14《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)TIANWENXUE課前導(dǎo)入

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》回顧我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭(zhēng)，指出中國(guó)古代天文學(xué)有重視校驗(yàn)的傳統(tǒng)。閱讀時(shí)不僅要了解“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”等學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)及其相互關(guān)系，還要理解“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì)。接下來(lái)，讓我們一起走進(jìn)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》。學(xué)習(xí)目標(biāo)一梳理課文的行文思路，二了解不同學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)及相互關(guān)系三把握“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì)四探究文本的哲學(xué)思考中國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論有很多，其中渾蓋之爭(zhēng)——渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)的爭(zhēng)論最為嚴(yán)重。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)是中國(guó)古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇；蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。今天再進(jìn)行渾蓋之爭(zhēng)當(dāng)然已經(jīng)毫無(wú)意義，但如果把蓋天圖儀納入人類(lèi)天文學(xué)史，則依然是很有意義的。

題目解讀關(guān)增建（1956-至今）主要經(jīng)歷1990年畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)，師從李志超、錢(qián)臨照教授，獲科學(xué)史博士學(xué)位?，F(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，人文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、黨總支書(shū)記。身份研究方向主要從事科技史研究，側(cè)重于物理學(xué)史、計(jì)量史，在天文學(xué)史等方面亦有收獲。著作《中國(guó)古代物理思想探索》《中華文明史話(huà)·計(jì)量史話(huà)》日本計(jì)量史學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)《計(jì)量史研究》曾兩度介紹其計(jì)量史方面的工作，給予高度評(píng)價(jià)。關(guān)增建和丘光明被譽(yù)為中國(guó)計(jì)量史界的雙璧。外界評(píng)價(jià)教授、博士生導(dǎo)師作者簡(jiǎn)介1.重點(diǎn)字音安謐（mì）圭臬(ɡuīniè)

眼瞀(mào)熾熱（chì）晷影(ɡuǐ)

相形見(jiàn)絀(chù)

勾股（ɡōu）周髀（bì）2.重點(diǎn)詞語(yǔ)曠世：當(dāng)代沒(méi)有人或事物能夠相比；經(jīng)歷很長(zhǎng)久的時(shí)間。眼瞀：眼睛昏花。

重差zhòngchà：漢代天文學(xué)家測(cè)望太陽(yáng)高、遠(yuǎn)的方法，后發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要的測(cè)望方法。光曜

yào

：光輝照耀。曜，照耀。詞語(yǔ)積累1.本文圍繞著宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題，列舉了幾個(gè)學(xué)說(shuō)，歸納其基本觀點(diǎn)、代表人物、歷史貢獻(xiàn)和局限性。天圓地方說(shuō)天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)/七衡六間。學(xué)說(shuō)一基本觀點(diǎn)代表人物歷史貢獻(xiàn)局限性孔子、曾子較早形成了中國(guó)人對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)。對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中，天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。學(xué)說(shuō)二基本觀點(diǎn)代表人物歷史貢獻(xiàn)局限性郗萌（記載者）與西方的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形。只是一種初級(jí)的宇宙理論；在本質(zhì)上是反理性的，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，不利于科學(xué)發(fā)展。研讀感知蓋天說(shuō)天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)/七衡六間。學(xué)說(shuō)三基本觀點(diǎn)代表人物歷史貢獻(xiàn)局限性司馬遷能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。研讀感知渾天說(shuō)天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。學(xué)說(shuō)四基本觀點(diǎn)代表人物歷史貢獻(xiàn)局限性落下閎、鄧平、揚(yáng)雄、葛洪、祖暅、朱熹等更加符合觀測(cè)依據(jù)，制訂了更符合實(shí)際天象的歷法，成為主流認(rèn)識(shí)。認(rèn)為太陽(yáng)要從水中出入的觀點(diǎn)不可思議/沒(méi)有地球觀念。研讀感知2.根據(jù)你對(duì)課文內(nèi)容的理解，說(shuō)一說(shuō)渾蓋之爭(zhēng)的本質(zhì)、特點(diǎn)和學(xué)術(shù)意義。（1）渾蓋之爭(zhēng)的本質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)和科學(xué)思想之爭(zhēng)。

渾蓋之爭(zhēng)是圍繞宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題展開(kāi)的，涉及宇宙結(jié)構(gòu)的方方面面，比如，天是一個(gè)平面還是一個(gè)“圓球”，天地之間的關(guān)系是上下還是內(nèi)外，等等。（2）這場(chǎng)爭(zhēng)論有參與人員多、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大、成果豐富等特點(diǎn)。

“渾蓋之爭(zhēng)”引起了古往今來(lái)眾多學(xué)者的高度關(guān)注，使更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。“渾蓋之爭(zhēng)”持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)，持續(xù)到公元12世紀(jì)，持續(xù)了一千三四百年。促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。（3）①渾蓋之爭(zhēng)秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。在爭(zhēng)論中，人們重視通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，來(lái)比較兩種學(xué)說(shuō)的優(yōu)劣，與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。②政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中，渾蓋之爭(zhēng)完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值。3.文章運(yùn)用哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。①對(duì)比論證。如“宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說(shuō)完全不同。希臘人認(rèn)為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由稀?。將“宣夜說(shuō)”與古希臘的“水晶天說(shuō)”進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了“宣夜說(shuō)”科學(xué)的一面。②引用論證。文中在介紹各種天文學(xué)說(shuō)及爭(zhēng)論時(shí)，大量引用古書(shū)的記載，這一方面增加了內(nèi)容的真實(shí)性，另一方面也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。如文章第13段引用朱熹的話(huà)，表明朱熹從天文觀測(cè)儀器的制作角度反對(duì)“蓋天說(shuō)”。③舉例論證。文中在介紹各種“渾蓋之爭(zhēng)”時(shí)，列舉了揚(yáng)雄、王充、葛洪、何承天、朱熹等人的例子，證實(shí)這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論的熱鬧與激烈程度。4.根據(jù)本文的介紹我們知道，中國(guó)古代的天文觀測(cè)比西方發(fā)達(dá)，但卻沒(méi)有發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的天文學(xué)。不只是天文學(xué)，而是所有科學(xué)領(lǐng)域都有這種情況，因此就有了著名的李約瑟難題：“中國(guó)古代的文化和技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方發(fā)達(dá)，但是為什么沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？”你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？（1）中國(guó)古人缺乏刨根問(wèn)底的精神。如兩小兒辯日的故事，故事里面談到的現(xiàn)象，本來(lái)是嚴(yán)肅的地球大氣科學(xué)、光學(xué)、測(cè)量學(xué)等科學(xué)問(wèn)題，但是兩千多年以來(lái)，在中國(guó)一直沒(méi)有將其作為科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究。中國(guó)古代的造紙術(shù)、指南針、火藥和活字印刷術(shù)這四大發(fā)明，盡管非常偉大，是中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)，但是它們都不是科學(xué)，而只是技術(shù)。由于我們的祖先沒(méi)有刨根問(wèn)底地去研究這些技術(shù)背后的規(guī)律，因此不但沒(méi)有將其發(fā)展成為化學(xué)、電磁學(xué)、地球物理、自動(dòng)化等科學(xué)學(xué)科，就連當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)在后來(lái)也逐漸被西方超越。（2）古人過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的實(shí)用性。中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展落后，或者中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)理論的一個(gè)重要原因，就在于中國(guó)古代的技術(shù)過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。但是實(shí)用性眼光不夠遠(yuǎn)大，設(shè)定的發(fā)展空間極小，一旦現(xiàn)實(shí)不提出直接的需求，技術(shù)就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力。西方所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)體系則不以實(shí)用為目的，而是為追求規(guī)律進(jìn)行研究，這就為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限的空間，促成了一次又一次的科學(xué)革命，而科學(xué)革命最終（可能是幾十年甚至上百年之后）帶來(lái)了一次又一次的技術(shù)革命，這在天文學(xué)以及其他現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷程中都得到了清楚而生動(dòng)的展示。研讀感知（3）傳統(tǒng)的天人合一思想的影響。中國(guó)并不缺乏思想家，更不缺乏對(duì)整個(gè)宇宙的思考。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人和自然、人和宇宙的和諧關(guān)系，并不重視探索自然和宇宙的規(guī)律，更不重視研究可以實(shí)證的規(guī)律。中國(guó)的傳統(tǒng)思想家滿(mǎn)足于形成一套可以自洽的思想體系，因此這些思想體系不能、也沒(méi)有發(fā)展成為真正的科學(xué)理論。研讀感知1.“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”文中具體是指_______________。2.

根據(jù)《晉書(shū)·天文志》的有關(guān)記載，以下選項(xiàng)中不符合“蓋天說(shuō)”主張的是（）。A．天地都是圓拱形狀，天地互相平行。B．天在上，地在下，天地距離是8萬(wàn)里。C．太陽(yáng)和日月星辰是依附在地殼上運(yùn)動(dòng)。D．天地的距離是可以用數(shù)理推算出來(lái)的。C蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)之間的爭(zhēng)論日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。課后小練3.下列對(duì)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)很早就已經(jīng)形成了，在蓋天說(shuō)之前，已有兩種學(xué)說(shuō)，一種是“天圓地方說(shuō)”，一種是“宣夜說(shuō)”。B．蓋天說(shuō)是一個(gè)富有科學(xué)意義的理論學(xué)說(shuō)，它找到了適合其模型的數(shù)學(xué)方法，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，滿(mǎn)足社會(huì)需求。C．“渾蓋之爭(zhēng)”促成了一些重要成果的出現(xiàn)，如《太初歷》的制訂，“勾股定理”的形成，唐代的天文大地的測(cè)量等等。D．像“渾蓋之爭(zhēng)”這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論在世界文明史上絕無(wú)僅有，它充分體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。DD.“在世界文明史上絕無(wú)僅有”錯(cuò)誤，原文是“這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)”，“不多見(jiàn)”不等于“絕無(wú)僅有”。4.以第10段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例，分析這場(chǎng)論爭(zhēng)是如何表現(xiàn)出“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。蓋天說(shuō)認(rèn)為人之所以看到太陽(yáng)從地平線(xiàn)下升起，是由于太陽(yáng)太高了導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤，揚(yáng)雄用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行駁斥，在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒(méi)；得出結(jié)論是太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線(xiàn)也是從下向上傳播的；結(jié)論與蓋天說(shuō)完全相反，由此體現(xiàn)了他的批駁重“實(shí)際校驗(yàn)”的特點(diǎn)。課后小練5.小明同學(xué)讀完王充對(duì)渾天說(shuō)的批駁（第11段），從圖書(shū)館借來(lái)《隋書(shū)?天文志》閱讀，看到南北朝時(shí)期的天文家何承天對(duì)此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補(bǔ)渾天說(shuō)理論上的漏洞？請(qǐng)對(duì)小明談?wù)勀愕目捶ā！笆枪拾俅òl(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益?！贝鸢甘纠唬盒∶?，我認(rèn)為這個(gè)解釋修補(bǔ)漏洞不夠充分。王充認(rèn)為地下一丈都是水，太陽(yáng)不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出。何說(shuō)太陽(yáng)是陽(yáng)精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽(yáng)從水中運(yùn)行而出的漏洞。為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說(shuō)“百川歸注”，所以水量還是不減。但是他的解釋缺乏實(shí)證依據(jù)，因果之間缺乏必然關(guān)聯(lián)，太陽(yáng)入水而使水焦竭的說(shuō)法是想當(dāng)然的。課后小練5.小明同學(xué)讀完王充對(duì)渾天說(shuō)的批駁（第11段），從圖書(shū)館借來(lái)《隋書(shū)?天文志》閱讀，看到南北朝時(shí)期的天文家何承天對(duì)此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補(bǔ)渾天說(shuō)理論上的漏洞？請(qǐng)對(duì)小明談?wù)勀愕目捶ā！笆枪拾俅òl(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益。”答案示例二：小明，我認(rèn)為這個(gè)解釋能夠修補(bǔ)漏洞。王充認(rèn)為地下一丈都是水，太陽(yáng)不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出。何說(shuō)太陽(yáng)是陽(yáng)精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽(yáng)從水中運(yùn)行而出的漏洞。為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說(shuō)“百川歸注”，所以水量還是不減。課后小練6.康德曾說(shuō):“沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的,沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的?！蹦闳绾卫斫膺@句話(huà)?試結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。哲學(xué)和具體科學(xué)密切聯(lián)系,具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,“沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的”體