應(yīng)用倫理學(xué)-專業(yè)倫理課件

應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1第八講：應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理

應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1一、前言（一）專業(yè)人士比一般人需要服從更高的道德標準，但是他們享有一定的特殊保證，即某些行為如果由非專業(yè)人士所為，可能會引來道德譴責。專業(yè)人士的這種特權(quán)主張是否合理？應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1一、前言（二）十六世紀法國學(xué)者蒙田(MichelE.deMontaigne,1533-92)建議：個人生活和專業(yè)生活分離。（三）蒙田主張的危險性：１?簡化道德的真實；２?阻止道德經(jīng)驗的相互滋潤，這是個人和專業(yè)成長所必要的。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1一、前言（四）本文探討的問題：是否可能將私人和專業(yè)人格分開？（五）作者的觀點：專業(yè)人士若採蒙田的策略，不可能會有責任感，因為責任感需要一個完整的道德人格。所以蒙田的觀點需要被拋棄。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1二、道德距離（一）專業(yè)人士的兩種道德衝突：

１?專業(yè)守則內(nèi)的衝突。２?專業(yè)倫理原則和私人道德關(guān)懷的衝突，此一現(xiàn)象稱道德距離(moraldistance)。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1二、道德距離（二）道德宇宙(moraluniverse)：１?定義：一個正當?shù)赖聸Q定的考量範圍。２?專業(yè)人士的道德宇宙比較狹窄。３?衝突產(chǎn)生：相同的道德考量給予不同分量，譬如：“誠實”這個德行，對於作為一個律師和作為一個人，會產(chǎn)生不同的道德分量。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1三、當前處理道德距離的兩個困難（一）尋找解決衝突方法的困難：１?解決衝突的方法有二：（１）對普遍可能會產(chǎn)生的兩難，尋找一般性的解決技巧，以教導(dǎo)準備進入這個專業(yè)領(lǐng)域的新手；（２）尋找道德原則間的一般性說明。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1三、當前處理道德距離的兩個困難２?上述方法的困難：實用性有限（１）它無法解決新的問題。（２）遇到最困惑的處境時，系統(tǒng)性的策略幫助不大，因為專業(yè)人士碰到的道德兩難，一般都不太能化約成單一觀點，而私人和專業(yè)觀點並不是永遠一致。（３）私人和專業(yè)關(guān)懷是複雜的，不可能化約成單一的量尺。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1三、當前處理道德距離的兩個困難３?亞里斯多德的實用智慧(practicalwisdom)：（１）理性和實務(wù)的連結(jié)：依賴實用的判斷(practicaljudgment)。（２）判斷不只是直覺，涉及一種能力。（３）判斷力：對價值和道德關(guān)懷採全面性觀點。（４）實用的判斷是一種品格特質(zhì)。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1三、當前處理道德距離的兩個困難（二）對道德判斷和道德經(jīng)驗的錯誤觀點：１?把實用的道德推理錯誤地當成理論推理，將道德推理的目標當成針對特定問題導(dǎo)出確定答案，這個想法太狹隘，因為道德推理並不只決定結(jié)果，而且涉及行為者從事行為時的適當態(tài)度和對道德情境的反應(yīng)。

應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1三、當前處理道德距離的兩個困難２?道德不只適當?shù)剡\用道德規(guī)則，而且也要求：（１）一個人能評估行為的道德成本。（２）道德情感的適當表達。３?責任感(senseofresponsibility)的概念：專業(yè)倫理關(guān)心的不是定義或劃清法律人的專業(yè)責任，而是關(guān)心什麼樣的品格和德行才是負責任的人之概念。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1四、激進的解決方式：去專業(yè)化（一）這種方式有兩大錯誤：１?錯誤地反對專業(yè)倫理的排他性質(zhì)：專業(yè)角色的道德宇宙小於一般道德，所以有些專業(yè)外的相關(guān)考量會被排除，但這樣並不是非理性的。譬如：醫(yī)生不能考慮等待急救的病人是不是好人。２?忽視專業(yè)化的社會價值：專業(yè)化可以滿足社會所需要的重要社會價值，它代表一種社會和道德勞力的重要分工。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1四、激進的解決方式：去專業(yè)化（二）私人和專業(yè)的道德距離是必要的，該關(guān)心的焦點應(yīng)該是如何定義和建構(gòu)其道德宇宙，及這樣的定義對培養(yǎng)責任感所產(chǎn)生的影響。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1五、法律人角色的標準觀（一）作者關(guān)心的核心問題是：在道德距離的既定事實下，專業(yè)角色可否保持成熟的責任感，他認為法律人角色的標準觀不但沒有鼓勵成熟責任感的發(fā)展和維持，反而侵蝕成熟的責任感。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1五、法律人角色的標準觀（二）法律人角色的標準觀包含兩個核心理想：１?夥伴關(guān)係(partisanship)：律師和當事人是一種夥伴，在法律範圍內(nèi)，應(yīng)努力實現(xiàn)當事人的目標。２?中立(neutrality)：以當事人的目標為目標，拋開對當事人品格、名譽，以及當事人的目標是否道德的看法。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1五、法律人角色的標準觀（三）沙特(JeanPaulSartre)對標準觀的批判：１?認真地採取角色道德，將無法為自己及自己的行為負責。２?人的自由：“角色”是由社會所包裝的，當一個人依角色而行動時，就只是依他人所期待的行動去行動。將自己只等同於角色，等於忽略人可以自由選擇的事實。３?將自己等同於角色是一種形式的自欺(badfaith)，這等於是逃避自己的自由，結(jié)果是逃避責任。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1五、法律人角色的標準觀（四）專業(yè)和私人道德間的另一距離：心理距離１?最大的等同(maximalidentification)：完全等同於角色的責任。２?最小的等同(minimalidentification)：只有外在服從而沒有內(nèi)化。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1五、法律人角色的標準觀（五）責任問題對專業(yè)人士的困擾：１?道德距離和心理距離相關(guān)於個人的道德人格塑造。２?責任的問題：當私人和專業(yè)道德的距離增加時，採取極端等同的傾向也會增加，不論哪一個極端，都會扭曲最重要的道德問題。３?責任問題對法律專業(yè)尤其困擾：法律人社會地位重要，會鼓勵高程度的角色等同，而人格完整性會因此產(chǎn)生問題。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1五、法律人角色的標準觀（六）標準觀的代價：１?個人代價：（１）最大化策略：道德經(jīng)驗嚴重貧乏。（２）最小化策略：自我欺騙。

２?社會代價：（１）律師專業(yè)能力受到嚴重影響；（２）實用判斷無效且不可靠；（３）法律人對道德成本的敏銳度萎縮；（４）不利律師和當事人的關(guān)係。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1六、另一種觀念：求助的角色（一）如何將角色道德和個人道德整合（二）區(qū)別固定角色(fixedrole)和求助的角色(recourserole)（三）求助的角色可以解決道德責任問題應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1七、反?。ㄒ唬┓上禐槭颤N變成第一志願？（二）臺灣的司法為什麼不能令人信任？應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理（一）新聞事件：

1.2010年5月28日臺中角頭翁奇楠在自己的開設(shè)的「日月生科技公司」遭槍殺。6月1日臺中市警察局在檢視現(xiàn)場的錄影帶發(fā)現(xiàn)，當天有四名員警在場。在社會輿論諸多質(zhì)疑下，警政署副署長於6月7日公佈命案的部分錄影帶，並認定這四名員警是在該科技公司內(nèi)打麻將，而且還有另外五名員警也曾出入這家公司。這個事件引發(fā)社會「黑白共治」的疑慮。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理

2.2010年3月24日，成大教授執(zhí)行國科會和教育部的研究計畫，以學(xué)生當人頭，詐領(lǐng)酬勞和津貼，連孩子的保母費、家教費也拿來報帳。共詐領(lǐng)108萬，被依詐欺、偽造文書罪起訴。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理（二）職業(yè)分工和職業(yè)倫理：

1.價值多元：滿足人類幸福的價值是多而不是一。

2.分工才能創(chuàng)造更美好的人生：實現(xiàn)這些多元價值最佳方法是分工。譬如：有手藝精湛的廚師，我們才能享受美味；有技術(shù)優(yōu)良的裁縫，我們才能穿舒適美觀的衣服；有一流工程技術(shù)的工程師，我們才可以有安全的橋樑和房舍；有醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，我們才能保有健康；有以「當人民褓姆」為職志的警察，我們才有安全的生活。

3.職業(yè)倫理：確保構(gòu)成美好人生之價值的實現(xiàn)。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理（三）公務(wù)倫理的目的：

1.公務(wù)人員的自我定位：（１）俗話說：「人在公門好修行」，但是也好造孽。政府部門的統(tǒng)計數(shù)字是冰冷的，而人民的苦難卻是真實的。（２）公務(wù)人員是處理公共事務(wù)，所以應(yīng)該以實現(xiàn)公共利益為目標。

應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理

2.公共人物對社會的影響：（１）《論語》顏淵篇：“君子之德風；小人之德草，草上之風必偃?！保ǎ玻┰鴩对拧罚骸帮L俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所嚮而已?！?/p>

3.小公務(wù)員無所謂？公務(wù)上的小事，可能是人民的大事。如果公務(wù)人員經(jīng)常違反倫理，人民對政府將會失去信心，也會危及社會的穩(wěn)定。社會不穩(wěn)定，人不可能過得安心。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理（四）公務(wù)人員應(yīng)培養(yǎng)什麼樣的倫理？

1.公共精神：公益先於私利。

2.正義感：維護社會正義。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理（五）職業(yè)分工是目的還是手段？

1.對職業(yè)倫理的質(zhì)疑：從個人的角度來看（１）分工似乎是手段，個人必須從事某一個職業(yè)賺取財貨，才有能力購買其它有價值的東西，以滿足自己的幸福人生。因此工作是手段，獲得更多資源才是目的。（２）當一個人利用不道德的方式、而且在利弊得失計算過後，這樣做是有利的時候，為何要遵守職業(yè)倫理？應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理

2.可能的回應(yīng)：從社會的角度來看（１）任何一個違反職業(yè)倫理的行為，造成的結(jié)果是別人受害，這會破壞社會的合作關(guān)係，減少人與人之間的互信。最後不是危及社會穩(wěn)定，就是必須增加維持穩(wěn)定的成本（增強制裁力量）。（２）社會的相互依賴性：你違反職業(yè)上應(yīng)有的倫理，受害的是別人；而別人違反職業(yè)倫理，受害的可能是你。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理

3.職業(yè)分工既是手段，也是目的：（１）工作的內(nèi)在價值和外在價值：外在價值是因工作所換取的金錢和地位；而內(nèi)在價值則是工作本身所產(chǎn)生的價值，認為工作本身是有意義的。（２）過度重視外在價值的人，比較容易違反職業(yè)道德，也會忽視內(nèi)在價值的重要性。（３）工作的內(nèi)在價值降低，表示工作本身沒有多大意義，而由於工作時間是人一生最菁華的時刻，所以在工作中找不到意義的人，人生不可能活得很幸福。所以工作不應(yīng)該只是賺錢謀生的工具，它本身應(yīng)該也有價值，而工作的價值會在職業(yè)倫理中呈現(xiàn)。應(yīng)用倫理學(xué)－專業(yè)倫理1八、公務(wù)倫理（六）職業(yè)倫理和工作價值：

1.以關(guān)心病人健康為目的的醫(yī)生，一定是敬業(yè)的醫(yī)生，敬業(yè)的人不但會努力於從事他的工作，也會樂於工作。譬如一次成功的手術(shù)會令醫(yī)生快樂，不只是因為這樣可以增加多少收入，而是因為自己的努力使病人恢復(fù)健康，這本身就是一件令人喜悅的事。

2.以關(guān)心別人作為工作目標都會產(chǎn)生自我價值感，工作者會覺得自己活著很有用。人會覺得自己活得有意