2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)課后課時(shí)作業(yè)人民版必修3

PAGEPAGE1第3課宋明理學(xué)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1.陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.社會(huì)傳統(tǒng)信仰變更B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖C.儒學(xué)自身存在不足D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)答案C解析從材料“在意識(shí)形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”中可以看出，儒學(xué)傳統(tǒng)中沒(méi)有佛教和道教那么細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系，因此材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)本身存在著不足，故C項(xiàng)正確。材料“即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”說(shuō)明A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出文化的多元化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.儒教、佛教、道教從相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期非常精致的官方哲學(xué)。這種官方哲學(xué)()A.屬于主觀唯心論意識(shí)B.以孔孟學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)C.強(qiáng)調(diào)行先知后的觀念D.強(qiáng)調(diào)特性和個(gè)體的發(fā)展答案B解析由材料可知這個(gè)“官方哲學(xué)”是理學(xué)。理學(xué)融合佛道思想說(shuō)明儒家義理，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)符合心學(xué)的特征，但以偏概全，解除；理學(xué)壓抑人的特性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.一位高校者的詩(shī)：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“天地生物之心”，與該主見(jiàn)一樣的是()A.人性本善B.心即理也C.格物致知D.致良知，知行合一答案C解析從材料“急穿芒履去登臨”“從春意盎然中體會(huì)‘天地生物之心’”可知，其主見(jiàn)通過(guò)接觸、視察世界萬(wàn)物獲得對(duì)理的體驗(yàn)，這和“格物致知”主見(jiàn)一樣，正確的選項(xiàng)是C項(xiàng)。A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，B、D兩項(xiàng)是心學(xué)的主見(jiàn)，不符合題意。4.朱熹認(rèn)為儒家有自然干預(yù)政治的權(quán)利，儒生讀書(shū)為官的目的是“致其君為堯舜之君”。為此，朱熹認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于()A.“存天理、滅人欲”B.“格物致知”C.“正君心”D.“致良知”答案C解析“致其君為堯舜之君”強(qiáng)調(diào)儒生讀書(shū)為官是要督促君主成為賢明之君，所以C項(xiàng)正確。材料不涉及“存天理、滅人欲”和“格物致知”，A、B兩項(xiàng)解除；“致良知”是王守仁的主見(jiàn)，D項(xiàng)解除。5.張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中指出：“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到志向人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注意氣節(jié)和德操、注意社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！毕旅婺軌蛘撟C此觀點(diǎn)的是()A.“宇宙之間，一理而已”B.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”D.“為天地立心，為生民立命”答案D解析“為天地立心，為生民立命”強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，所以D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)是對(duì)理的相識(shí)，C項(xiàng)是理學(xué)的消極內(nèi)容，而題干強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)的主動(dòng)作用，均不符合題意，故解除。6.有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陸九淵答案D解析“通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但‘不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人’，重要的是先確立仁義這一根本”說(shuō)明該思想家主見(jiàn)內(nèi)心明曉仁義或天理，明顯這不是朱熹的觀點(diǎn)而是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故首先解除C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)與心學(xué)主見(jiàn)無(wú)關(guān)，故選D項(xiàng)。7.在他看來(lái)，商人、田夫等皆可為圣為賢，圣賢功夫從廟堂走向市井、村落，提出“吾性自足，不假外求”。材料中的“他”是()A.孟子B.朱熹C.董仲舒D.王陽(yáng)明答案D解析“不假外求”強(qiáng)調(diào)只需反省內(nèi)心就可得到天理，從而“為圣為賢”，符合心學(xué)的主見(jiàn)，故D項(xiàng)正確。8.南宋士大夫試圖以“我欲仁，斯仁至矣”的倫理自覺(jué)來(lái)追求成圣成賢，當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他們殺身成仁，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要緣由是()A.儒學(xué)成為了官方學(xué)說(shuō)B.士大夫的高尚氣節(jié)C.三教融合的趨勢(shì)顯現(xiàn)D.理學(xué)思想的影響答案D解析依據(jù)材料“南宋士大夫試圖以‘我欲仁，斯仁至矣’的倫理自覺(jué)來(lái)追求成圣成賢”結(jié)合所學(xué)可知，這一現(xiàn)象的發(fā)生與南宋理學(xué)思想的盛行有關(guān)。南宋時(shí)期朱熹將維護(hù)君主統(tǒng)治的“三綱五常”等倫理道德說(shuō)明為“天理”，要求士大夫忠君守節(jié)，唯君是從，因此D項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，儒學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，并非南宋時(shí)期；士大夫的高尚氣節(jié)只是這一現(xiàn)象的表面緣由，其歸根結(jié)底還是受理學(xué)的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)錯(cuò)誤，三教融合的趨勢(shì)出現(xiàn)是在南北朝時(shí)期，并非南宋時(shí)期。[等級(jí)提升]9.唐朝后期的韓愈把經(jīng)學(xué)家們始終不太重視的《禮記》中的《高?！贰吨杏埂诽氐爻槌鰜?lái)，作為載道的重要經(jīng)典詳加注釋，大力宣揚(yáng)其中修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)容。到宋代更是把“修、齊、治、平”放到極為重要的位置上，并且《高校》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱為“四書(shū)”，成為儒家原始經(jīng)典中的經(jīng)典。上述材料典型地表明唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者()A.認(rèn)為“理”在儒學(xué)體系中具有重要地位B.將綱常倫理注入到生活各個(gè)層面C.主動(dòng)應(yīng)對(duì)佛道之學(xué)對(duì)儒學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)D.面臨著如何創(chuàng)立儒學(xué)新體系的時(shí)代課題答案D解析“大力宣揚(yáng)其中修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)容。到宋代更是把‘修、齊、治、平’放到極為重要的位置上”，材料著重論述倫理道德與個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，突出儒學(xué)的社會(huì)功能，反映了唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者試圖構(gòu)建比較完整的哲學(xué)體系，因此選擇D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)是理學(xué)形成的背景，與題意無(wú)關(guān)，解除。10.程朱理學(xué)認(rèn)為：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理?！贝瞬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)()A.主見(jiàn)存天理，滅人欲B.飲食是沒(méi)有道德規(guī)范的要求C.認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲D.認(rèn)可一部分私欲，主見(jiàn)特性適度自由答案C解析依據(jù)材料“雖是人欲，人欲中自有天理”可知，程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲，而超出道德允許范圍的欲望則要?dú)灉?，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述相對(duì)材料而言過(guò)于肯定，故解除；材料中雖然強(qiáng)調(diào)飲食是人欲，但“人欲中自有天理”，天理即綱常倫理道德，說(shuō)明程朱理學(xué)對(duì)飲食是有道德要求的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)可人的私欲不等于主見(jiàn)特性解放，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A.以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性D.成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流答案C解析從理學(xué)的思想來(lái)源上看，它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承與發(fā)展，也是宗教、邏輯以及哲學(xué)上的融合，所以本題選C項(xiàng)。A項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)“提倡特性解放”這一特點(diǎn)；B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于狹隘；D項(xiàng)不是材料敘述的主要含義。12.南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。據(jù)此可知，南宋時(shí)期()A.理學(xué)形成完整的思想體系B.政府注意提高民眾素養(yǎng)C.理學(xué)走向世俗化、社會(huì)化D.理學(xué)壓抑了人性的發(fā)展答案C解析材料體現(xiàn)不出理學(xué)的思想體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”強(qiáng)調(diào)道德層面而非文化素養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”可見(jiàn)理學(xué)成為一種普適價(jià)值，故C項(xiàng)正確；“勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”不能說(shuō)明理學(xué)壓抑了人性，故D項(xiàng)解除。13.理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主見(jiàn)重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意答案D解析由材料關(guān)鍵信息“王陽(yáng)明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等可知，材料涉及的是王陽(yáng)明的心學(xué)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“‘四民’秩序”，B項(xiàng)的“整合社會(huì)階層”，C項(xiàng)的“百姓生計(jì)”，都不是材料所要說(shuō)明的主旨，均解除。14.宋明理學(xué)家普遍提倡“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”的功名論，其根本動(dòng)身點(diǎn)是()A.規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治B.融合儒釋道思想，實(shí)現(xiàn)三教合一C.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)D.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位答案A解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，不論修養(yǎng)論、相識(shí)論還是功名論，都是為了引導(dǎo)人們約束自身行為，從而規(guī)范社會(huì)秩序，達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的根本目的。所以答案選A項(xiàng)。15.朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主見(jiàn)“致良知”以知“天理”。這一變更()A.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條B.有利于儒家信仰的強(qiáng)化C.不利于理學(xué)精神的推廣D.否定了天理涵蓋的內(nèi)容答案B解析朱王二人都信奉天理，即傳統(tǒng)儒學(xué)倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“理”(即儒家倫理道德)在心內(nèi)，比“理”在心外，更能使人們樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)決信念，故B項(xiàng)正確；朱王從不同角度闡釋天理，有利于理學(xué)的推廣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映朱王二人對(duì)獲得天理的路徑有分歧，而非對(duì)天理的內(nèi)容有分歧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在相識(shí)論上，“格物致知”?！拔铩本褪翘炖怼⑷藗?、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，假如放棄對(duì)天理的追求，“兀然故意乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)，如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也?！辈牧隙幸惶焱跏厝屎蛽从讶タ椿ǎ瑩从褑?wèn)他，你常說(shuō)天下無(wú)心外之物，你看這朵花，在山中自開(kāi)自落，不隨你的心而開(kāi)落，你做何說(shuō)明？王守仁回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”王守仁在他的《傳習(xí)錄》中說(shuō)，當(dāng)有一個(gè)人望見(jiàn)一個(gè)小孩子掉到井里面，必定會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘如順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔跑呼救。王守仁說(shuō)：“知是行之始，行是知之成。”材料三“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。——《老子》五祖弘忍喚門(mén)人各作一偈，上座神秀寫(xiě)一偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”惠能聞此，亦作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。原來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！薄字刑臁吨腥A史：禪宗興起》(1)依據(jù)材料一，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出朱熹在哲學(xué)本體論和相識(shí)論上的主要觀點(diǎn)，并分析其思想中的精華與糟粕。(2)依據(jù)材料二，指出王守仁的主要儒學(xué)思想，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)在哲學(xué)思想體系上有何不同。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出宋明理學(xué)的特點(diǎn)。答案(1)主要觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原；相識(shí)論上是“格物致知”。糟粕：強(qiáng)調(diào)三綱五常，維護(hù)封建專制統(tǒng)治；壓抑、扼殺人們的自然欲求；一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于“草木”“器用”的科學(xué)探討，是一種思想上的誤導(dǎo)。精華：重視主觀意志力氣；注意氣節(jié)、品德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，有利于中華民族性格的塑造。(2)思想：王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，“心即理也”；人天生具有良知；強(qiáng)調(diào)知行合一。不同：陽(yáng)明心學(xué)是主觀唯心主義；程朱理學(xué)是客觀唯心主義。(3)特點(diǎn)：進(jìn)一步思辨化(哲學(xué)化)；更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心，政治教化和道德修養(yǎng)一樣化；繼承孔孟，吸取佛道思想。解析第(1)問(wèn)，從材料一“在哲學(xué)本體