文言文閱讀教考融合專題練習(xí)-【教考融合】2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文同步檢測(cè)卷（統(tǒng)編版選修上冊(cè)）原卷版

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文言文閱讀教考融合專題練習(xí)

【共15答題75個(gè)小題】

一、閱讀下面的文言材料，完成下面小題。

材料一：

楚莊王欲伐越，牡子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智

如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊

隔①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！?/p>

王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！?/p>

扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在媵理，不治將恐深。"桓侯曰：“寡人無(wú)?！北?/p>

鵲出?；负钊眨骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！?/p>

桓埃不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見日：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负?/p>

又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲日：“病

在媵理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所

屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓

侯遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于媵理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有媵理之地，故日

圣人蚤從事焉O

昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！?/p>

鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患?！编嵕植宦?。及公子返晉邦，

舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，

唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而

假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭(zhēng)于感理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、

虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子?喻老》）②

材料二：

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，

曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

(《老子》第二十四章)

【注】①莊躅(qiao)：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子?喻老》出自《韓非子》，韓非

子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感

的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。

1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。

愛A其B璧C而D假E之F道G晉H己I取J辣K還L反M滅N虞

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.兩則材料中加點(diǎn)的“優(yōu)，字意思相同，都翻譯為“討伐工

B.“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。

C.過(guò)與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過(guò)余日”中“探望”意思不同。

D.假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.楚莊王沒有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在

杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。

B.扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已

人骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。

C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所

滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于媵理沒有意義。

D.用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭

人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。8

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。

(2)醫(yī)之好治不病以為功。

5.《韓非子?喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。

二、閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

文本一：

齊人伐燕，勝之。宣王問日：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，

五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子對(duì)日：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則

勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)親之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？

避水火也?！?/p>

齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”

孟子對(duì)日：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬?湯一征，

自葛①始。'天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：'奚為后我？'民望之，若

大旱之望云變也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅?！稌啡眨?后

來(lái)其蘇?！裱嗯捌涿?，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺

其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而

不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，

則猶可及止也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王下》）

文本二：

太史公日：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未去不廢書而嘆也。日：嗟乎，

利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰"放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好

利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見

以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣

王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、

虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七

扃。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

【注】①葛：夏代諸侯國(guó)之一。②旄倪：老人和幼兒。

6.下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

B.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

7.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.萬(wàn)乘之國(guó)，文中指大國(guó)。“乘”指車，兵車，四馬一車為一乘。

B.狄，對(duì)居住在北方的部族的泛稱，古有“北狄南蠻”之說(shuō)。

C.《孟子》，由孟子的弟子編寫而成，有對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的傳承。

D.合從連衡，“合從”指“合眾弱以攻一強(qiáng)”；“連橫”指“事一強(qiáng)以攻眾弱”。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨?，是因?yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩眨瑢?shí)施的

政策能夠讓百姓高興。

B.孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國(guó)人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來(lái)得及阻止各國(guó)對(duì)

齊國(guó)動(dòng)兵。

C.孟子認(rèn)為功利是禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世司馬遷對(duì)此

極為贊嘆。

D.孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)國(guó)君的采用，國(guó)君們把能攻善伐看作賢能，孟子的

“德政”不合時(shí)宜。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。

（2）當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。

10.孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給文本中列舉兩個(gè)可以論證這

個(gè)觀點(diǎn)的例子。

三、閱讀下面的文言文，完成11?15題。

甲

孟軻，駱（ZOU）人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果

所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；

齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟

軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)幸之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作

《孟子》七篇。其后有駱子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

乙

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰'利'？

亦有‘仁義'而已矣。王日：‘何以利吾國(guó)？‘大夫曰：‘何以利吾家？'士、庶人曰：‘何以利吾身？'

上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不展。未有仁而遺其親者也；未有

義而后其君者也。王亦曰'仁義’而已矣，何必曰'利‘？"

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪

地于秦七百里：南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)日：“地方百

里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅效，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事

其父兄,，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦妊之堅(jiān)甲利兵矣。被奪其民時(shí)，使不得耕將以養(yǎng)其父

母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！?/p>

王清勿疑！”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿弁③之心，

而義不可勝用也?！?...故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而至厘有

所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無(wú)現(xiàn)之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

【注】①比：為，替。②耨：nou,鋤草。③梃：棍棒。③穿爵（yu）：穿墻（偷盜）。

11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些渚侯進(jìn)攻另

外一些諸侯國(guó)的謀略,稱為“連衡，從，同“縱”；衡,通“橫”。

B.萬(wàn)乘：兵車萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出兵車千乘，

后世以“萬(wàn)乘”稱天子。

C.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這

是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。

D.仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”

合禰為“五?！?。

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析?，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，

而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說(shuō)。

B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證來(lái)

闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東

敗于齊”、“西喪地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。

D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害

人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐，更簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。

14.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）茍為后義而先利，不奪不燧。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。

（2）入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

15.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

四、閱讀下面的文言文，完成16?20題。

滕定公①薨。世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大

故，吾欲使子問于孟子，然后行事?！?/p>

然友之鄒，問于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：’生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之

以禮，可謂孝矣?！T侯之禮吾未之學(xué)也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服奸粥之食自天子達(dá)

于庶人三代共之?！?/p>

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)③魯先君莫之行，吾先君亦莫

之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：’喪祭從先祖?！?曰：“吾有所受之也?！?/p>

謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，

子為我問孟子?！比挥褟?fù)之鄒問孟子。

孟子曰：“然，不可以他求者也?？鬃釉唬骸?，聽于冢宰，欲④粥，面深墨，即位而哭，

百官有司莫敢不哀，先之也?！嫌泻谜?，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草

也。草尚之風(fēng)，必偃。是在世子?！?/p>

然友反命。世子曰：“然，是誠(chéng)在我?！?/p>

五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂日知。及之葬，四方來(lái)觀之。顏色之成，哭泣之哀，

吊者大悅。

（節(jié)選自《孟子?膝文公上》）

【注】①滕定公：滕國(guó)國(guó)君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老師。③宗國(guó)：魯國(guó)的

始封祖和滕國(guó)的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕國(guó)尊稱魯國(guó)為宗國(guó)。④敏（chu6）：飲，喝。

16.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然/吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/鼾粥之食/自天子達(dá)/于庶人

三代共之

B.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然/吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/舒粥之食/自天子達(dá)于庶人

/三代共之

C.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗聞之矣/三年之喪齊疏之服/肝粥之食/自天子達(dá)/于庶人

三代共之

D.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/舒粥之食/自天子達(dá)于庶人

三,弋/共之

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.薨，古代專稱諸侯死亡，后來(lái)也泛稱有爵位的大官死去。

B.大故，重大的事故，指大喪、兇災(zāi)之類。這里指滕定公去世。

C.冢宰，官名，在君王居喪期間主持喪事的官員。

D.有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以用“有司”來(lái)泛稱朝廷中的各級(jí)官員。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太子讓老師然友去向孟子請(qǐng)教辦喪事的事情，然友回國(guó)報(bào)告后，太子便決定實(shí)行三年

的喪禮，但父老官吏們對(duì)此不滿。

B.太子擔(dān)心處理不好實(shí)行三年喪禮的事情，于是再次派然友到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。孟子認(rèn)為

這件事處理得好不好完全取決于太子。

C.太子在喪廬中住了五個(gè)月，沒有頒布過(guò)任何命令。官吏族人都認(rèn)為太子知禮。下葬時(shí)，

太子面容悲傷，前來(lái)吊喪的人都非常滿意。

D.從滕國(guó)太子喪父這件事上，我們可以看到儒家對(duì)于喪禮的觀點(diǎn)，但對(duì)我們更有啟發(fā)意

義的，還是領(lǐng)導(dǎo)人盡孝的問題。

19.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。

（2）君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。

20.結(jié)合文章內(nèi)容分析，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？

五、閱讀下面的文言文，完成下列各題。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君

子潺其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏，若虛：君子盛德，容貌若愚。去子

之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子日：

“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者

可以為簿。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱

矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，

或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史德見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉。"或曰保即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而

假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則純?nèi)鍖W(xué)，儒學(xué)亦細(xì)老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，

清錚自正。

（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》）

21.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.老子修道德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見周之衰，乃遂去

B.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

C.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久/之見周之衰/乃遂去

D.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見周之/衰/乃遂去

解析回答此題，主要根據(jù)句意和代詞、虛詞標(biāo)志斷句?！捌洹贝献樱凇捌洹鼻皵嚅_，排

除A項(xiàng)。第一個(gè)“之”是詞綴，音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)在意義。在第一個(gè)“之”后斷開，排除C項(xiàng)。第二

個(gè)“之”用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，在第二個(gè)“之”后不能斷開，排除D項(xiàng)。斷完后根據(jù)句

子的含意、文章的內(nèi)容再核市一遍。

22.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“關(guān)”，此“關(guān)”指玉門關(guān)，是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，是中國(guó)歷史上建置最

早的雄關(guān)要塞之一。

B.“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇，

如陶淵明就是著名的隱士。

C.“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號(hào)孝文帝，廟號(hào)太宗。

D.“太傅”，中國(guó)古代職官。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，地位次于太師。西漢

起禰為太子太傅，后亦用作虛銜。

23.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子曾拜見老子，向老子問禮，老子也給予了回答，孔子十分佩服。

B.老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非

常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分的愚鈍。

C.《論語(yǔ)?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)、對(duì)自身考慮較少的積極

入世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。

D.本文記載當(dāng)時(shí)有三位兀能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)）,

三是太史僧（晚于孔子）。

24.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

（2）世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦細(xì)老子。

25.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，有什么作用？

六、閱讀下面的文言文，完成下列各題。

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如

是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊?/p>

右與：“莊子當(dāng)能?！?/p>

太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受。與使者俱往，見太子曰：“聞太子所欲用周者，欲

絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上

說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！"太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。

周善為劍。"太子曰：“今夫子必儒服而見王，事必大逆c”莊子曰：“請(qǐng)治劍服?！敝蝿Ψ眨?/p>

乃見太子。太子乃與見王。

莊子入殿門不趨，見E不拜。E曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大E喜劍，故以劍見EJ

王閂：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊?，曰：“天下無(wú)敵

矣！"莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺?/p>

子米，就舍待命。令設(shè)戲請(qǐng)夫子?！?/p>

王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日

試便士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣。"王曰：“夫子所御杖，長(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然

臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試?！?/p>

王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿?，有諸侯劍，有庶人劍。"王曰：“天子之劍何如？”曰：

“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為銬；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決

浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允?，日：“諸侯之劍何如？”曰：

“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為銬；上法圓天鼠順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民

意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣。"王曰：“庶人之劍何如？”曰：

“庶人之劍蓬頭突鬢垂冠瞋目后語(yǔ)難相擊于前上斬頸領(lǐng)下決肝肺無(wú)異于斗雞一旦命己絕矣無(wú)所

用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王簿之?！?/p>

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏?/p>

王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。

（《莊子?說(shuō)劍》，有刪節(jié)）

26.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.庶人之劍/蓬頭突鬢/垂冠瞋目/而語(yǔ)難相擊/于前上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命

己絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

B.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命

已絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

C.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠瞋目/而語(yǔ)難相擊/于前上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命

已絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

D.庶人之僉IJ/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前上斬/頸領(lǐng)下決/肝肺無(wú)異于斗雞/一旦命

已絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

27.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子：指莊周，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人

物。

B.庶人：泛指無(wú)官爵的平民，百姓.這里用來(lái)和“天子”“諸侯”相對(duì).

C.四夷：對(duì)中國(guó)邊區(qū)文化較低各族的泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。

D.五行：水、火、木、金、土。我國(guó)古代稱構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素，古人常以此說(shuō)明宇

宙萬(wàn)物的起源和變化。

28.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子所說(shuō)的“劍”，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天

下無(wú)敵”。

B.莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍，

而不是天子之劍。

C.“大王安坐定氣”暗指無(wú)為而治就可以達(dá)到治理目的了。

D.《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。

29.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。（2）此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命

者矣。

30.莊子是運(yùn)用了哪些方法來(lái)勸諫趙文王的？

（七）閱讀下面的文言文，完成下面小題

甲

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟

救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以

衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之

家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民

不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行

不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有

怵受惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由

是現(xiàn)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非

人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端

也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊

其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍

不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?人皆有不忍人之心》）

丙

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則土勇。是以太山不讓土壤，故能成其大：河海不擇

細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，日時(shí)充美，鬼神

降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不

敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而貴盜糧”者也。

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多：士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)

自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）

31.材料乙畫橫線的部分有兩處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題：卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)兩處不給分。

凡有四端A于我者B知C皆擴(kuò)而充之矣D若火之始然E

32.對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.黔首：古代對(duì)平民的稱呼，含義與庶民、布衣、黎民相同。如甲文中的“黎民不饑不寒”

的黎民。

B.“禮，謂人所履；義，謂事之宜”，人們要講究的儀式規(guī)范為禮，合于禮儀規(guī)范的做法

為義。

C.鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)的意思?！班l(xiāng)”“黨”均是古代地方戶籍編制單位，五百家為黨，一萬(wàn)兩千五百

家為鄉(xiāng)。

D.孝悌：孝，敬愛兄長(zhǎng)；悌，善事父母?！兜茏右?guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”句的“孝悌”即為

此意。

33.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.甲文是孟子施政之策，他描述“王道”景象所用的數(shù)字如五畝、百畝、八口，對(duì)實(shí)施“王

道”的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

B.甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，對(duì)齊宣王來(lái)說(shuō)具有極大

的說(shuō)服力，文末描繪的王道樂土圖客觀上也有利于百姓。

C.乙文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證多種手法，思路清晰，有說(shuō)

服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。

D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿，

才能讓秦國(guó)更加強(qiáng)大，此番言語(yǔ)打動(dòng)了秦王之心。

34.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

(2)是以太山不襄，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。

35.試概括甲乙兩文中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。

八、閱讀下面的文言文，完成下面小題

公孟子謂子墨子曰：“君子共已①以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不

扣則不鳴?！弊幽釉唬骸笆茄杂腥镅?，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴

于國(guó)家，進(jìn)而諫，則謂之不遜；因左右而獻(xiàn)諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，

將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利，若此者，雖不扣必鳴者

也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無(wú)罪之國(guó)，有之也，君得

之，則必用之矣。以廣辟土地著②稅貨財(cái)出必見辱所攻者不利而攻者亦不利是兩不和也若此者，

雖不扣必鳴者也。且子曰：'君子共已待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣

則不鳴?！裎从锌?，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？”

公孟子戴章甫，措忽，儒服，而以見子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨

子習(xí)：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰?？”子墨子曰：“昔者，齊桓公高冠博帶，金劍木

盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者，晉文公大布之衣，祥羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)，其國(guó)治。

昔者，楚莊王鮮冠組纓，縫衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者，越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，

其國(guó)治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也?！惫献釉唬骸吧?！吾聞

之日'宿善③者不祥'，請(qǐng)舍忽，易章甫，復(fù)見夫子可乎？”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見也。若必將

舍忽、易章甫，而后相見，然則行果在服也。”

（節(jié)選自《黑子?公孟》

【注】①共己：同“拱己”，自己拱著手。②著：應(yīng)為“藉二聚斂。③宿普：把該做的好事

壓下來(lái)不去施。行。

36.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.以廣辟土地/著稅貨財(cái)/出必見辱/所攻者不利/而攻者亦不利/是兩不利也/

R.以廣辟十地著稅/貨財(cái)出/必見辱/所攻者不利/而攻者亦不利/是兩不利也/

C.以廣辟土地著稅/貨財(cái)出/必見辱所攻者/不利/而攻者亦不利是兩不利也/

D.以廣辟土地/著稅貨財(cái)/出必見辱所攻者/不利而攻者/亦不利/是兩不利也/

37.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.子，此處是古代對(duì)男子的美稱，與“子弟子”的前一個(gè)‘子"意思是一樣的。

B.鐘，古代的一種打擊樂器。佛教傳人中國(guó)后，鐘演變?yōu)閳?bào)時(shí)、集眾之用的響器。

C.章甫，古代的一種禮帽。公西華曾說(shuō)愿意戴著它做諸侯朝見天子時(shí)的司儀官。

D.高冠博帶。指頭戴高大的帽子，腰系寬闊的衣帶，這是舊時(shí)儒者的裝束。

38.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子首先分析了公孟子不主張主動(dòng)進(jìn)諫的心理。如果王公大人在國(guó)內(nèi)做淫暴的事，君

子主動(dòng)進(jìn)諫，就會(huì)被指責(zé)為不恭敬或私下議論。

B.墨子不同意公孟子的君子只有問才說(shuō)的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為當(dāng)國(guó)君施政使得國(guó)家將有大難

發(fā)生、攻打無(wú)罪國(guó)家做不義之事的時(shí)候，君子必須進(jìn)諫。

C.瞿子反駁公孟子，從公孟子的類比入手：公孟子把君子比作鐘，扣則鳴，不扣則不鳴，

可是現(xiàn)在公孟子沒扣卻鳴，從而得出了公孟子不是君子的結(jié)論。

D.墨子以齊桓公、晉文公、楚莊王和勾踐四位國(guó)君為例，在服飾上，他們都非常講究,

但都把國(guó)家治理得很好，所以成功在于行事而非服飾上。

39.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？

（2）若必將舍忽、易章甫，而后相見，然則行果在服也。

40.公孟子認(rèn)為君子只有問時(shí)才說(shuō)的原因是什么？公孟子這種思想的本質(zhì)是什么？

九、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

《勸學(xué)》（節(jié)選）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中規(guī)。雖

有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知

明而行無(wú)過(guò)矣。

吾宏終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂

非加長(zhǎng)電，而見者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足電，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積

珪步，無(wú)以至千里：不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，功在不含。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（-）

《老子》第六十四章

其安①易持②，其未兆③易謀④，其脆易泮⑤，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合

抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以

圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)改事。是以

圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

【注】①安：安然。②持：持守。③兆；征兆，指問題顯露。④謀：解決。⑤泮：通“判”，

分離。

41.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.是以圣人欲/不欲不貴難得之貨/學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)/以輔方物之自然而不敢為

B.是以圣人欲不欲/不貴難得之貨/學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為

C.是以圣人欲不欲/不貴難得之/貨學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為

D.是以圣人欲/不欲不貴難得之/貨學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)/以輔萬(wàn)物之自然而不敢為

42.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞相關(guān)的文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.輪，即輪子,也指車輪最外面部分。與古代車輪相關(guān)的還有“軸”“轂”“輻”等。其中，“軸”

指最里面部分，即軸心；“轂為套在車軸上的部分；“輻”是連接輪轂的木條。

B.君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高，而后詞義縮小，被賦予

道德含義，文中就指有學(xué)問、有修養(yǎng)且地位高的人。

C.珪步，古代稱“珪”為￥步，即跨一腳，引申至舉步、邁步；跨出兩只腳為“步”，即完整

的一步。

D.金，本義為赤金，即“銅”，后泛指金屬及其制造的器具，文中為后者。

43.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子主張'性惡論”，因此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》開篇即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，希望借此

使人們改“惡”為“善工

B.荀子善譬喻，《勸學(xué)》第二段就用了五個(gè)比喻，層層推進(jìn)論述，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意

義。

C.《勸學(xué)》第三段多用舉例論證，荀子連用“須臾之所學(xué)”“登高之博見”“登高而招”“順風(fēng)而

呼￡“假輿馬者”“假舟楫者”六個(gè)生活中的例子形象地說(shuō)明了要善于利用外物學(xué)習(xí)。

D.《勸學(xué)》第四段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。荀子通過(guò)正反對(duì)比論證說(shuō)明了學(xué)習(xí)要逐步積

累，堅(jiān)持不懈，專心致志的道理。

44.把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子生非異也，善假于物也。

（2）是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

45.《勸學(xué)》中的“積土成山”“積水成淵”“故不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江

海,和《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”乍看講

的是同樣的道理，但從二者的主張出發(fā)細(xì)究又有所不同，請(qǐng)結(jié)合全文分析其異同。

十、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不喏然大也，吾為其無(wú)田而梧之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大

矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)濟(jì)統(tǒng)為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之日：

'我世世為濟(jì)湃統(tǒng)，不過(guò)數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳

王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)滯

統(tǒng)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫

子優(yōu)有蓬之心也夫！”

（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）

材料二:

匠石之齊，至于曲轅，見棟社樹。其大蔽數(shù)千牛，繁之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其

可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之走及匠石曰自吾執(zhí)斧斤以隨夫

子未嘗見材如此其美也先生不肯視行不輟何邪？”日：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，

以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液橘，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，

故能若是之壽。”

（節(jié)選自《莊子?人間世》）

材料三：

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不富，然其

要本歸于老子之言，故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許

以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之

數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲

污;實(shí)之中自快，無(wú)為有國(guó)考外羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》，有刪改）

46.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.弟子厭觀之/走及匠石/曰/自吾執(zhí)斧斤以隨夫子/未嘗見材如此其美也/先生不肯

視/行不輟/何邪

B.弟子厭觀之/走及匠石/曰/自吾執(zhí)斧斤/以隨夫子/未嘗見材如此其美也/先生不

肯/視行不輟/何邪

C.弟子厭觀之/走及匠石/日/自吾執(zhí)斧斤以隨夫子/未嘗見材如此其美也/先生不肯

視行/不輟何邪

D.弟子厭觀之/走及匠石/日/自吾執(zhí)斧斤/以隨夫子/未嘗見材如此其美也/先生不

肯現(xiàn)行/不輟何邪

47.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.石，計(jì)算容量的單位，十斗為一石，秦漢時(shí)以石表示官秩的等級(jí)。

B.匠石，名為石的巧匠，先秦古書常將職業(yè)放在人名前;如“庖丁”。

C.老子，與莊子并稱“老莊”，其論著《老子》又稱《道德經(jīng)》。

D.太廟，古代皇帝為祭拜祖先而建的廟宇，只供奉皇帝的先祖。

48.下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.惠子用“大瓠之種”的事例，說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，卻

反過(guò)來(lái)遭到莊子的批評(píng)。

B.宋人只知著眼于小利，吳王之客卻能借藥方大敗越人，獲得封賞，實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的大用，

達(dá)到了莊子的境界。

C.楚威王派使者帶著厚禮聘請(qǐng)莊子，但莊子不為所動(dòng)，將千金和尊位比作養(yǎng)以待宰殺祭

祀的犧牛，拒絕出仕。

D.莊子論著大多是寓言，寓哲理于豐富的想象和形象的描寫之中，奇巧有趣，意蘊(yùn)深刻，

不失為說(shuō)理的有力手段。

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