2024屆四川省成都市嘉祥外國語學(xué)校高三下學(xué)期高考適應(yīng)性考試一語文試卷

2024屆四川省成都市嘉祥外國語學(xué)校高三下學(xué)期高考適應(yīng)性考試一語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面文字，完成下列小題。美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對的內(nèi)容。經(jīng)過半個多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傊?，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹軐W(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實(shí)地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識論、價值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學(xué)對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個分支，發(fā)展出多個交叉前沿領(lǐng)域。B．重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。C．柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。D．美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．對美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識，不能流于簡單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。B．在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C．美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實(shí)場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。D．中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B．史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會背叛自己。C．2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D．《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織實(shí)施，通過集體旅行、集中食宿等方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。研學(xué)旅行在培育學(xué)生社會主義核心價值觀，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價值。隨著國家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺，中小學(xué)積極開展研學(xué)旅行，研學(xué)旅行也成為研究熱點(diǎn)。筆者對某省某市小學(xué)高段以及初、高中共310名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，研學(xué)旅行對學(xué)生影響的調(diào)查結(jié)果如圖所示。

圖研學(xué)旅行對學(xué)生的影響研學(xué)旅行有著獨(dú)特的價值和明確的目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、社會責(zé)任感。但由于認(rèn)識不到位，有些學(xué)生在研學(xué)旅行過程中只游不學(xué)，未達(dá)到教育目的。部分領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為研學(xué)旅行花費(fèi)時間，打亂了正常的教學(xué)計劃，且容易使學(xué)生分心。還有教師認(rèn)為開展研學(xué)旅行，只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門的檢查。另有教師認(rèn)為研學(xué)旅行類似于以往學(xué)校開展的春游、秋游活動，用于調(diào)節(jié)學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活。對研學(xué)旅行課程的性質(zhì)、意義與價值認(rèn)識不到位，影響了研學(xué)旅行的有效實(shí)施。研學(xué)旅行雖已納入學(xué)校的教育教學(xué)計劃，但目前尚無教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃，研學(xué)旅行有一定隨意性。調(diào)查得知，學(xué)生認(rèn)為研學(xué)旅行存在如表1所示問題。表研學(xué)旅行存在問題調(diào)查

存在問題人數(shù)百分比研學(xué)課程內(nèi)容不夠豐富19363.90%游與學(xué)時間分配不合理12541.40%研學(xué)課程實(shí)施方式單一5518.20%研學(xué)課程內(nèi)容缺少吸引力4213.90%從目前來看，研學(xué)旅行課程實(shí)施仍然以講授為主，學(xué)生多處于被動的聽講狀態(tài)，其自主性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學(xué)旅行課程缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師。調(diào)查顯示，當(dāng)前中小學(xué)的研學(xué)指導(dǎo)教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開展研學(xué)旅行的需求。研學(xué)基地的教師以當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游為主，對學(xué)生的指導(dǎo)停留在表層，教育性不夠。在評價方法方面，較多采用質(zhì)性評價的方法，相對來說，比較看重學(xué)生在研學(xué)旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗(yàn)，忽視學(xué)生能力的提高。由于研學(xué)旅行主題較多，評價內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進(jìn)行建構(gòu)，具有靈活性和針對性。對學(xué)生的能力鍛煉、知識學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)和人際交往情況等進(jìn)行評價，需要科學(xué)的評價指標(biāo)體系。研學(xué)旅行應(yīng)把教育性原則放在首位，要根據(jù)各學(xué)段研學(xué)旅行課程目標(biāo)，精心選擇研學(xué)地點(diǎn)，開發(fā)特色課程，形成學(xué)段銜接緊密、主題鮮明的系列研學(xué)旅行課程。以主題活動方式開展研學(xué)旅行，讓學(xué)生圍繞主題進(jìn)行深層次的研究，提高自主、合作與探究學(xué)習(xí)的能力。（摘編自都琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學(xué)旅行課程實(shí)施現(xiàn)狀與對策研究》）材料二：研學(xué)旅行課程實(shí)施評價指標(biāo)體系的構(gòu)建是對研學(xué)旅行課程實(shí)施進(jìn)行科學(xué)評價的前提。研學(xué)旅行課程實(shí)施評價指標(biāo)包括準(zhǔn)備要素、設(shè)計要素、過程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個要素，不同的要素對應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評估點(diǎn)，在評價研學(xué)旅行課程實(shí)施時，5個要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。其中，課程評價是研學(xué)旅行課程實(shí)施評價的結(jié)果要素。擁有課程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個方面：一是關(guān)于個體的評價，包括“對學(xué)生的評價”“對研學(xué)導(dǎo)師的評價”；二是關(guān)于課程的評價，“形成性評價”和“終結(jié)性評價”是課程評價的兩大類，具有不同的決定價值，前者強(qiáng)調(diào)如何提高課程的決定，后者強(qiáng)調(diào)是否繼續(xù)使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”，課程評價就是對提供給學(xué)生的教育經(jīng)驗(yàn)的價值判斷，主要評價這些教育經(jīng)驗(yàn)是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對于特定年齡階段的學(xué)生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學(xué)習(xí)的目標(biāo)”，課程評價就是關(guān)注課程教育的學(xué)習(xí)效果，主要評價這些學(xué)習(xí)效果是否與目標(biāo)相符，如課程中學(xué)習(xí)的概念和技能在多大程度上達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)；學(xué)生是否能利用學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，最大效益如何；學(xué)校是否沿用該課程的方案。（摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學(xué)研學(xué)旅行課程實(shí)施評價研究》）材料三：在“研學(xué)旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問題”進(jìn)行了發(fā)言。甲（某研究中心首席專家）青少年長大的過程是由自然人變成社會人的過程，是一個社會化的過程。它有兩個顯著的特點(diǎn)：第一是實(shí)踐性、體驗(yàn)性，第二是群體性。研學(xué)旅行顯著的特點(diǎn)是一個群體的外出的實(shí)踐、體驗(yàn)，這是青少年健康成長不可缺少的一個方式，一種途徑。乙（某文物部門負(fù)責(zé)人）：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學(xué)旅行全面整合資源，針對學(xué)生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習(xí)六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗(yàn)及國學(xué)教育為主的研學(xué)課程體系，不斷打造研學(xué)旅行“曲阜模式”。丙（某校校長）：研學(xué)旅行，要把它作為課程來開發(fā)，把它當(dāng)作一種沒有校門、沒有圍墻、沒有教室的更廣闊的課堂來開發(fā)，把它當(dāng)作一種手段來運(yùn)用，讓學(xué)生在研學(xué)中去參與、去體驗(yàn)、去總結(jié)、去反思。從實(shí)際的操作層面上來講，主要是：（1）根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)、學(xué)校辦學(xué)理念及育人目標(biāo)，確立主題，使研學(xué)旅行具有教育性。（2）合理規(guī)劃，保證它的系統(tǒng)性。（3）強(qiáng)化管理，確保它的安全性。比如活動的方案及安全預(yù)案、學(xué)生的意外傷害保險、研學(xué)旅行各環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)人及職責(zé)，這些必須做細(xì)，確保安全。（4）自愿選擇，保證它的多樣性。（摘編自《研學(xué)旅行在中國構(gòu)建新教育新生態(tài)》，《中國教育報》2016年11月16日）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．研學(xué)旅行是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，不等同于學(xué)校以往開展的春游、秋游活動。B．中小學(xué)已把研學(xué)旅行納入學(xué)校的教育教學(xué)計劃，在積極開展研學(xué)旅行活動的同時，也有一定的隨意性。C．培養(yǎng)實(shí)踐能力是研學(xué)旅行的目標(biāo)之一，能體現(xiàn)研學(xué)旅行的獨(dú)特價值，對這種看法某市的學(xué)生普遍認(rèn)同。D．無論是對學(xué)生研學(xué)旅行活動的評價，還是對研學(xué)旅行課程實(shí)施的評價，必都需要有科學(xué)的評價指標(biāo)體系。5．根據(jù)材料內(nèi)容，依次填入下面結(jié)構(gòu)圖①②③處的內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（）

A．課程評價形成性評價終結(jié)性評價B．課程實(shí)施評價形成性評價終結(jié)性評價C．課程實(shí)施評價終結(jié)性評價形成性評價D．課程評價終結(jié)性評價形成性評價6．材料三的三位嘉賓發(fā)言的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？為什么？請結(jié)合材料簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。致某科學(xué)院的報告[奧地利]卡夫卡尊貴的科學(xué)院的先生們：承蒙諸位盛情厚愛，邀請我向貴院寫一份我所經(jīng)歷過的猿猴生活的報告，我深感榮幸。然而，遺憾的是我恐怕難于滿足先生們的要求。我告別猿猴生涯已近五個年頭。這一段經(jīng)歷在時間的長河中仿佛只是短暫的一瞬，但是我仍感到，時光真的流逝起來卻是極其漫長。誠然，我生活中不乏好人、忠告、喝彩和音樂的伴隨，但是總的說來我還是孤獨(dú)的，因?yàn)樗械陌殡S者們?yōu)榱吮３肿约旱男蜗蠖歼h(yuǎn)遠(yuǎn)地停留在鐵柵前。雖然如此我還是能大致說明，一只昔日的猿猴需要經(jīng)過什么途徑才能步入人類世界并取得安身立命之道。我的祖籍在黃金海岸。那是一天傍晚，我們一群猿猴到河邊飲水，當(dāng)時哈根貝克公司的一個狩獵隊(duì)恰好埋伏在岸邊的叢林里——順便說一句，后來我和公司的頭兒一起喝過許多瓶紅葡萄酒——他們開槍了，我是唯一被擊中的猿猴，身中兩彈。第一槍打在我的面頰上，傷雖不重，但留下了一大塊不生毛發(fā)的紅疤。從此我得到了一個令我惡心、與我毫不相稱，而且也只有猿猴才想得出的“紅彼得”的外號，好像我與那只被馴服了的猿猴彼得唯一的區(qū)別就僅在這塊紅疤上似的。捎帶提一下，猿猴彼得在遠(yuǎn)近還有點(diǎn)小名氣，他不久前才死去。第二槍打在臀部下方，這傷可不輕，時至今日，我走路仍有點(diǎn)瘸。我中彈醒來后，才發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)在哈根貝克公司輪船中艙的一只籠子里。籠子又低又窄，我既難站立又難坐臥，只有彎著不住顫抖的雙膝半蹲在那里，籠子的鐵柵都戳進(jìn)了我后背的皮肉里。人們認(rèn)為在捉到野獸的初期用這種方法囚禁它們是可取的。我通過體會也無法否認(rèn)，這一囚禁方法以人類之見確實(shí)卓有成效。可當(dāng)時我不這么想。我生平第一次沒有了出路。我擔(dān)心人們不理解我所說的出路是什么意思，其實(shí)我用的是它最基本最完整的含義。我有意不用“自由”這個詞，我指的并非是無拘無束的自由自在的感覺，作為猿猴我領(lǐng)略過此種感覺。不，我需要的不是自由，而是出路，左邊或右邊，隨便什么方向都成。我別無他求，哪怕這出路只是自我蒙騙，我的要求極低，蒙騙不至于太慘。向前，繼續(xù)向前！決不能抬著胳膊貼在籠子的鐵柵前一動不動！我雖然沒有精打細(xì)算，但卻把一切都觀察得清清楚楚。我眼看著這些人走來走去，老是那些面孔，動作千篇一律，我經(jīng)常感到，他們不是一個群體，而是同一個人。這個人或者說是這群人不受約束、不受干擾地來回走動。一個宏偉的目標(biāo)朦朦朧朧地在我腦海里升起，沒有人向我許諾過，只要我變得和他們一樣，籠子的柵欄就能拆掉。我不費(fèi)吹灰之力就把這些人模仿得惟妙惟肖，沒幾天我就學(xué)會了握手、吐唾沫。但最惱火的當(dāng)屬學(xué)喝燒酒，那玩意兒的氣味真叫我難受，我強(qiáng)迫自己使出渾身解數(shù)，用了好幾個星期才總算過了這一關(guān)。有一位不分白天晚上老是到我這兒來，他總是帶著一瓶燒酒在我面前擺好架勢開導(dǎo)我。打開瓶塞后，他把酒瓶舉到嘴邊，我緊盯著他的喉嚨，他點(diǎn)點(diǎn)頭，表示對我滿意，把瓶口放到唇邊。我為自己逐漸開竅而欣喜若狂，一邊狂呼亂叫，一邊渾身上下亂撓一通。他高興了，舉起酒瓶喝了一口。隨后，實(shí)踐開始了。我舉起酒瓶，和老師的動作幾乎沒有什么兩樣，把它放到嘴邊，然后厭惡地、極其厭惡地把它扔到地上，盡管酒瓶是空的，只有一股酒氣往上翻。這使我老師傷心，更使我自己難過之極。我的訓(xùn)練課往往就是這樣宣告結(jié)束。我尊敬老師，他并不生我的氣，只是有時他把點(diǎn)著了的煙斗塞進(jìn)我夠不著的皮毛某處，以致于那兒都起了煙火，隨后他又用慈愛的大手把火壓滅。他的確沒有生氣，因?yàn)樗麜缘茫覀児餐跒楦业脑澈锉拘远恍付窢?，特別對我，更是任重道遠(yuǎn)。我再重復(fù)一遍，模仿人類對我來說并無吸引力，我模仿他們的目的只是尋找一條出路而已。先生們，我在拼命地學(xué)啊！人只有在被迫的情況下，在想尋找出路的時候才玩命地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)要不惜代價，要用鞭子督促自己，即使有些小的不到之處也要撕心裂肺。猿猴的天性滾動著離我而去，消失得無影無蹤，而教我喝酒的那個老師自己卻險些變成了猿猴，他不得不放下教鞭被送進(jìn)一家精神病院，好在不久他就出院了。我累垮了很多老師，有幾個甚至是同時被撂倒的。我對自己能力的自信心越來越強(qiáng)，公眾目睹著我的進(jìn)步，我的前途一片光明。這時我就自己聘請老師，把他們安排在五間相通的房間里，我穿梭于各個房間同時聽他們講課。我的進(jìn)步一發(fā)不可收！知識的光芒從四面八方照進(jìn)我開化的大腦。我不否認(rèn)我感到了幸福，我也敢說，我并沒有把自己看得太高，當(dāng)時沒有，現(xiàn)在更不會有，我付出了世人所沒有過的努力才使我獲得了歐洲人具有的一般文化水平。這件事本身似乎不足掛齒，但又有些不同尋常，因?yàn)檎撬鼛椭易叱鲨F籠，為我開辟了人生之路?；仨易哌^的道路和迄今達(dá)到的目標(biāo)時，我既無抱怨又無得意。雙手插進(jìn)褲子口袋里，桌子上放著葡萄酒，我半躺半坐在搖椅中目視窗外，來訪者光臨，我照章接待。我的代理人守在外屋的接待室里，我一按鈴，他便進(jìn)來聽候吩咐。幾乎每天晚上都是演出，我的成就簡直可以說是達(dá)到了頂點(diǎn)。當(dāng)我深更半夜從宴會、學(xué)術(shù)團(tuán)體或是愉快的聚會回到家里時，總有一只半馴化的小母猩猩在等著我，我又如猿猴一般在她身邊獲得舒心的快樂。白天我可不愿見她，因?yàn)閺乃劬锪髀冻鲆环N半馴化野獸特有的不知所措的兇光，這只有我才看得出來，對此我無法忍受?？偟恼f來，我達(dá)到了我想要達(dá)到的目標(biāo)。我所付出的努力不能說是不值得。此外，我不想叫人去作某種評判，我只想傳播知識，我僅僅是作了個報告，對你們，尊貴的科學(xué)院的先生們。（有刪改）7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“報告”首先講述“我”告別猿猴生涯后的心態(tài)，接著回顧過去的經(jīng)歷以及向人類學(xué)習(xí)的過程，最后分享當(dāng)下的生活狀態(tài)和心得體會。B．“彎著不住顫抖的雙膝半蹲在那里”“鐵柵都戳進(jìn)了我后背的皮肉里”等語句描述了“我”剛被捕時內(nèi)心的恐懼和絕望的處境。C．從“我和公司的頭兒一起喝過許多瓶紅葡萄酒”、“我”有自己的代理人、參加宴會等情節(jié)，可以看出“我”已經(jīng)完全被人類視為同類了。D．小說采用動物作報告的形式敘述故事，雖然沒有跌宕起伏的情節(jié)和細(xì)致的環(huán)境描寫，但故事背后有著深刻的內(nèi)涵。8．根據(jù)“我”的敘述，文中的那只叫“彼得”的猿猴可能有著怎樣的經(jīng)歷？請簡要概括。9．有評論說：“這篇小說明顯是虛構(gòu)的，但卡夫卡的寫作卻讓人感到真實(shí)合理，并給人以啟發(fā)?！闭埥Y(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吳人伐州來，楚薳越帥師及諸侯之師奔命救州來。吳人御諸鐘離。子瑕卒，楚師熸。吳公子光曰：“諸侯從于楚者眾，而皆小國也，畏楚而不獲已，是以來。吾聞之曰：‘作事成克其愛，雖小，必濟(jì)?！⑸蛑锥?，陳大夫嚙壯而頑，頓與許、蔡疾楚政。楚令尹死；其師熸。帥賤、多寵，政令不壹。七國①同役而不同心，帥賤而不能整，無大威命，楚可敗也。若分師先以犯胡、沈與陳，必先奔。三國敗，諸侯之師乃搖心矣。諸侯乖亂，楚必大奔。請先者去備薄威，后者敦陳整旅?！眳亲訌闹Ｎ斐交?，戰(zhàn)于雞父。吳子以罪人三千先犯胡、沈與陳，三國爭之。吳為三軍以系于后：中軍從王，光帥右，掩馀帥左。吳之罪人或奔或止，三國亂。吳師擊之，三國敗，獲胡、沈之君及陳大夫。舍胡、沈之囚使奔許與蔡、頓，曰：“吾君死矣！”師噪而從之，三國奔，楚師大奔。書曰：“胡子髡、沈子逞滅，獲陳夏嚙。”君臣之辭也。不言戰(zhàn)，楚未陳也。（節(jié)選自《左傳·昭公二十三年》）材料二：五雞②將吳人以圍州來為長壑而汜之以敗楚師是雞父之汜。（節(jié)選自清華簡③《系年》）材料三：大抵自《春秋》以前，《尚書》之世，其作者述事如此。今取其正經(jīng)雅言，理有難曉，諸子異說，義或可憑，參而會之，以相研核。如異于此，則無論焉。夫遠(yuǎn)古之書，與近古之史，非唯繁約不類，固亦向背皆殊。何者？近古之史也，言唯詳備，事罕甄擇，使夫?qū)W者睹一邦之政，則善惡相參；觀一主之才，而賢愚殆半。至于遠(yuǎn)古則不然。夫其所錄也，略舉綱維，務(wù)存褒諱，尋其終始，隱沒者多。嘗試言之，向使?jié)h、魏、晉、宋之君生于上代，堯、舜、禹、湯之主出于中葉，俾史官易地而書，各敘時事，校其得失，固未可量。若乃輪扁稱其糟粕，孔氏述其傳疑，孟子曰“盡信書，不如無書”。（節(jié)選自《史通·疑古》）【注】①七國：楚、胡、沈、陳、頓、許、蔡。②五雞：伍員之弟。③清華簡：清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹簡。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。五雞將A吳人以圍B州來C為長壑D而汜之E以敗F楚師G是雞父之汜。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．克，指勝過，與《〈論語〉十二章》“克己復(fù)禮為仁”中的“克”意思不相同。B．整，指整治，與《燭之武退秦師》“以亂易整，不武”中的“整”意思相同。C．奔，指逃散，與上文“楚薳越帥師及諸侯之師奔命救州來”中的“奔”意思不同。D．向，指贊成，與下文“向使?jié)h、魏、晉、宋之君生于上代”中的“向”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．吳國攻打州來，楚國聯(lián)合諸侯前往救援，結(jié)果楚將陣亡，楚軍潰??；面對暫時有利的局面，吳國上下積極商討對策，繼續(xù)追擊。B．吳國公子光認(rèn)為，楚帥地位低賤卻得到很多寵信，內(nèi)部政令不一致，七國聯(lián)盟并不同心，楚王威信不高，吳國有打勝仗的機(jī)會。C．在雞父大戰(zhàn)中，吳國軍隊(duì)部署嚴(yán)密，行動謹(jǐn)慎，先擊破胡、沈、陳三個諸侯國，再打敗許、蔡、頓三個諸侯國，最終大敗楚國。D．近古的史書記言詳備，記事不加甄別，學(xué)者要辨清善惡賢愚；遠(yuǎn)古的史書記事簡略，提綱挈領(lǐng)，句含褒貶，學(xué)者要領(lǐng)會其中含意。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）胡、沈之君幼而狂，陳大夫嚙壯而頑，頓與許、蔡疾楚政。（2）俾史官易地而書，各敘時事，校其得失，固未可量。14．從材料三看，我們應(yīng)該怎樣閱讀史書？請簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題弟侄書堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。【注釋】①杜荀鶴：晚唐詩人，曾歷黃巢之亂。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)詩人對弟侄“居窮道不窮”的做法感到困惑，因此用提問的方式來開啟全篇。B．頷聯(lián)“雖在”“常修”，對比之中既明弟侄的勤勉好學(xué)，更顯其卓然的高潔品格。C．頸聯(lián)詩情畫意，情景交融，窗外綠竹搖曳，影入書案，遠(yuǎn)處泉水潺潺，流入硯池。D．此詩的語言親切自然、質(zhì)樸無華，詩句表達(dá)對后輩的勸勉，情味息直，旨意深切。16．此詩蘊(yùn)含哪些深刻的道理？請結(jié)合全詩分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“________________，_______________”兩句，以密集的意象描繪登高的見聞，為抒發(fā)深沉豐富的情感做了充分鋪墊。（2）陸游在《游山西村》一詩中，描寫村中慶典將近、樂聲不斷，反映村中民風(fēng)淳樸的詩句是“________________，_______________”。（3）水和天都是古代詩詞文賦中常見的物象，古代許多詩人都描繪了“水天相接”的美景，這些句子意境或開闊，或唯美，或空明，如“________________，_______________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。劉家峧有個神仙，就是前莊上的二諸葛，原來叫劉修德。二諸葛抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道。二諸葛忌諱“不宜栽種”。有一年春天大旱，直到五月初三才下了四指雨。初四那天大家都搶著種地，二諸葛看了看歷書，又掐指算了一下說：“今日不宜栽種?！背跷迨嵌宋?，他歷年就不在端午這天做什么，又不曾種；初六倒是黃道吉日，可惜地干了，雖然勉強(qiáng)把他的谷子種上了，卻沒有出夠一半。后來直到十五才又下雨，別人家都在地里鋤苗，二諸葛卻在地里補(bǔ)空子。鄰家有個后生，吃飯時候在街上碰上二諸葛便問道：“老漢！今天宜種不宜？”二諸葛翻了他一眼，扭轉(zhuǎn)頭返回去了，大家就嘻嘻哈哈傳為笑談。小二黑是二諸葛的二小子，從小就聰明，像那些算屬相、卜課等口訣，不幾天就都弄熟了，二諸葛也常把他引在人前賣弄。因?yàn)樗L得伶俐可愛，大人們也都愛跟他玩。這個說：“二黑，算一算十歲屬什么？”那個說：“二黑，給我卜一課！”后來二諸葛因?yàn)檎f“不宜栽種”誤了種地，小二黑也跟著這事受了許多奚