2024二模分類匯編·信息類文本-主題文化傳承與創(chuàng)新

2024二模分類匯編·信息類文本—主題文化傳承與創(chuàng)新

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。藝術(shù)的創(chuàng)新基于對舊藝術(shù)的母體的否定，但并不完全排斥對母體有益成分的繼承。繼承與創(chuàng)新相輔相成，不可能決然對立。書法藝術(shù)同樣如此。如“書圣”王羲之采納王獻(xiàn)之“古之章草未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理。極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體”的相勸，但他的“改體”和“龍躍天門，虎臥鳳闕”的個人風(fēng)格的創(chuàng)立。既基于“古之章草”和民間的藁行之體，又是借鑒李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕、張昶的“眾碑”，包括衛(wèi)夫人的書法的結(jié)果。又如宋代大書法家米芾，自述“壯歲未能立家”，處于廣泛涉獵古人的“集古字”階段，直至晚年，才“取諸長處，總而成之”并“始自成家”。在書法史中，書法家無一不是在繼承與創(chuàng)新的矛盾中。調(diào)節(jié)著自己的藝術(shù)，造就著自己的藝術(shù)風(fēng)格。其實，書法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立個人的藝術(shù)風(fēng)格。就繼承來看，書法之所以成為我國獨特的古老藝術(shù)，首先緣于它為使用柔性的毛筆和方塊漢字的中華民族所特有，應(yīng)當(dāng)像保留戲曲、古典詩詞、武術(shù)等傳統(tǒng)文化一樣對待。再說書法是書寫的藝術(shù)，其本質(zhì)是書寫，而不是畫出或藝術(shù)表演出來的。一概排斥傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)文化的失職。再說，書法創(chuàng)作的主要工具——毛筆這一不變的前提決定了傳統(tǒng)用筆理論的繼續(xù)存在。不能否認(rèn)，書法藝術(shù)是封建文化的產(chǎn)物，但封建時代意識形態(tài)的落后并不意味著傳統(tǒng)用筆理論的不科學(xué)。就如祖沖之與圓周率，李春與石拱橋，科學(xué)與社會意識不成正比。中國傳統(tǒng)用筆理論中的“中鋒用筆”等之所以科學(xué)，是因為它揭示了柔性的、圓錐體的毛筆的科學(xué)。只要是科學(xué)，就不能否認(rèn)；只要繼續(xù)使用毛筆，就不應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的用筆理論。事實也證明，在主要書寫工具與傳統(tǒng)用筆理論不變的前提下，當(dāng)代書法的創(chuàng)新將仍然表現(xiàn)于個人風(fēng)格的追求。但追求個人風(fēng)格的要求有三：一是不能脫離本民族的審美心理。凡是脫離民族審美心理的藝術(shù)甚至一切東西，不會有長久的生命力，歷史證明不乏其例。我們不否認(rèn)時代的變遷和外來意識的滲入正在改變著當(dāng)代中華民族的審美心理，但在當(dāng)前，民族傳統(tǒng)的審美心理并未發(fā)生質(zhì)的變化。二是不可抑制個性的自然流露。個人風(fēng)格的創(chuàng)立不是東施效顰、邯鄲學(xué)步，在掌握扎實的基本功和洞悉傳統(tǒng)書法及其理論的基礎(chǔ)上，能融進(jìn)自然的個人情感的書法藝術(shù)，必定是新的，堪稱“風(fēng)格”的。即使一時不為人們所發(fā)現(xiàn)或重視，在史學(xué)家的眼光里，則一定是“創(chuàng)新”。三是不應(yīng)排斥任何途徑的創(chuàng)新。當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作可以允許各種大膽的創(chuàng)新。比如可以改變使用工具、創(chuàng)新用筆理論、構(gòu)想各種藝術(shù)形式甚至擺脫方塊漢字。我們歡迎多種藝術(shù)流派的出現(xiàn)。相信隨著時間的推移和各藝術(shù)流派之間的探討，掌握書法藝術(shù)的人一定會對任何創(chuàng)新作出自己的判斷。（摘編自沈培方《對當(dāng)代中國書法的思考》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．王羲之書法藝術(shù)個人風(fēng)格的創(chuàng)立，既來自對兒子王獻(xiàn)之“改體”建議的采納。也來自對李斯等人“眾碑”的借鑒。B．使用毛筆來書寫漢字是中國書法這一古老藝術(shù)的特質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)保留傳承而非一概排斥。C．因為書法創(chuàng)作的主要工具毛筆不變，傳統(tǒng)用筆理論也是科學(xué)的理論。所以我們應(yīng)該繼續(xù)對這二者進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。D．構(gòu)想藝術(shù)形式甚至擺脫方塊漢字等大膽的書法創(chuàng)新方式都不應(yīng)被排斥，應(yīng)放在今后的書法歷史中去考察與檢驗。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A．第一段舉王羲之、米芾二人的例子，是為論證書法史上的書法家個人風(fēng)格的創(chuàng)立無一不是在“取諸長處”中“始自成家”。B．第四段以“祖沖之與圓周率，李春與石拱橋”為例類比推論封建時代意識形態(tài)的落后不能說明傳統(tǒng)用筆理論的不科學(xué)。C．文章看似論述個人書法風(fēng)格的創(chuàng)立及其要求，實際是在論述藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新問題，論述主次明確。思路結(jié)構(gòu)清晰。D．在舉例論證之外，文章還使用了引用論證、對比論證等方法，不僅使觀點更鮮明，還使專業(yè)的理論更易于理解。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．書法藝術(shù)的創(chuàng)新既不能排斥對其傳統(tǒng)有益成分的繼承，也不能排斥任何途徑的創(chuàng)新，書法家個人藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)立也是這樣。B．作者認(rèn)為，個人書法風(fēng)格的創(chuàng)立應(yīng)該以繼承傳統(tǒng)用筆理論與主要工具為前提，還要符合民族審美心理，有個人情感融入等。C．明代徐渭在書法實踐中，既充分表達(dá)個性，又致力于用筆理論和美的追求，形成了自己的風(fēng)格，這與本文作者的“風(fēng)格”理論一致。D．在“互聯(lián)網(wǎng)+書法”領(lǐng)域下，采用硬筆、計算機設(shè)計與雕刻刀等多種書寫方式而成的書法藝術(shù)，是本文繼承與創(chuàng)新觀點的有力證據(jù)。(★★★)習(xí)近平總書記在新疆考察時強調(diào)：“像《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)，既是少數(shù)民族的寶貴財富，也是中華民族的寶貴財富，要做好保護、傳承、整理工作，使之發(fā)揚光大。”加強民族史詩保護與傳承，推動史詩遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，亟須充分挖掘和闡發(fā)史詩所蘊含的歷史價值、文化價值、時代價值，用民族史詩講好中華文明故事。民族史詩承載著中華民族的基因和血脈，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐厚滋養(yǎng)?？聽柨俗巫迨吩姟冬敿{斯》記錄了英雄瑪納斯及其七代子孫前仆后繼，率領(lǐng)柯爾克孜人民與外來侵略者斗爭的故事，體現(xiàn)了頑強不屈的民族性格和團結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神，生動詮釋了中華民族多元一體的發(fā)展歷程。用史詩滋養(yǎng)中華民族共同體意識，就要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘史詩遺產(chǎn)中蘊含的獨特精神標(biāo)識，突出各民族史詩中共享的中華文化符號和中華民族形象，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，讓各民族對中華文化的認(rèn)同成為一種歷史自覺，讓中華民族共同體意識根植于心靈深處。民族史詩凝結(jié)著中華文明的智慧和精華，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量。文化是各民族共同創(chuàng)造的，中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。以《瑪納斯》為代表的民族史詩是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，彰顯著中華文明“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)。用史詩為中華民族偉大復(fù)興凝神聚力，就要堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分運用國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”等研究成果，加強對民族史詩的研究闡釋和展示傳播，再現(xiàn)中華文明從涓涓細(xì)流到百川歸海的壯闊發(fā)展歷程，用史詩遺產(chǎn)中閃耀的中華文明光芒照亮民族復(fù)興之路。民族史詩蘊含著全人類共同價值的文化基因，為推動文明交流互鑒貢獻(xiàn)華彩篇章。作為“一帶一路”上傳唱千年的文化瑰寶，《瑪納斯》等民族史詩不僅在我國新疆地區(qū)影響深遠(yuǎn)，而且在絲路沿線國家傳播廣泛。吉爾吉斯斯坦等八國在給聯(lián)合國提議“設(shè)立《瑪納斯》史詩一千周年國際年”的決議草案中提到，《瑪納斯》因其宣揚全人類共同理想和價值，在中亞地區(qū)悠久的歷史中一直是維系和團結(jié)各民族的重要紐帶。一部《瑪納斯》，成為以文明交流互鑒促進(jìn)“一帶一路”民心相通的文化典范。用民族史詩推動文明交流互鑒，必須秉持“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，深化史詩遺產(chǎn)保護傳承領(lǐng)域的國際交流與合作，大力弘揚史詩中蘊含的跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神，讓民族史詩在同世界其他文明的交流互鑒中不斷綻放出絢麗的新時代風(fēng)采。（摘編自楊濤《讓民族史詩綻放新時代風(fēng)采》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．民族史詩既是中華民族的寶貴財富，也是少數(shù)民族的寶貴財富。B．用史詩滋養(yǎng)中華民族共同體意識能讓各民族認(rèn)同中華文明，并使其成為-種文化自覺。C．《瑪納斯》在新疆地區(qū)、絲路沿線國家都有廣泛影響，推動了中外文明交流互鑒。D．如果不以“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀為前提，就無法推動文明交流。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章開篇以習(xí)近平總書記在新疆考察時對《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)的評價引出論題。B．文章采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了民族史詩的重要意義，層次清晰明了。C．文章引用吉爾吉斯斯坦等八國給聯(lián)合國的決議草案，是為了證明《瑪納斯》作為文化瑰寶為文明交流互鑒貢獻(xiàn)了不菲價值。D．全文圍繞《瑪納斯》開展說理，以《瑪納斯》的影響為例闡釋民族史詩的影響，有理有據(jù)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．民族史詩體現(xiàn)了中國人民的民族性格和民族精神，生動詮釋了中華民族多元一體的發(fā)展歷程。B．文化典范《瑪納斯》是維系和團結(jié)各民族的重要紐帶，所以一直宣揚全人類共同理想和價值。C．將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分運用國家研究成果，有利于用史詩照亮復(fù)興之路。D．挖掘并發(fā)揚史詩中跨越時空與國界的當(dāng)代文化精神，讓民族史詩在交流互鑒中綻放新時代風(fēng)采。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置。經(jīng)過這些年的不懈努力，文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)出新的氣象、開創(chuàng)了新的局面，社會主義文化強國建設(shè)邁出堅實步伐。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：陜西文物資源豐富，為探明“何以中國”，揭示文化傳統(tǒng)，講好中國故事，陜西考古人孜孜不倦。陜西省文物局近日發(fā)布最新成果——黃河流域發(fā)現(xiàn)百萬年連續(xù)古人類文化遺存?！靶掳l(fā)現(xiàn)拓展了黃河流域古人類生存演化的時空框架，更加有力地實證了中華文明的突出連續(xù)性?！标兾魇∥奈锞贮h組書記、局長羅文利說。多年來，陜西持續(xù)助力中華文明探源工程，石峁遺址、半坡遺址、秦始皇陵等11項考古項目入選中國考古學(xué)大會公布的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。踏入三秦大地，游客可以在寶雞青銅器博物院尋找最早記載“中國”一詞的青銅器；到秦始皇帝陵博物院修復(fù)現(xiàn)場觀看被歷史磨損的文物重現(xiàn)光彩……華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場“絲路曼舞”正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌珊之時，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫?！伴L安復(fù)攜手，再顧重千金?！遍_放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請八方來客，共赴千年之約。（摘編自《人民日報》《陜西扎實推進(jìn)文化傳承發(fā)展》）材料三：在大運河、長城和西山永定河沿線，匯聚著眾多歷史文化資源。如何保護好、利用好這些歷史景觀和文物瑰寶，是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的一項重要任務(wù)。近年來，北京持續(xù)加強大運河遺產(chǎn)保護和國家文化公園建設(shè)，挖掘運河文化特色，取得明顯成效。如今，在位于北京市昌平區(qū)的大運河源頭遺址公園，九龍泉里“九龍戲水”的景觀重現(xiàn)，公園布設(shè)的大運河源頭歷史文化展以龍泉禪寺為建筑主體，通過互動屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載，充分講述“運河源頭”的故事。北京段長城是中國有長城分布的15個省、自治區(qū)和直轄市中保存最完好、工程最復(fù)雜的段落。古北口長城是京北長城中最為精華的部分，鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)存長城主要包括司馬臺、五里坨等五個城段。為將這些長城點段更好展示給民眾，古北口鎮(zhèn)結(jié)合區(qū)域資源先后打造了勝利之路、國歌長城、壯美山河三條主題旅游線路。西山永定河文化帶作為北京三條文化帶之一，自然風(fēng)光靈秀天成，文化遺產(chǎn)厚重密集，文化脈絡(luò)貫通古今。如今，作為西山永定河文化帶的重要承載之地，北京市石景山區(qū)推進(jìn)瞭倉數(shù)字藏品博物館等一批“類博物館”建設(shè)與培育，多元展示石景山區(qū)歷史與現(xiàn)代、文化與科技相互交融的特色。三山五園藝術(shù)中心落戶三山五園腹地——暢春園西花園舊址，目前該中心已進(jìn)入布展階段，包括海淀歷史展、沉浸式數(shù)字展、文物引進(jìn)展等，將對公眾開放；首鋼園區(qū)昔日的工業(yè)遺存正在煥發(fā)活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”，而以新首鋼為引領(lǐng)，巴威——北鍋、石熱等“京西八大廠”全面復(fù)興……一系列建設(shè)成果，彰顯古都新韻。（摘編自中國新聞網(wǎng)《古都風(fēng)韻彰顯，三條文化帶“點亮”北京城市文脈》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中華文明具有悠久的歷史，全面深入的了解中華文明歷史是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。B．我國文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)新氣象、開創(chuàng)新局面，社會主義文化強國建設(shè)邁出了堅實步伐，這為人類文明發(fā)展提供了中國經(jīng)驗。C．三秦大地重現(xiàn)文物光彩，上演中國式浪漫，邀請八方來客赴千年之約，主要得益于多項考古項目入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。D．三山五園藝術(shù)中心將對公眾開放，首鋼園區(qū)工業(yè)遺存成為“網(wǎng)紅打卡地”，這些建設(shè)成果點亮北京城市文脈，彰顯古都新韻。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一第二段運用舉例論證，意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點。B．材料二與材料三都談到了中華文明突出的連續(xù)性特點，不過二者論述的切入點并不相同。C．材料三開門見山，指出如何保護和利用好歷史文化資源是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的重要任務(wù)。D．材料三認(rèn)為，古北口鎮(zhèn)精心打造主題旅游線路，目的是將這些長城點段更好的展示給民眾。9．下列選項適合作為論據(jù)支撐“中華文明具有連續(xù)性”這一觀點的一項是（）

A．早在新石器時代，中華先民就開始栽培粟和黍，研究燒制陶器，用于存放、蒸煮等食物。B．北魏第一個洞窟—259窟中，中原的人字批頂和印度融入西域的中心塔柱雛形和諧共存。C．明朝航海家鄭和七下西洋，所到之處沒有殺戮、搶劫，而是給各國送去茶葉、絲綢等禮物。D．從距今至少3600年的甲骨文到篆書、隸書、楷書，漢字的字形和讀音的演變皆有跡可循。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．在歷史長河中，雖然中華民族歷經(jīng)千難萬險，但是中華文明卻能斷而再續(xù)，復(fù)興傳承。B．在時間1期間，中華民族文化的傳承方式以修復(fù)遺跡、舉辦展覽、深耕文旅產(chǎn)業(yè)為主。C．在時間2期間，大運河、長城和西山永定河三條文化帶匯聚文化資源，擦亮古都名片。D．在時間2及以后的時間里，隨著科技高速發(fā)展，創(chuàng)新展覽方式必將代替?zhèn)鹘y(tǒng)展覽方式。11．龍年春晚《山河詩長安》中，李白跨越千年，乘鶴而來，古今對飲，千人齊誦經(jīng)典。分鏡頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場景，呈現(xiàn)長安文脈，演繹盛世山河。請結(jié)合材料，談?wù)勥@一節(jié)目燃爆全網(wǎng)的原因。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長期以來，因受制于“文化遺產(chǎn)”觀念，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會生活諸方面顯示出不一樣的“生動的傳統(tǒng)本色”。這種作用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進(jìn)而帶來的“崇高感”，有創(chuàng)意地設(shè)計出一種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格；另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時代風(fēng)格推動傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”，以一種對“靈韻”的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、情感需求。同時，人們在物質(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對超越實際功能的價值就會更為注重，由此，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實踐邊界也就不斷被突破?；ヂ?lián)網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體驗已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構(gòu)建了新的審美場域和休閑生活空間。例如“云游長城”小程序項目，利用“云游戲”技術(shù)和超擬真數(shù)字模型，對長城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對長城及其周邊自然環(huán)境的影像進(jìn)行了“鏡像”美化，使用戶通過手機就能獲得實時的交互式體驗，感受不同時間“爬長城”帶來的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬里長城的距離感。傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經(jīng)驗但又依托于日常生活的審美愉悅，這既離不開受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗積累和傳統(tǒng)文化的時空間隔特性（它使美感得以被體會），也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升華，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性”，既有感性的、直觀的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。例如，對以文物“秦陵彩繪銅車馬二號車”為基礎(chǔ)，經(jīng)過二次創(chuàng)作開發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可以將其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗“擁有”的價值感。（摘自張奎《傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究》）材料二：正如《周易》所說“窮則變，變則通，通則久”，變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征之一。隨著數(shù)字媒體和移動互聯(lián)技術(shù)的普及，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)迅速崛起，以鮮明的數(shù)字化、虛擬性、開放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會各個領(lǐng)域，其呈現(xiàn)的新價值取向、新風(fēng)尚，吸引了人們大量的關(guān)注，同時也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的發(fā)展活力。以中國戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營造了夢幻的戲劇意蘊。實景版《尋夢牡丹亭》大量結(jié)合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展。除此之外，可通過智能空間實現(xiàn)虛實并行的數(shù)字劇場表演和“在場性”遠(yuǎn)程觀演，并將人工智能引入舞臺表演領(lǐng)域，讓“數(shù)字人”走上舞臺扮演角色。數(shù)字戲劇演出中，不同劇場的舞臺空間實現(xiàn)有機整合，形成不同演員在不同舞臺聯(lián)袂演出的新模式。虛擬場景和真實舞美有機融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺交互演出。觀眾可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動，實現(xiàn)“在場性”觀演方式的創(chuàng)新。同時，借助互聯(lián)網(wǎng)，以直播的形式連接舞臺和屏幕前的觀眾，實現(xiàn)了相關(guān)劇目的“線下線上”融合、演出演播并舉的“雙演融合”新模式。比如，京劇《龍鳳呈祥》有三大升級亮點：一是持續(xù)創(chuàng)新戲曲演藝“5G+4K”線上演播模式，融入云包廂、云吶喊、云打賞等多種實時交互模式，為國家京劇院帶來首個數(shù)智人學(xué)生尤子希；二是打造京劇場景化社交消費新模式，推出首屆“云上戲迷節(jié)”；三是開拓京劇文化海內(nèi)外“融媒傳播”新格局，助力中國文化走出去。（摘自何震《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．互聯(lián)網(wǎng)與各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)的融入，使受制于文化遺產(chǎn)觀念而多停留在守舊層面的傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出生動的傳統(tǒng)本色。B．互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會重新煥發(fā)生機，形成了新中式生活美學(xué)風(fēng)格，并逐漸走進(jìn)大眾生活。C．人們在物質(zhì)需求得到滿足之后，更為注重超越實際功能的價值，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑．傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合帶來的美感是復(fù)雜的，既有感性、直觀、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．因為傳統(tǒng)文化具有時間間隔特性，所以數(shù)字技術(shù)又能滿足人們的感性需求，二者融合能給人帶來審美愉悅。B．?dāng)?shù)字媒體和移動技術(shù)的普及，不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。C．《尋夢牡丹亭》大量運用數(shù)字技術(shù)，讓表演虛實并行，拓展了戲劇的敘事和演員表演的空間。D．《龍鳳呈祥》依托互聯(lián)網(wǎng)，線下線上融合、演出演播并舉，開拓了京劇文化海內(nèi)外融媒傳播新格局。14．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．咖啡館的餐單上印有薩特的語錄“自由之神經(jīng)由花神之路”。B．西安大唐宇宙城推出“長安三萬里”沉浸式數(shù)字體驗活動。C．“QQ音樂”與故宮博物院聯(lián)合舉辦“古畫會唱歌”音樂創(chuàng)新節(jié)目。D．創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》將演員置身于虛擬的《富春山居圖》的山水空間。15．材料一和材料二都論述了傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，兩則材料內(nèi)容的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。16．“后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！‘往荷花淀里搖！那里水淺，大船過不去。’她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去……”現(xiàn)學(xué)校的新春晚會準(zhǔn)備將《荷花淀》中以上場景搬上舞臺，請結(jié)合材料二具體說明如何運用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)良好的舞臺效果。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)主題與歷史主題、時代主題緊密相連。中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)今中國的時代主題，也是新時代文學(xué)的主題。心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時代新征程的恢宏氣象，是當(dāng)代作家的使命所在。以脫貧攻堅為例，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，擺脫貧困的廣袤鄉(xiāng)土正朝著鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)邁進(jìn)。相應(yīng)地，在文學(xué)界涌現(xiàn)出趙德發(fā)《經(jīng)山?！?、陳毅達(dá)《海邊春秋》、王松《暖夏》、季棟梁《西海固筆記》等以脫貧攻堅為主題的優(yōu)秀作品。這些作品雖然題材各異，形式風(fēng)格不同，但從中我們能看到因地制宜的脫貧實踐，看到扶貧干部、鄉(xiāng)村群眾、創(chuàng)業(yè)青年、支教老師等人物故事，感受到苦干實干的奮斗精神。與此相似，生態(tài)文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體等新命題，也拓寬著我們的思想視野，給文學(xué)創(chuàng)作提供前所未有的廣闊空間。作家們瞄準(zhǔn)這些命題，以文學(xué)的方式記錄時代步伐，描繪發(fā)展畫卷。新時代文學(xué)主題更加鮮明，源于當(dāng)代作家更加強烈的歷史主動精神和更加自覺地深入生活、扎根人民，同時也離不開作家在文學(xué)創(chuàng)作上的錘煉打磨?！暗歉呤谷诵臅?，臨流使人意遠(yuǎn)?！痹絹碓蕉嗟淖骷乙庾R到，只有深刻把握民族復(fù)興的時代主題，以文學(xué)的方式感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時代、表現(xiàn)時代的能力水平，新時代文學(xué)才能真正做到與時代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課。這不僅意味著作家要帶著歷史視野穿透現(xiàn)實，認(rèn)識時代主題的獨特性與豐富性，書寫時代主題所帶來的重大社會變革以及蘊含其中的中國精神；還意味著要對文學(xué)手法進(jìn)行探索打磨，更獨到地切入主題，更藝術(shù)性地呈現(xiàn)主題，將主題高度真正轉(zhuǎn)化成藝術(shù)高度。我們的現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)、現(xiàn)代因素相互交織，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的歷史，也不同于經(jīng)典作家已有的文學(xué)敘述。這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國故事的時候，進(jìn)一步打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們在縱向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時代經(jīng)驗的新意，世界眼光可以讓我們在橫向比較中發(fā)掘中國故事的獨特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國變革和中國精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個生動立體的中國。在近年來受到好評的阿來《云中記》、梁曉聲《人世間》、陳彥《主角》、胡學(xué)文《有生》等作品身上，就能看到中國當(dāng)代文學(xué)與世界優(yōu)秀文學(xué)的同臺競技。一些優(yōu)秀長篇小說中，厚重歷史與時代現(xiàn)實交織輝映，以文學(xué)敘事凝聚中國人的經(jīng)驗、情感與記憶，讓人讀到波瀾壯闊的歷史現(xiàn)實、綿延賡續(xù)的精神追求和獨具特色的詩性表達(dá)。越來越多的創(chuàng)作者一方面對中國文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國審美旨趣，傳播當(dāng)代中國價值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書寫反映全人類共同價值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國文學(xué)的獨特光彩。（摘編自李云雷《向新時代文學(xué)高峰邁進(jìn)》）材料二；隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們對精神生活的追求也在不斷提高。當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)如何響應(yīng)人民對美好生活的向往？如何塑造鮮活立體的中國形象、講好中國故事，創(chuàng)作出更多更豐富的符合當(dāng)下審美要求和時代要求的優(yōu)質(zhì)精神食糧？面對這些問題，當(dāng)代作家要認(rèn)識到其所肩負(fù)的使命，以傳承和創(chuàng)新的思想激發(fā)新時代文學(xué)進(jìn)步的動力。中華民族留下了悠久的歷史與傳統(tǒng)，是文學(xué)創(chuàng)作的文化寶庫，更是激勵華夏兒女走好新長征路的精神力量，新時代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅定對創(chuàng)作的自信、對作品的自信、對文化的自信。新時代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來適應(yīng)新時代的文化需求。因此，新時代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的價值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時代的社會發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。新時代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動。例如，許多文學(xué)報刊創(chuàng)辦了專業(yè)性的文學(xué)訂閱號，眾多作家、文藝工作者推出了個人自媒體賬號，與讀者交流、推薦新作，形成了新時代文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的交流，使文學(xué)工作者與受眾、文學(xué)作品與市場形成了互動的共生體。當(dāng)代作家要抓住自媒體時代的機遇，在堅守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢，以更符合新時代發(fā)展規(guī)律的方式推動新時代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（摘編自胡蓉《新時代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新》）17．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．生態(tài)文明建設(shè)等新命題為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，當(dāng)代作家將新命題融入文學(xué)創(chuàng)作中，以文學(xué)的方式記錄時代步伐。B．我國反映脫貧攻堅的優(yōu)秀文學(xué)作品，形式可能不同，但能讓人看到有關(guān)脫貧攻堅的人物故事，讓人感受到苦干實干的奮斗精神。C．面對著人們?nèi)找嫣岣叩木裆钭非?，如何為廣大人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，是當(dāng)代作家在創(chuàng)作時應(yīng)努力回應(yīng)的問題。D．越來越多的當(dāng)代作家在創(chuàng)作時，能彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念，更能書寫反映全人類共同價值的生命史、情感史。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．新時代文學(xué)作品不能與時代同頻共振，是因為作家沒能深刻把握時代主題。B．材料一和材料二都圍繞了新時代文學(xué)展開論述，但兩者論述的重心有所不同。C．新時代文學(xué)創(chuàng)作可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取能量，樹立自信，實現(xiàn)文化傳承。D．近年來，很多中國當(dāng)代文學(xué)作品與世界優(yōu)秀文學(xué)作品同臺競技，在文壇上綻放出獨特光彩。19．下列選項中，最能體現(xiàn)“新時代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”的一項是（）

A．陳楸帆的科幻小說《后人類時代》描寫了人在未來技術(shù)的迷宮中的掙扎，表現(xiàn)了人類從生理到心理都發(fā)生著的奇詭而深刻的異化，給讀者展現(xiàn)未來新的科技因素怎樣融入并影響人類生活，令人震撼。B．鐵凝的《哦，香雪》描繪了八十年代初的社會變革給山村少女精神世界帶來的變化，和她們追逐夢想的執(zhí)著與艱辛，體現(xiàn)了作者對改革開放之初的時代主題和精神的詮釋。C．某美食博主用短視頻作品向海內(nèi)外觀眾展示豐富的中華鄉(xiāng)村文化生活，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代典型。D．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新時代文學(xué)的亮麗景觀，如小說《慶余年》講述一個有著神秘身世的少年范閑，自海邊小城初出茅廬，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗和錘煉的故事，既有豐富的中國歷史文化，又從中體現(xiàn)出當(dāng)代社會價值理念。20．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

新時代文學(xué)要求傳承創(chuàng)新文學(xué)主題緊扣時代，反映民族復(fù)興探索新主題，拓寬文學(xué)空間文學(xué)手法深入生活，扎根人民探索打磨，更獨到地切入主題歷史與現(xiàn)實帶著歷史視野穿透現(xiàn)實利用新傳播手法與策略，結(jié)合新時代文化需求文學(xué)與人民書寫時代主題帶來的社會變革與中國精神響應(yīng)人民對美好生活的向往，塑造鮮活立體的中國形象文學(xué)與時代與時代同頻共振，展現(xiàn)時代步伐在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承文學(xué)與世界展現(xiàn)中國故事的獨特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)同臺競技發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國文學(xué)的獨特光彩

A．在文學(xué)手法方面，新時代文學(xué)強調(diào)深入生活、扎根人民的同時，也注重探索打磨更獨到的切入方式和藝術(shù)性的呈現(xiàn)。B．該圖表清晰地展示了新時代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新兩個方面的要求，體現(xiàn)了文學(xué)與時代、人民的緊密聯(lián)系。C．圖表顯示，新時代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新方面的要求是相互獨立的，傳承主要關(guān)注歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，而創(chuàng)新則主要關(guān)注文學(xué)與世界的交流。D．圖表表明，新時代文學(xué)要求當(dāng)代作家在書寫時代主題時，不僅要反映社會變革和中國精神，還要展示中國故事的獨特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)進(jìn)行交流。21．假如你受邀參加“新時代文學(xué)高峰論壇”，需在論壇討論環(huán)節(jié)對新時代文學(xué)發(fā)展提出建議，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中，數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富。可以斷定，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器物，也是迄今所見年代最早的“龍”的實物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)，都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實證早期中華文化共同體形成》）材料二：一部中國古代神話史就是一部華夏民族早期形成史。在華夏民族的凝聚過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一、祖宗的認(rèn)同、神話精神的滋養(yǎng)。圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈魂標(biāo)識。上古時代，部族林立，圖騰各異。由于超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵，龍成為太昊伏羲部族的圖騰，并得到中原各部族的認(rèn)可。帝部族入主中原后放棄了自己的羊圖騰與牛圖騰，改信龍圖騰。黃帝入主中原后，也用龍作為華夏民族的圖騰。炎黃后裔在龍圖騰引導(dǎo)下，經(jīng)過不懈努力融合并接納了東南西北中的不同部族，龍部族聯(lián)盟進(jìn)一步擴大。至漢時，劉邦以龍子的身份降生，并斬白蛇起義建立漢朝。龍成為漢興的重要力量與靈魂旗幟，也成為以漢民族為主體的華夏民族的圖騰，直到現(xiàn)在中華民族還被稱為龍的傳人。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，作為龍子的炎帝與黃帝，特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的外并內(nèi)聚是從“血緣”到“文化”的融合，是龍圖騰的統(tǒng)一，是炎黃始祖地位的認(rèn)同，是中國神話的勝利。中國古代神話蘊含著豐富的民族精神，它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。龍圖騰的形成與統(tǒng)一、大神們的復(fù)合形象、華夏民族的融合等神話蘊含著偉大的團結(jié)精神。這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章，引吭出可歌可泣的奉獻(xiàn)之歌，彈奏出團結(jié)向心的動聽旋律。這些偉大的民族精神，鑄造了華夏民族團結(jié)奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、自強不息的民族品格，成就了華夏民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強，屹立于世界民族之林。（摘編自閆德亮《古代神話定型與華夏民族形成》）材料三：最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰，因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了?！蹦敲矗垐D騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”，是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的?！保ㄩ愒葡瑁捌駷橹?，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想?！睂W(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。（節(jié)選自《中華文藝·龍文化》）22．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．滲透在中華文化各個方面的“崇龍”是重要的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。B．以玉龍豬為典型器物的紅山文化有各種形制的玉龍，其高度規(guī)范的造型、制作表明龍的形狀和觀念在此時期已初步定型。C．龍圖騰以其超自然力及豐富的精神內(nèi)涵在圖騰中突顯而出，并得到中原各部族的認(rèn)可，對龍部族聯(lián)盟的擴大有重要作用。D．聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬生物，它是在蛇等圖騰的基礎(chǔ)上兼并、糅合而成的綜合體。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．依據(jù)歷史發(fā)展脈絡(luò)，布置“龍形玉器圖片展”，應(yīng)將“C”形玉龍的圖片作為最具有代表性的作品排在第一位。B．如果要從兒童抓起，鑄造華夏民族品格，可以通過講神話故事的方式，生動形象地傳播其中蘊含的民族精神。C．“龍圖騰”的說法，從20世紀(jì)40年代到80年代出現(xiàn)了由被“認(rèn)可”到被“質(zhì)疑”的變化，最終被學(xué)術(shù)界否定。D．由龍圖騰在外型上對多種物象的糅合以及在部落融合過程中發(fā)揮的重要引領(lǐng)作用，可推知“和”是其內(nèi)涵之一。24．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項是（）

A．早在春秋時期，楚人就在朝堂上設(shè)置“九龍之鐘”。后代君主也以坐龍椅、穿龍袍示尊貴。B．古人以“龍生九子，各有不同”表示雖然是親兄弟，但彼此之間的品性、愛好仍大有不同。C．沈從文的《邊城》中端午節(jié)有兩大樂事，其一便是全城人都?xì)g快地出城到河邊看龍舟競賽。D．甲辰龍年除夕之夜，各大社交平臺舉目可見，側(cè)耳可聞各種充滿喜悅祝福的“龍”字成語。25．請從以下兩個圖案中任選一個，結(jié)合材料談?wù)匌埿瓮庥^的設(shè)計理念。26．據(jù)央視網(wǎng)新聞，“甲辰龍年到，很多網(wǎng)友曬出龍年活動照片，我們發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，很多“龍”不再翻譯為dragon，而是loong?！闭埥Y(jié)合選文以及下面對“Dragon”的解釋，談?wù)勀銓Σ辉侔选褒垺狈g為“Dragon”的理解。甲辰龍年，百度詞條對“Dragon”的解釋為“Dragon，中文譯名‘龍’，但是與中國‘龍’（英文譯為：loong）有本質(zhì)的區(qū)別。Dragon是西方神話中一種強大的生物，第一眼看上去外形酷似一只長著類似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon有很多種，生活環(huán)境廣泛多樣，有沙漠、森林、甚至海洋，習(xí)性和顏色也隨種類的不同而不同，共通的特點是喜歡財寶，穴居，會噴火、噴毒，或者有毒血，擁有強大的力量及魔法能力。在基督教的《啟示錄》里，Dragon也被稱為魔鬼或撒旦?！?★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古籍今譯是一項在現(xiàn)實生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實生存條件，間接地參與對經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識功能影響人的意識，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來得直接，也不具有強制性，它就像杜甫說的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地浸潤人們心田，陶冶情操。它雖不能與國計民生活動并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會是受益于它的。在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個詞，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍嵉胤从吃鞯膬?nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等。“達(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅。“信、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒有達(dá)，不可能有雅。今譯的過程是一個矛盾運動的過程，這里存在古今漢語表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語忠實地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。翻譯界歷來有直譯和意譯之說，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長期的爭論。主張直譯的人批評意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評直譯逐字呆譯、死譯。實踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語序翻譯。其優(yōu)點，在內(nèi)容上易于忠實地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語氣及語言上的特色。后者強調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對于這一點，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問題。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺的“典籍里的中國”，對古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。（摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》）材料二：古籍今譯“為什么”的問題，須從以下幾個方面來理解。從根本上說，古籍今譯就是為了傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛古籍，今譯無疑是最好的門徑。從先秦到晚清，我國古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價值。但是，對社會大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因為它已經(jīng)是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)：可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來說，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨立于古籍而存在，否則它是沒有意義的。今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價值就在于所承載的文化信息。隨著時代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會有著很大的差異，諸如語言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因。”今譯就是對古代文化信息忠實、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）27．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．古籍今譯在現(xiàn)實生活中發(fā)揮重要作用，可作用于上層建筑和人的思想意識等。B．“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”，而沒有“信”的譯文毫無意義。C．翻譯者對古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，解決這些矛盾，今譯才能完成。D．今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨立存在。28．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．古籍今譯的過程中必定會有信息的丟失，所以譯者選擇合適的方法就是為了準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。B．古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價值，在當(dāng)今社會，閱讀價值才是它最重要的方面。C．與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。D．隨著時代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會有較大的差異，如果沒有譯文，現(xiàn)代的讀者將無法理解。29．下列選項不能作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點的一項是（）

A．鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。B．茅盾：（翻譯）就我的私見下個判斷，覺得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。C．鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看的人懂，而且覺得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。D．郭沫若：原作是詩，他的譯文也應(yīng)是詩。為了達(dá)到這個目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。(★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。甲三代以來的禮樂秩序具有豐富的內(nèi)涵，其中有不少合理的成分，經(jīng)過“突破”的洗禮之后仍然顯出其經(jīng)久的價值。但其中又包含了一支很古老、很有勢力的精神傳統(tǒng)，成為“突破”的關(guān)鍵，我指的是“巫”的傳統(tǒng)。古代王權(quán)的統(tǒng)治常藉助于“天”的力量，所以流行“天道”“天命”等觀念。誰才知道“天道”“天命”呢？自然是那些能在天與人之間作溝通的專家，古書上有“史”“卜”“祝”“瞽”等等稱號，都是天、人或神、人之間的媒介。如果仔細(xì)分析，他們的功能也許各有不同，但為了方便起見，我一概稱之為“巫”。我們稍稍研究一下古代的“禮”（包括“樂”在內(nèi)），便可發(fā)現(xiàn)“巫”在其中扮演著中心的角色，他們有一種特殊的能力，可以與天上的神交通，甚至可以使神“降”在他們的身上。《左傳》上常見“禮以順天，天之道也”“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”之類的話。這些說法都是在“巫”的精神傳統(tǒng)下逐漸發(fā)展出來的，研究薩滿教的專家（如MirceaEliade）便稱之為“禮的神圣范式”（divinemodelsofrituals）?？梢娫谌Y樂秩序中，巫的影響之大，因為他們是“天道”的壟斷者，也只有他們才能知道“天”的意思?，F(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的大批商、周卜辭便是最確鑿的證據(jù)。“巫”在中