2025年國學(xué)經(jīng)典知識競賽決賽必考點（經(jīng)典）

2025年國學(xué)經(jīng)典知識競賽決賽必考點匯總（經(jīng)典）經(jīng)典部分1.巧言令色，鮮矣仁。2.吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？3.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。4.八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也5.權(quán)然后知輕重；度，然后知長短，物皆然，必為甚。6.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師其為惑也，終不解矣。7.策扶老以流憩，時矯首而遐觀，云無心以出岫，鳥倦飛而知還。8.君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。9.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。10.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。11.不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。12.反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。13.大成若缺，其用不蔽。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，不巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。14.圣人不積，既以為人，己愈有；即以與人，己愈多。15.至人無己，神人無功，圣人無名。16.非彼無我，非我無所取。17.有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。18.天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。19.地法天，天法道，道法自然。道家堅信萬物的和諧，相生相克。20.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道21.同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失於樂得之。22.天下萬物生于有，有生于無。23.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。24.天下莫弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易也。25.弱之勝強，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。26.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。27.古代南方習(xí)慣稱醫(yī)生為郎中28元氣指人體維持組織．器官生理功能的基本物質(zhì)與活動能力。元氣在胚胎時已經(jīng)形成，藏于腎中，與命門有密切聯(lián)系。29.合谷位于手背虎口處，于第一掌骨與第二掌骨間陷中。30.人中位于鼻下，上嘴唇溝的上三分之一與下三分之一交界處，為急救昏厥要穴。31.望診：用視覺觀察病人的神、色、形、態(tài)、舌象、排泄物、小兒指紋等的異常變化，以了解病情的診斷方法。32.望,聞,問,切,是中醫(yī)四種不同的診察疾病的方法和手段,是辨證施治的前提與依據(jù).33.藥性，分寒、熱、溫、涼，古稱“四氣”。34.中藥計量單位：1兩（古16進位制）=30克、1錢=3克、1分=0.3克、1厘=0.03克。35.中藥服藥方法：湯劑宜溫服，發(fā)散風(fēng)寒藥宜熱服，嘔吐或中毒宜少量頻服，丸、散一般宜溫開水送服36.陰陽五行木、火、土、金、水相生相克，人體五臟肝、心、脾、肺、腎與五行是這樣對應(yīng)的：木對應(yīng)肝、火對應(yīng)心、土對應(yīng)脾、金對應(yīng)肺、水對應(yīng)腎。37.中醫(yī)還將疾病因素大體分為兩大類，外感六淫內(nèi)傷七情。一、外感六淫：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火；二、內(nèi)傷七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。38.“因天之序”，意思是天道自然的順序，世間萬事萬物的發(fā)展一定是以“生發(fā)”、“生長”、“收斂”、“收藏”這個順序進行的。39.巳時，是脾在主事，如果沒吃早飯，那么這時脾就會空運化，長期下去，脾會受傷；40.八綱辨癥”。八綱就是“陰陽”、“表里”、“虛實”、“寒熱”。41.六臟：通常是指心,肝,脾,肺,腎,心包絡(luò).《難經(jīng).三十六難》將五臟中的腎分為左右兩臟\"左者為腎,右者為命門\",稱之為\"六臟\"(即心,肝,脾,肺,腎,命門).42...五臟：五臟包括:心,肝,脾,肺,腎.臟43...五官：指五臟與之相連的感受器,即鼻,眼,口唇,舌和耳,44.“道可道，非常道。名可名，非常名”出自《道德經(jīng)》，此書記錄道家鼻祖老子言行，為戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成。45.成語“白駒過隙”出自《莊子·知北游》.莊子為戰(zhàn)國時期宋國人,著有《莊子》一書，名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等?！娥B(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”為后世傳誦。46.《愚公移山》選自《列子·湯問》。列子又名列御寇，為戰(zhàn)國時期鄭國人，著有《列子》一書。47.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，但并非孔子所作，孔子編訂或整理的作品有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》。并對魯國史官所作的《春秋》加以刪訂。48.孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，繼承并發(fā)揚了儒家思想，著有《孟子》一書，有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。49.“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的軍事理論出自齊國軍事家孫武著的《孫子兵法》。此書是中國最杰出的兵書，深受世界各地重視，他被尊稱為“兵圣”、東方冰學(xué)的鼻祖。50.孫臏?zhǔn)驱R國阿鄄人，著有《孫臏兵法》一書，與龐涓同師于鬼谷子，田忌賽馬的典故與孫臏有關(guān)。51.韓非，戰(zhàn)國時期韓國人，因在韓國懷才不遇。著有《說難》、《說林》、《孤憤》、《五蠹》、內(nèi)外儲》等作品，得到了秦始皇的推崇。52.墨子，名翟，魯國人。出身貧民，自稱“北方之鄙人”、“賤人”，其思想主要保存在墨家后學(xué)的《墨子》一書中，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。研究墨家學(xué)派的典籍還有《道藏》。（主張兼愛非攻）53.扁鵲，原姓秦，名越人，又號盧醫(yī)，是中國中醫(yī)學(xué)的開山鼻祖，也是歷史上唯一有傳記的醫(yī)學(xué)家。著有《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》、《難經(jīng)》，發(fā)明了“望、聞、問、切”四診法。54.《黃帝內(nèi)經(jīng)》編于戰(zhàn)國時期，成書于西漢，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著，總結(jié)了春秋到戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論。此書簡稱《內(nèi)經(jīng)》。55.《本草綱目》是明朝偉大醫(yī)藥學(xué)家李時珍以畢生精力親歷實踐、廣收博采，實地考察而寫成，對本草學(xué)進行了全面整理總結(jié)，歷時29年編成，30余年心血的結(jié)晶，此書被譽為“東方醫(yī)藥巨典”56.左丘明，春秋時期魯國人，知識淵博、品行高尚。撰寫了《國語》與《春秋左氏傳》（又稱《左氏春秋》）57.戰(zhàn)國時期縱橫家的代表人物有蘇秦、張儀，二人分別著有《蘇子》、《張子》?！皯伊捍坦伞辟潛P蘇秦奮進的品質(zhì)。58.《呂氏春秋》又稱《呂覽》是秦相呂不韋主編的一部古代百科全書式的巨著，是一部雜家著作。59.《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，保存了商周一些重要資料相傳《尚書》由孔子編成，但有些篇是后來儒家補充進去的。60.《周易》（又名《易經(jīng)》）相傳是周文王所著，包含自然和社會各方面思想。61.公孫龍，魏國人，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，又名離堅白派的代表人物，著有《公孫龍子》。他所謂苦諦者，生苦，老苦，病苦，死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，恩愛別苦，所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦——《增一阿含經(jīng)》62.所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)?！独銍?yán)經(jīng)》63.一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀----《金剛經(jīng)》64.一花一世界，一葉一如來。65.大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。66.菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。----《壇經(jīng)》67.身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。----《壇經(jīng)》68.無奈人心漸開明，貪嗔癡恨愛惡欲。69.勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。70.諸法因緣生，我說此因緣，因緣盡故滅，我作如是說?！对焖Φ陆?jīng)》71.色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復(fù)如是．以“白馬非馬“論和”離堅白“而著名。相關(guān)知識部分（一）三教，指儒、釋、道。九流，在《漢書?藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家陰陽家：戰(zhàn)國時提倡陰陽五行之說的一個學(xué)派，代表人物是齊國的鄒衍。法家：戰(zhàn)國時主張法治的重要學(xué)派。源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，代表人物是戰(zhàn)國時的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。名家：是戰(zhàn)國時的學(xué)派，一名“辯者”，是古代的邏輯學(xué)。代表人物公孫龍。墨家：是戰(zhàn)國時的學(xué)派，提倡“非攻（反對非正義的戰(zhàn)爭）”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等。創(chuàng)始人是墨翟?？v橫家：戰(zhàn)國時從事政治外交活動的策士中有“合縱派”和“連橫派”。代表人物蘇秦（主張“合縱”，即六國團結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，他們的特點是“兼儒墨，和名、法”。代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。農(nóng)家：戰(zhàn)國時反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。（二）《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。孟子語錄：1．不以規(guī)矩，不成方圓。2．權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。3.人有不為也，而后可以有為。4雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。5生于憂患而死于安樂也。6天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。7五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，百口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。8君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇9老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。10域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（三）魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！敝傅氖乔f子?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”是莊子提出的。庖丁解牛的典故出于《莊子.內(nèi)篇.養(yǎng)生主》。（四）蘇秦與張儀同為戰(zhàn)國時期縱橫家。他促成了韓、趙、燕、魏、齊諸國合縱，迫使秦廢帝退地。蘇秦苦讀太公《陰符》之時，每逢困乏欲睡，便用錐自刺其股。這是成語“懸梁刺股”中之“刺股”的由來。張儀施以連橫之術(shù)，游說六國親秦，拆散合縱（五）《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。千里之堤，潰于蟻穴。(《韓非子》)千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）以子之矛，攻子之盾。（韓非子·難一）欲速則不達(dá)?！俄n非子·外儲說左上》長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子·五蠹》巧詐不如拙誠,惟誠可得人心?！俄n非子·說林上》塞翁失馬，焉知非福?！俄n非子·說難》（六）墨子有“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題。名言：“兼相愛，交相利”、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”、“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？”等。相關(guān)成語：墨守成規(guī)快馬加鞭（解：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。用來形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進。）墨突不黔（釋義原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。后用其事為典。形容事情繁忙，猶言席不睱暖（七）《道德經(jīng)》包括《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分?！吧仙迫羲?、“知人者智，自知者明”出自《道經(jīng)》；“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥”、“天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝”出自《德經(jīng)》。（八）孫武名言：1、以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。2、故三軍可奪氣，將軍可奪心。3、其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。4、是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也5、勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則有余，攻則不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上。（九）荀子在自然觀方面，反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，提出“性惡論”，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上，承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實。荀子名言：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰,水為之，而寒于水。(<<荀子·勸學(xué)>>)水能載舟，亦能覆舟。（十）老子李耳，字伯陽，又稱老聃。以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。（十一）稷”是齊都臨淄一處城門名，“稷下”即齊都臨淄城稷門附近，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。學(xué)宮因處稷下而稱“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮實行“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守，無言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個學(xué)派并存。人們稱稷下學(xué)宮的學(xué)者為稷下先生，隨其門徒，被譽為稷下學(xué)士。鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。世稱“百家爭鳴”。（十二）醫(yī)家的代表人物是扁鵲，他奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河。扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問、切的診斷方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)。（十三）鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖，其下有蘇秦與張儀兩個叱咤戰(zhàn)國時代的杰出弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。（十四）教發(fā)源于距今約2553年前的古印度。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟的意思。釋迦牟尼佛是北印度人，就是現(xiàn)在的尼泊爾。東漢永平十年（公元67年）,佛教正式由官方傳入中國。在洛陽建立白馬寺。佛法內(nèi)，有所謂大乘、小乘；有所謂法相宗、三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、真言宗、律宗，乃至所謂俱舍成實等宗（十五）商鞅變法：經(jīng)濟的改革是以廢除井田制、實行土地私有制為重點。廢井田、開阡陌，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)，統(tǒng)一度量衡政治的改革是以徹底廢除舊的世卿世祿制、建立新的封建專制主義中央集權(quán)制.推行郡縣制為重點。獎勵軍功，實行軍功爵制,編制什伍組織，除世卿世祿制，鼓勵宗室貴族建立軍功，改革戶籍制度，實行連坐法，推行縣制，定秦律，“燔詩書而明法令傳統(tǒng)節(jié)日部分一、春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。二、農(nóng)歷正月十五：元宵節(jié)（又稱“上元節(jié)”，即陰歷正月十五日。是我國一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日。在古書中，這一天稱為“上元”，其夜稱“元夜”、“元夕”或“元宵”。元宵這一名稱一直沿用至今。由于元宵有張燈、看燈的習(xí)俗，民間又習(xí)稱為“燈節(jié)”。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎等風(fēng)俗。后來古人把正月十五稱“上元”，七月十五稱“中元”，十月十五稱“下元”。三、清明節(jié)前一天：寒食（舊俗中的一個節(jié)日，在清明節(jié)前一天[一說清明前兩天]。春秋時已出亡多年的晉國公子重耳回國即位[即晉文公]，封賞隨其亡的臣子，唯獨漏掉了介之推。介之推于是攜老母隱居綿山[今山西省介休縣東南]。晉文公得知后欲加封賞，尋至綿山，找不到他，便想燒山逼他出來。但介之推堅持不出，結(jié)果母子二人俱被燒死。晉文公于是規(guī)定每年這一天禁止人們起火燒飯，以寒食表示悼念。后來便形成了在寒食這天寒食、掃墓的風(fēng)俗。）四、四月五日：清明節(jié)（清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，五、農(nóng)歷五月初五：端午節(jié)（陰歷五月初五日為“端午節(jié)”?！岸宋纭北久岸宋濉?，端是初的意思?！拔濉迸c“午”互為諧音而通用。是我國的一個古老節(jié)日。六、農(nóng)歷七月初七：七夕情人節(jié)（陰歷七月七日的晚上稱“七夕”。我國民間傳說牛郎織女此夜在天河鵲橋相會，后有婦女于此夜向織女星穿針乞巧等風(fēng)俗。所謂乞巧，即在月光下對著織女星用彩線穿針，如能穿過七枚大小不同的針眼，就算很“巧”了。農(nóng)諺上說“七月初七晴皎皎，磨鐮割好稻?！边@又是磨鐮刀準(zhǔn)備收割早稻的時候。）七、農(nóng)歷八月十五：中秋節(jié)（陰歷八月十五日，這一天正當(dāng)秋季的正中，故稱“中秋”。到了晚上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品，是賞月的佳節(jié)。中秋節(jié)還要吃月餅。八、農(nóng)歷九月初九：重陽節(jié)（陰歷九月初九。我國古代以九為陽，九月九日正是陰月陽日，故名“重陽”。民間就有在重陽節(jié)做茱萸代、飲菊花酒、舉行廟會、登高等風(fēng)俗。因“高”與“糕”音同，所以重陽節(jié)又有吃“重陽糕”的習(xí)俗。唐代詩人王維有《九月九日憶山東兄弟》一詩：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！庇涊d了當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣。九、冬至，是我國農(nóng)歷中一個非常重要的節(jié)氣，也是一個傳統(tǒng)節(jié)日，至今仍有不少地方有冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經(jīng)用土圭觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個。時間在每年的陽歷12月22日或者23日之間。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。古人對冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。冬至過后，各地氣候都進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的“進九”，我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說法?，F(xiàn)在，一些地方還把冬至作為一個節(jié)日來過。北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方地區(qū)在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習(xí)慣。各個地區(qū)在冬至這一天還有祭天祭祖的習(xí)俗。十、農(nóng)歷臘月初八：臘八節(jié)（古代十二月祭祀“眾神”叫臘，因此農(nóng)歷十二月叫臘月。臘月初八這一天，舊俗要喝臘八粥。傳說釋迦牟尼在這一天得道成佛，因此寺院每逢這一天煮粥供佛，以后民間相沿成俗，直至今日。）太極拳部分1.太極拳，早期曾稱為"長拳"、"綿拳"、"十三勢"、"軟手"。清朝乾隆年間，山西人王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱。"太極"一詞源出《周易.系辭》："易有太極，是生兩儀。"含有至高、至極、絕對、唯一之意。關(guān)于太極拳的起源與創(chuàng)始人，眾說紛紜，大致有唐朝許宣平，宋朝張三峰，明朝張三豐，清朝陳王廷和王宗岳等5種不同的說法。雖張三豐和王宗岳各著有《太極拳論》，但現(xiàn)在多數(shù)拳家亦以現(xiàn)傳各式太極拳均源出陳氏太極拳，而持陳王廷創(chuàng)拳之說。2.太極拳經(jīng)過長期的流傳，演變出了許多的流派，有陳式太極拳、楊式太極拳、孫式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳5大派系，譽稱為"五式太極拳"。明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王庭初創(chuàng)太極拳，世代相傳。河北永年人楊露禪從學(xué)于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉(xiāng)后，深愛其術(shù)，從學(xué)楊于陳式老架太極拳，后又從陳清平學(xué)趙堡架，經(jīng)過修改，創(chuàng)造了“武式太極拳”。河北完縣人孫祿堂，從師李魁垣學(xué)形意拳，繼而學(xué)于李魁垣的師傅郭云深，又從師于程廷華學(xué)八卦掌。后又從師郝為真學(xué)太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，融合一體而創(chuàng)“孫式太極拳”。3.太極拳的來源是綜合吸收了明代各家拳法，特別是吸取了戚繼光的三十二勢長拳，并結(jié)合了古代導(dǎo)引、吐納氣功之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，以及古代樸素辯證唯物主義的陰陽五行學(xué)說，以道教、太極八卦等理論為太極拳哲學(xué)基礎(chǔ)，使太極拳蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)思想。4.太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。其拳理來源于《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《紀(jì)效新書》等中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)術(shù)、武術(shù)等經(jīng)典著作，并在起長期的發(fā)展過程中又吸收了道、儒、釋等文化的合理內(nèi)容，故太極拳被稱為"國粹"。5.東岳太極拳的創(chuàng)始人為門惠豐。書法部分1.1、書法用毛筆書寫篆、隸、正、行、草各體漢字的藝術(shù)。技法上講究執(zhí)筆、用筆、點畫、結(jié)構(gòu)、章法等，與中國傳統(tǒng)繪畫、篆刻藝術(shù)關(guān)系密切。有三千多年歷史，以商周的金文為萌芽；其后秦篆、漢隸、晉草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其勝。2.從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。3.從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，4.中國古代有許多著名書法家，其中以王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅、褚遂良最為出色。5.王羲之是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。6.歐陽詢楷書法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、楷書《蘭亭記》行書有《行書千字文》。后人以其書于平正中見險絕，最便初學(xué)，號為“歐體”。7.10、顏真卿唐代中期杰出書法家。初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創(chuàng)作，樹立了唐代的楷書典范。他創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“楷書四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”?！额伿霞覐R碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。8.柳公權(quán)是唐朝最后一位著名書法家。由於他也被皇帝封為河?xùn)|郡公，因此後人也稱他「柳河?xùn)|」。他是顏真卿的後繼者，後世以「顏柳」并稱他們，成為歷代書法的楷模。柳公權(quán)一生書碑特多，主要代表作《金剛經(jīng)刻石》、《李晟碑》、《玄秘塔碑》。9.蘇軾號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽修并稱歐蘇；詩與黃庭堅并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。10.褚遂良，唐朝著名書法家。與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱初唐四大書法家。11.漢字是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨于簡單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音……我們的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。國畫部分1.國畫，又稱“中國畫”，我國傳統(tǒng)繪畫（區(qū)別于“西洋畫”）。工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神