄭板橋所說(shuō)的“胸中之竹”，實(shí)際上就是指審美體驗(yàn)過(guò)程中的“藝術(shù)體驗(yàn)”。D．藝術(shù)家對(duì)日常生活的體驗(yàn)只能通過(guò)靈感、直覺(jué)心理活動(dòng)、審美觀照來(lái)建構(gòu)。3．結(jié)合上面三則材料，對(duì)審美體驗(yàn)的含義和作用理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．審美體驗(yàn)指通過(guò)實(shí)踐獲得的無(wú)功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。B．日常生活里的人生審美情趣，要有出世的精神，滿足理想和情趣，才有一番真正的成就。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)，偏愛(ài)感悟式的美學(xué)表述方式。D．審美體驗(yàn)只有引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升，才能使實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。4．材料一開(kāi)頭引用了恩格斯散文《風(fēng)景》中生動(dòng)地記述過(guò)的一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勂湔撟C作用。5．中學(xué)語(yǔ)文必修教材整本書(shū)閱讀單元內(nèi)容有《紅樓夢(mèng)》閱讀，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了許多與琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……有關(guān)的雅人雅事，作者這樣創(chuàng)作的用意是什么？請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)談?wù)勀愕睦斫狻?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。搬家李城給我打電話，希望我能去一趟他的家鄉(xiāng)。那時(shí)我正在青海參加一個(gè)筆會(huì)，向主辦方請(qǐng)了假便奔向火車站。電話里李城的聲音還挺風(fēng)和日麗的，不像一個(gè)肺癌晚期又嚴(yán)重腎衰的患者。掛了電話他又往我手機(jī)里發(fā)來(lái)地址以及坐車線路——其實(shí)是多余的，即使沒(méi)有這些，我也能準(zhǔn)確無(wú)誤地找到小官莊。李城無(wú)數(shù)次向我進(jìn)行描述，好像小官莊也是我曾生活過(guò)的地方，那里的每一棵樹(shù)，每一縷炊煙，以及頭頂或缺或圓的月亮，都是我熟悉的。認(rèn)識(shí)李城時(shí)，我剛開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)，妻子去世不久，而我也剛剛退休，為了排遣悲傷和寂寞，我?guī)缀醢阉械臅r(shí)間都用在了寫(xiě)作上。對(duì)于小說(shuō)中的人物，我總是給他們一個(gè)最樸素確切的名字，比如，小說(shuō)中的女性，大多叫作王彩虹，她們內(nèi)向而靦腆，追求像彩虹一樣的絢爛美好；至于小說(shuō)中的男主人公，大多沉默木訥，隱忍頑強(qiáng)，無(wú)一例外都叫作李城。所以，當(dāng)見(jiàn)到一個(gè)瘦精精的他時(shí)，我忍不住吃了一驚，而后又笑起來(lái)。我說(shuō)，你叫李城？！你確定你叫李城？李城也愣了一下，然后也像我那樣笑起來(lái)，他說(shuō)，確定，我確定就叫李城。他正在我的小屋里，和一個(gè)工人要將一摞書(shū)抬出去，清晨通透而明亮的陽(yáng)光照在他的半邊臉上。這個(gè)畫(huà)面很多年后我都?xì)v歷在目，好像是剛剛發(fā)生的一樣。他們是搬家公司的，愛(ài)心搬家公司。這之后，又讓他幫我做過(guò)一些雞零狗碎的事，比如移動(dòng)一下柜子，比如換一個(gè)燈泡，甚至是一顆螺絲松了，我都會(huì)給他打電話。李城很樂(lè)意，有時(shí)晚上來(lái)，有時(shí)第二天清早。自行車的鈴鐺在樓下先響出兩聲，便噌噌跑上來(lái)。每次我會(huì)塞給他一些酬勞，他拒絕，只有我說(shuō)“不收下次就不找你了”，他才會(huì)無(wú)奈收下，并總以老家的糧食蔬菜作為感謝。有一個(gè)傍晚，我去廚房倒水，轉(zhuǎn)身時(shí)突然發(fā)現(xiàn)角落里有個(gè)金黃色的點(diǎn)，打開(kāi)燈，原來(lái)是一朵菜花。那是李城一個(gè)禮拜前送來(lái)的，我沒(méi)有吃完，蔫了，一棵已經(jīng)沒(méi)有根的青菜居然開(kāi)出了一串花。我蹲在墻角很長(zhǎng)一段時(shí)間，這些生命的頑強(qiáng)綻放使我淚水潸然。李城很喜歡在干完活后倚在門(mén)框上問(wèn)我小說(shuō)的事。你寫(xiě)過(guò)多少個(gè)李城？李城多大年紀(jì)了？怎么給他取李城這個(gè)名字？可以不把他寫(xiě)死嗎？這篇還有多少字結(jié)尾？這些問(wèn)題是不必回答的，很多時(shí)候他只是自言自語(yǔ)，之后總是告訴我小說(shuō)里的李城跟他還是有那么一點(diǎn)相似之處的，或者說(shuō)，這也許就是他的未來(lái)呢。后來(lái)，搬家公司倒閉，他去了一個(gè)建筑工地。對(duì)于這個(gè)工作，他很滿意，住工棚，可以省下住鐵皮屋的租金。李城比以前更黑了，也更瘦。如果不知道年齡，壓根猜不出李城只有二十來(lái)歲。李城說(shuō)他這些天都在最高的地方干活，風(fēng)吹得人搖搖晃晃。我的眼前仿佛出現(xiàn)了李城干活的場(chǎng)景，還有他的工友們，像蜘蛛俠似的攀援在高樓的四壁，他們吊著安全帶，戴著安全帽，用混凝土一點(diǎn)點(diǎn)地將樓房喂大。樓長(zhǎng)高了，結(jié)實(shí)了，漂亮了，他們也離開(kāi)了，城里的人蜂擁而至，他們不會(huì)想起這座樓是怎么長(zhǎng)大的，他們只會(huì)站在窗前向遠(yuǎn)方眺望。當(dāng)我用“搖搖晃晃”這個(gè)詞語(yǔ)描述李城時(shí)，我也曾想過(guò)，李城某一天會(huì)不會(huì)像一片樹(shù)葉那樣搖搖晃晃飄落下來(lái)。不過(guò)，我的想法并非完全準(zhǔn)確，但相似的是，李城的確從一幢樓上摔下來(lái)了。我沒(méi)有在現(xiàn)場(chǎng)，所以不能準(zhǔn)確描述那一時(shí)刻。李城形容自己就像小鳥(niǎo)那樣飛了起來(lái)，他并沒(méi)有感到害怕，只是十分想念老家年邁的父母，還有他的傻姐姐。那些他曾經(jīng)搬運(yùn)過(guò)的腳手架，救了他一命。從外表看，他幾乎完好無(wú)損，但體內(nèi)像經(jīng)歷了一場(chǎng)地震。醫(yī)生囑咐他不能再干體力活了，只能休息。李城躺在工棚的鋼絲床上，似乎很平靜，把我?guī)Ыo他的小說(shuō)讀了又讀，甚至還給我打過(guò)幾次電話，問(wèn)我正在寫(xiě)的小說(shuō)里的李城是什么樣兒的呢。兩個(gè)月后，李城有了新工作，在一家化工廠做門(mén)衛(wèi)，他覺(jué)得自己的身體越來(lái)越不行了，恐怕連這樣的“門(mén)衛(wèi)”都干不了了。沒(méi)到年底，他回到了小官莊。按照李城說(shuō)的路線——下車后沿著一條石子路向西，過(guò)一個(gè)小橋，再沿著大堤向前走一段路，便是小官莊了。那片他描述過(guò)很多次的梨園，應(yīng)該就在大堤下，還有桃園，柿子園，還有落滿松針的松樹(shù)。然而，這些，我都沒(méi)看到，大堤上沒(méi)有樹(shù)，草皮之下的沙土已經(jīng)裸露出來(lái)，一輛拖拉機(jī)正在挖土。正是一年中最美好的季節(jié)，但地里的莊稼毫無(wú)生機(jī)。不少樹(shù)木被砍伐掉了，樹(shù)樁還是新的，村莊裸露出來(lái)，顯得膽怯而瘦弱。我頓時(shí)明白李城向我描述的小官莊，應(yīng)該是它曾經(jīng)的樣子，是李城記憶里的模樣。李城特別消瘦，如果用數(shù)字形容的話，就是又被削去了二分之一。我突然不知道說(shuō)什么，十分難過(guò)，一路上幻想了很多結(jié)果，全部破滅。我無(wú)法將眼前這個(gè)人和那個(gè)騎自行車意氣風(fēng)發(fā)的小伙子聯(lián)系在一起，仿佛他們是兩個(gè)不同的人。我還記得那個(gè)人總是春風(fēng)拂面，一臉笑容，他的聲音清脆而干凈，他喜歡幫我搬書(shū)，總是從高高的人字梯上噌地跳下來(lái)；他還和我爭(zhēng)論小說(shuō)里的人物，不能接受我將他們寫(xiě)成懦夫；還有，他的樂(lè)觀讓我從喪妻的悲痛中慢慢走出來(lái)……那天的陽(yáng)光很好，一直照到李城床邊。屋外特別安靜，陽(yáng)光一點(diǎn)點(diǎn)地移動(dòng)，爬向我們的身體，仿佛從沒(méi)感受過(guò)的輕柔與溫暖。它一點(diǎn)點(diǎn)地攀登上來(lái)，向李城的身上移過(guò)去，陽(yáng)光普照著，從不會(huì)對(duì)誰(shuí)吝嗇。我記不清自己后來(lái)是怎么離開(kāi)這間屋子，離開(kāi)小官莊的，我內(nèi)心無(wú)比難受，卻又無(wú)比輕松。李城說(shuō)，他找我……是有一件重要的事，希望能幫幫他。我點(diǎn)頭，身體向他傾斜，以便能聽(tīng)清他斷斷續(xù)續(xù)的聲音。李城說(shuō)，他想……搬家……，希望我能將他搬進(jìn)小說(shuō)里，和之前任何一個(gè)“李城”的命運(yùn)都不一樣，他希望，在小說(shuō)里，他有一個(gè)……美好未來(lái)，當(dāng)然，還要有他的父母和傻姐姐。（取材于湯成難同名小說(shuō)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)即使沒(méi)有地址和坐車路線，“我”也自信能準(zhǔn)確無(wú)誤地找到小官莊，側(cè)面體現(xiàn)“我”為李城感情深厚。B．小說(shuō)寫(xiě)李城送“我”的一棵已經(jīng)沒(méi)有根的青菜居然開(kāi)出了一串花，使“我”淚水潸然，表現(xiàn)了“我”對(duì)像李城一樣的頑強(qiáng)生命的敬佩。C．城里的人們熱衷于買房炒房，沒(méi)有人會(huì)注意到建造樓房的李城和他的工友們，表達(dá)了作者對(duì)城里人深深的批判。D．作者寫(xiě)那個(gè)總是春風(fēng)拂面，一臉笑容，聲音清脆而干凈，情緒樂(lè)觀，意氣風(fēng)發(fā)的李城，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)在的他的深深同情。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”小說(shuō)中的男主人公，大多沉默木訥，隱忍頑強(qiáng)，無(wú)一例外都叫作李城，意在表現(xiàn)生活在底層的小人物的艱辛生活。B．在一年中最美好的季節(jié)，“我”在小官莊卻看到了裸露沙土的大堤，毫無(wú)生機(jī)的莊稼，這樣寫(xiě)引發(fā)了讀者對(duì)鄉(xiāng)村衰落現(xiàn)狀的深思。C．文中三次寫(xiě)到李城的“瘦”，意在凸顯他從意氣風(fēng)發(fā)，充滿活力，勤奮辛勞，直到深受病痛折磨的變化，令人同情哀傷。D．小說(shuō)聚焦普通農(nóng)民工的生活，沒(méi)有什么跌宕起伏、扣人心弦的情節(jié)，卻在平淡的敘述中自有一份感人至深的力量。8．小說(shuō)結(jié)尾，作者說(shuō)“我內(nèi)心無(wú)比難受，卻又無(wú)比輕松”，這樣說(shuō)矛盾嗎？為什么？9．怎樣理解題目中的“搬家”？作者以此為標(biāo)題，有何用意？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面文言文，完成下面小題。陳子思者，名知默，其先蜀郡閬州人也。曾大父省華，仕至左諫議大夫，大父堯叟為真宗相。父師古為郎中。而堯叟兩弟，堯佐為仁宗相，堯咨為節(jié)度使。方其家盛時(shí)，子孫仕宦滿朝，至監(jiān)司、郡守者數(shù)十人，治甲第京師，車馬、衣服、聲伎之奉，時(shí)無(wú)比者。而子思已好學(xué)，不肯為子弟游。家人欲官子思，子思曰：“吾學(xué)從科舉，所以為官也。齋郎監(jiān)簿，只辱吾志?！蹦俗屍湫肿又抡摺＜胰藦?qiáng)之，子思終不肯受。子思既長(zhǎng)，舉進(jìn)士，十余年不第。治平元年，再舉進(jìn)士，就試尚書(shū)省，復(fù)不得第。乃退曰：“吾老矣，不可猶舉進(jìn)士?！币虮M棄其所好，攜妻子之汝，居靈泉山，治宅種田，往來(lái)于山中。子思舉進(jìn)士時(shí)，嘗為詩(shī)。及居靈泉，不治他文，專以詩(shī)為事，期年，詩(shī)大行。汝、許、襄、鄧、陳、鄭之人，皆知子思善為詩(shī)，慕其名，日有以詩(shī)交子思者，子思皆報(bào)之。子思為人，高遠(yuǎn)有志，尚氣，非其人不與游，與游者雖甚貴，不少下之。至居田里與父老親故相過(guò)無(wú)所擇一皆盡其歡心以此人滋愛(ài)之。畢仲游兄弟居陽(yáng)翟，有誦子思之詩(shī)于仲游者，仲游以為唐人詩(shī)，而怪未嘗見(jiàn)也。問(wèn)之，乃子思詩(shī)，大驚，乃盡其詩(shī)縱觀之，而與兄弟學(xué)詩(shī)于子思。子思之論詩(shī)曰：“吾中有所期者，志也；諭吾之志于外者，言也。比吾之言可以詠歌則為詩(shī)，凡如吾之所欲道而雅言者，皆詩(shī)也。而世人之詩(shī)，反若非其語(yǔ)言，何哉？”故子思之作詩(shī)，凝思澹視，俯首少頃，或杯行笑語(yǔ)，伸紙和墨，如不經(jīng)意，而章已就矣。人初以為易，而其和之者，雖累月終不及。故子思之詩(shī)，溫潤(rùn)縱恣，自然不類世俗作者。子思居靈泉二年，有病，因入陽(yáng)翟，謂畢仲游曰：“我死，無(wú)忘吾詩(shī)?！碑呏儆卧唬骸安桓?！”后一年，子思平居無(wú)事，謂其妻曰：“吾體不樂(lè)，殆死乎?！蹦酥Z延年家，搗紙欲次其詩(shī)，未成而子思病，遂卒。子思既卒，其家乃盡取其詩(shī)稿及他文章，納諸棺而葬之，曰：“無(wú)使人得也?！笔菚r(shí)仲游去陽(yáng)翟，行至長(zhǎng)葛，聞子思卒，哭甚哀，曰：“嗟乎！子思之卒，吾不在此者，亡其詩(shī)矣?！笔谷藛?wèn)之，果然。乃抵其子遲及諸交游，得子思二百篇，居靈泉作者百篇而已，曰：“猶可以遺后人?！弊铀贾?，年三十八云。（取材于畢仲游《陳子思傳》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。至A居田里B與父老親C故D相過(guò)E無(wú)所擇F一皆盡其歡G心H以此人滋愛(ài)之。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．比，依據(jù)，依照。成語(yǔ)中有“比貓畫(huà)虎”，其中的“比”，含義與本文相同。B．殆，大概、恐怕。《石鐘山記》“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同”的“殆”含義與此相同。C．次，列為第二等?！短m亭集序》“引以為流觴曲水，列坐其次”的“次”含義與此相同。D．遺，遺留，給與。與《出師表》“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”的“遺”意思相同。12．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）

A．陳子思的祖父曾經(jīng)做過(guò)宋真宗的宰相，父親做過(guò)醫(yī)生，家里人強(qiáng)迫他去做官，他卻一門(mén)心思要通過(guò)科舉考試入仕，但最終沒(méi)有考中進(jìn)士。B．進(jìn)士科舉失敗，子思放棄了一切愛(ài)好，帶著妻子兒女去了汝州，專門(mén)寫(xiě)詩(shī)歌，詩(shī)名大盛，每天都有用詩(shī)歌交給他指正的，他都一一用詩(shī)歌加以批復(fù)。C．對(duì)于怎樣寫(xiě)詩(shī)，子思認(rèn)為凡是跟隨他學(xué)詩(shī)的人，必須依照他的話去做，并用雅正的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就都是詩(shī)。不這樣做，寫(xiě)出來(lái)的就不是詩(shī)。D．子思死后，家人把他的全部詩(shī)稿放到棺材里安葬他。仲游不在現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)為他的詩(shī)歌會(huì)散失，就造訪了子思的兒子陳遲和與他交往的人，得到二百首詩(shī)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾學(xué)從科舉，所以為官也。齋郎監(jiān)簿，只辱吾志。（2）尚氣，非其人不與游，與游者雖甚貴，不少下之。14．司馬遷創(chuàng)作《史記》，往往通過(guò)三種方式發(fā)表議論，一是篇前序論，二是篇后贊論，三是篇中夾敘夾議?！百潯笔菍?xiě)在人物傳記結(jié)尾的文字，用于總結(jié)、評(píng)價(jià)人物生平經(jīng)歷、品行成就等。請(qǐng)根據(jù)全文，模仿“太史公曰”一類的論贊文字，用自己的話為傳主“子思”寫(xiě)一段簡(jiǎn)短的贊語(yǔ)。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登建康賞心亭呈史致道留守辛棄疾我來(lái)吊古，上危樓，贏得閑愁千斛①。虎踞龍?bào)春翁幨?？只有興亡滿目。柳外斜陽(yáng)，水邊歸鳥(niǎo)，隴上②吹喬木。片帆西去，一聲誰(shuí)噴霜竹③？卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲④。兒輩功名⑤都付與，長(zhǎng)日惟消棋局。寶鏡⑥難尋，碧云將暮，誰(shuí)勸杯中綠？江頭風(fēng)怒，朝來(lái)波浪翻屋?！咀ⅰ竣脔喝萘繂挝?，古人以十斗為一斛。②隴上：此處泛指田野。③噴霜竹：即吹笛。④淚落哀箏曲：東晉名臣謝安（字安石）晚年被疏，有一次陪晉孝武帝聽(tīng)箏，有感于自身際遇不禁落淚。⑤據(jù)《晉書(shū)·謝安傳》：太元八年（383），前秦苻堅(jiān)大軍南下。謝安派其弟謝石、其侄謝玄迎戰(zhàn)于淝水。由于謝安指揮得當(dāng)，晉軍以少勝多，大敗秦軍。捷報(bào)傳至相府，謝安正與客下棋，閱后臉無(wú)喜色，下棋如故?？蛦?wèn)之，他從容答道：“小兒輩遂已破賊?！雹迣氱R：傳說(shuō)中一塊能照人肺腑的古銅鏡。后因得之者驚而失手之間落入水中，遂不復(fù)得。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)頭三句點(diǎn)明作詞緣由，“閑愁千斛”，以千杯酒澆愁，夸張手法，狀寫(xiě)愁苦之多。B．“虎踞”二句設(shè)問(wèn)，感慨興亡，點(diǎn)明吊古主題，其中“興亡”的意思側(cè)重于“亡”。C．“兒輩”兩句是說(shuō)，兒輩都能建功立業(yè)，自己十分欣慰，只需整天下棋消磨歲月。D．“江頭”二句以景結(jié)情，由江風(fēng)怒吼想象出“波浪翻屋”的畫(huà)面，令人浮想聯(lián)翩。16．劉熙載說(shuō)：“稼軒詞龍騰虎擲，任古書(shū)中俚語(yǔ)、瘦語(yǔ)，一經(jīng)運(yùn)用，便得風(fēng)流，天資是何敻異！”（《藝概·詞曲概》）。試分析本詞的用典藝術(shù)。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《春江花月夜》中，張若虛面對(duì)清明澄澈的天地宇宙，頓生遐思冥想，追問(wèn)道：“______________？______________？”（2）《荀子·勸學(xué)》中的“_________________，________________”，立足于“思”和“學(xué)”關(guān)系的角度，突出了“學(xué)”的重要性。（3）在政治理論學(xué)習(xí)交流會(huì)上，李書(shū)記引用古代的名句“___________________，_________________”，闡述了要保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須遏制驕奢淫逸風(fēng)氣的道理。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。技術(shù)的演進(jìn)對(duì)人類思維的影響，是一個(gè)引人思考的哲學(xué)命題。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼曾憂心，電視的流行讓人越來(lái)越不愿閱讀，越來(lái)越不愿思考，甚至造成人與人之間交流的隔絕。如果說(shuō)電視因其直觀性、娛樂(lè)性而弱化了思考力，那么互聯(lián)網(wǎng)信息的碎片化、蕪雜化，也可能給我們的心靈帶來(lái)同樣的影響。波茲曼的思考，是向時(shí)代的發(fā)問(wèn)：當(dāng)技術(shù)在獲取知識(shí)的途徑上做了一個(gè)減法，①。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有改變?nèi)藗兊乃季S實(shí)質(zhì)，只是改變了思考的方式。面對(duì)觸手可及的龐大信息，②，取決于思考習(xí)慣的養(yǎng)成。不愿不會(huì)也不善思考，滿足于當(dāng)復(fù)讀機(jī)、傳聲筒，淺閱讀、淺吸收，囫圇吞棗、一知半解，最終就是人云亦云、亦步亦趨。即便是碎片化閱讀，也需要系統(tǒng)性積累，才能把握住背后的思維路徑、認(rèn)識(shí)方法，從而將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧；如果是簡(jiǎn)單化觀點(diǎn)，更需要想想其中的邏