四川省內(nèi)江市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測(cè)題歷史試題（解析版）

內(nèi)江市2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期高二期末檢測(cè)題歷史一、選擇題1.楚公輸班造云梯將攻宋，墨子達(dá)楚止戰(zhàn)。兩位奇才在楚國(guó)宮廷進(jìn)行了模擬戰(zhàn)爭(zhēng)：公輸班攻，墨子守，以魯國(guó)民間工匠隱語(yǔ)作規(guī)則，解帶為城，以牒為械；公輸班九設(shè)攻城機(jī)變，墨子九次挫?。还敯嗉几F智竭投械認(rèn)負(fù)。面對(duì)墨子高超智慧及宋國(guó)數(shù)百墨家弟子嚴(yán)陣以待，楚王哀嘆：“無(wú)攻宋矣?！边@體現(xiàn)了墨子A.主張仁愛(ài)的核心思想 B.崇尚和平的治世態(tài)度C.非攻自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)理念 D.反對(duì)春秋的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)【答案】C【解析】墨子針對(duì)公輸班以上各種攻城方法，分別提出破解良方，內(nèi)容極為詳盡。墨子特別強(qiáng)調(diào)“止戰(zhàn)”的積極防御指導(dǎo)思想，說(shuō)明的是墨子非攻自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)理念，C項(xiàng)正確；仁愛(ài)是儒家思想的主張，排除A項(xiàng)；材料與崇尚和平的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)特征是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.漢代，太學(xué)隸屬九卿之太常（國(guó)盛常存）管轄。東漢規(guī)定太常卿選任在職官員為太學(xué)博士，每選均需測(cè)試，最后皇帝審定。為驗(yàn)證博士學(xué)識(shí)和論辯機(jī)智，皇帝經(jīng)?！皶?huì)諸博士論難于前”，以問(wèn)難考詳諸經(jīng)同異，最后皇帝裁決。這些做法A.有助于維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位 B.是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的需要C.反映了思想界斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻 D.目的是弘揚(yáng)墨家的尚賢主張【答案】A【解析】據(jù)材料“漢代……以問(wèn)難考詳諸經(jīng)同異，最后皇帝裁決”并結(jié)合所學(xué)可知，東漢選任太學(xué)博士，要由皇帝親自測(cè)試，主要測(cè)試“儒家經(jīng)典”，“以問(wèn)難考詳諸經(jīng)同異”，其目的是維護(hù)儒家的統(tǒng)治地位，A項(xiàng)正確；B是西漢時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是對(duì)儒家思想的體悟，未涉及其他思想，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)；故選A項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】3.程顥提出“天者理也”的命題，天以生為道，天地之大德曰生，世界生生不已，充滿生意；人得天地中正之氣，人與天地一物，故天道為仁。這反映出理學(xué)A.創(chuàng)立了天人合一理論 B.嚴(yán)密準(zhǔn)確的邏輯推理C.主觀唯心的儒學(xué)觀念 D.把仁理作為宇宙本源【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，程顥把理作為宇宙的本原，就天道的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，程顥形容它是“生”，即是世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”。他認(rèn)為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程顥的說(shuō)法，在生生不已的天道之下，通過(guò)陰陽(yáng)二氣的因缊化生，產(chǎn)生天地萬(wàn)物，人只不過(guò)是得天地中正之氣，D項(xiàng)正確；董仲舒創(chuàng)立了天人合一理論，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及嚴(yán)密準(zhǔn)確的邏輯推理，排除B項(xiàng)；程頤的觀點(diǎn)不是主觀唯心，而是客觀唯心，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】4.黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》中說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！逼湔J(rèn)為真正末業(yè)系耗損浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富的行業(yè)，有助于增加社會(huì)財(cái)富的一般工商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣重要。這一思想A.源于世儒的保守落后 B.確立了工商皆本政策C.表達(dá)了經(jīng)世致用主張 D.是新經(jīng)濟(jì)萌芽反映【答案】D【解析】據(jù)材料“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”可知，黃宗羲主張工商皆本，認(rèn)為有助于增加社會(huì)財(cái)富的一般工商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣重要，由所學(xué)明清的社會(huì)狀況可知，明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，故黃宗羲的思想正是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的反映，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲的思想源于明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義萌芽的時(shí)代精神，排除A項(xiàng)；工商皆本是黃宗羲等人的觀點(diǎn)，并未成為封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，明清時(shí)期依然實(shí)行重農(nóng)抑商政策，排除B項(xiàng)；材料未涉及“經(jīng)世致用”思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】5.公元100年，許慎著《說(shuō)文解字》，談到“紙”字的來(lái)源，他認(rèn)為紙從“系”，即絲（甲骨文“棘”），紙是絲絮在水中經(jīng)打擊而留在床席上的薄片。這種薄片可能是最原始的“紙”，與一般意義上的紙完全不同，這可能是紙發(fā)明的前奏。許慎解字A.沒(méi)有考古印證純屬主觀臆測(cè) B.可以證實(shí)不是蔡倫發(fā)明了紙C.以當(dāng)時(shí)造紙?jiān)蠟榭煽恳罁?jù) D.確認(rèn)了最早形式的紙是絲帛【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，蔡倫是否是中國(guó)發(fā)明紙的第一人，這個(gè)問(wèn)題的答案其實(shí)透過(guò)“紙”的字形結(jié)構(gòu)就能找到蛛絲馬跡?！凹垺睆摹跋怠保唇z（甲骨文“棘”），提示制成它的材料的性質(zhì)，意思是用淺而平的竹筐把飄在水面的細(xì)碎絲絮抄起來(lái)，積累成一-層薄膜，揭下來(lái)晾干后就成了紙。所以古人最初說(shuō)的紙，并不是今天常用的植物纖維紙，而是一種類(lèi)似縑帛的東西，這種紙?jiān)跐h武帝時(shí)期就已出現(xiàn)。后來(lái)到了東漢蔡倫乃造意用樹(shù)膚、麻頭及蔽布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。所以,從考古材料看，蔡倫不是紙的最初發(fā)明者，而是造紙術(shù)的重要改進(jìn)者，B項(xiàng)正確；材料不是純屬主觀臆測(cè)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及以當(dāng)時(shí)造紙?jiān)蠟榭煽恳罁?jù)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的確認(rèn)的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】6.清代乾隆時(shí)大畫(huà)家鄭板橋喜歡畫(huà)竹。賞其《竹石圖》，用筆暢達(dá)遒勁，構(gòu)圖疏密相間，用墨濃淡相宜；三兩枝瘦勁竹子，從石縫中挺然而立，疏枝密葉、堅(jiān)韌不拔，灑脫豁達(dá)；很好的詮釋了“屈大夫之清風(fēng)，衛(wèi)武公之懿德”。其畫(huà)A.表達(dá)了盛世的恢弘氣勢(shì) B.追求自然形象的真善美C.抒發(fā)了文人的不屈氣節(jié) D.突破了傳統(tǒng)畫(huà)寫(xiě)意特征【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，濃墨點(diǎn)苔，以突顯山石精神。淡筆山石與濃墨翠竹形成鮮明的對(duì)比，顯現(xiàn)出石之博大、竹之堅(jiān)挺，尤其是細(xì)竹昂然傲氣的精神被表現(xiàn)得淋漓盡致，抒發(fā)了文人的不屈氣節(jié)，C項(xiàng)正確；唐朝繪畫(huà)表現(xiàn)了盛世的恢弘氣勢(shì)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及追求自然形象的真善美的信息，排除B項(xiàng)；《竹石圖》仍然屬于寫(xiě)意特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】7.1914年9月25日，袁世凱頒發(fā)《祭孔令》，公開(kāi)恢復(fù)前清祭孔規(guī)定。明令孔子誕辰日，中央和地方必須舉行祭孔典禮。9月28日晨，袁抵孔廟，著大禮服，戴平天冠，行三跪九叩禮。12月23日，袁世凱恢復(fù)祭天，從新華門(mén)到天壇，登壇頂禮膜拜，一切儀禮完全模仿封建帝王。這些行為A.掀起了尊孔復(fù)古逆流 B.傳承了中國(guó)優(yōu)秀文化C.旨在表達(dá)其統(tǒng)治正統(tǒng) D.源于中體西用的思想【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，袁世凱的《祭孔令》，公開(kāi)恢復(fù)前清祭孔規(guī)定，這些行為掀起了尊孔復(fù)古逆流，目的是為其稱帝服務(wù)，A項(xiàng)正確；袁世凱的行為不是傳承了中國(guó)優(yōu)秀文化，排除B項(xiàng)；袁世凱的目的是復(fù)辟稱帝，不是表達(dá)其統(tǒng)治正統(tǒng)，排除C項(xiàng)；中體西用是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，與袁世凱無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】8.1906年10月，孫中山在《三民主義與中國(guó)民族之前途》中說(shuō)：“文明進(jìn)步是自然所致，不能逃避。文明有善果也有惡果，歐美各國(guó)善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等世界。我們革命，不但要做國(guó)民的國(guó)家，而且要做社會(huì)的國(guó)家。”據(jù)此可知孫中山A.提出了世界平等的民族主義思想B.主張鑒別歐美制度發(fā)展社會(huì)民生C.繼承了道家自然無(wú)為的文明觀念D.認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義是中國(guó)主要敵人【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，孫中山反對(duì)西方資本主義社會(huì)的弊端，主張資產(chǎn)階級(jí)革命后把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)無(wú)貧困無(wú)剝削的平等世界，而不是重走西方資本主義的老路，故要實(shí)現(xiàn)民生主義，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)孫中山的民生思想，而不是民族主義，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及了道家自然無(wú)為，排除C項(xiàng)；此時(shí)孫中山尚沒(méi)有認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義是中國(guó)主要敵人，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1930年5月，毛澤東寫(xiě)下《調(diào)查工作》一文，尖銳批評(píng)脫離中國(guó)革命實(shí)際、照抄決議本本、照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義，在黨的歷史上第一次明確提出了“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”等重要思想。這篇文章初步形成了毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這一著作A.提出了中國(guó)革命的正確道路標(biāo)志著毛澤東思想的形成B.高度關(guān)注中國(guó)革命基本問(wèn)題強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村革命偉大意義C.系統(tǒng)論述了中國(guó)革命的一系列問(wèn)題成為一切工作指針D.初步解決了馬克思主義原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，1930年，毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命要深入農(nóng)村，要堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的方針，體現(xiàn)了高度關(guān)注中國(guó)革命基本問(wèn)題強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村革命偉大意義，B項(xiàng)正確；工農(nóng)武裝割據(jù)思想的提出標(biāo)志著毛澤東思想的形成，排除A項(xiàng)；《新民主主義論》系統(tǒng)論述了中國(guó)革命的一系列問(wèn)題成為一切工作指針，排除C項(xiàng)；遵義會(huì)議初步解決了馬克思主義原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。【點(diǎn)睛】10.2009年，雙11只是“光棍節(jié)”的代名詞，當(dāng)時(shí)天貓叫淘寶商城；2012年，淘寶商城正式更名天貓。下表是近幾年雙11交易額（人民幣，單位元）。其反映了中國(guó)時(shí)間2009年2010年2014年2016年2019年2020年交易額5200萬(wàn)9.36億571億1207億2684億4982億交易狀態(tài)每秒2萬(wàn)元74秒交易量突破1億最高時(shí)達(dá)到每秒17.5萬(wàn)筆14秒突破10億A.消費(fèi)能力呈現(xiàn)井噴狀態(tài) B.網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛躍發(fā)展C.社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng) D.信息產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)支柱【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，自2009年----2020年我國(guó)雙十一交易額成倍增長(zhǎng)，直線上升，其得益于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛躍發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料只是對(duì)雙十一交易額的統(tǒng)計(jì)，故A說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料未直接涉及我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，只是對(duì)雙十一交易額的統(tǒng)計(jì)，故C說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；材料未涉及信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為支柱，只是對(duì)雙十一交易額的統(tǒng)計(jì)，排除D項(xiàng)；故選B項(xiàng)。11.普羅塔戈拉說(shuō)：“之于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不到的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！边@表明智者A.突出人中心地位 B.追求自我思想自由C.運(yùn)用理性懷疑神靈 D.無(wú)力擺脫神權(quán)統(tǒng)治【答案】C【解析】據(jù)材料“之于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不到的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，普羅泰格拉對(duì)神靈持懷疑的態(tài)度，在短暫的人生中強(qiáng)調(diào)反思自己，注重人生，C項(xiàng)正確；材料主旨是懷疑神靈，未涉及突出人的中心地位，排除A項(xiàng)；材料未涉及追求思想自由，主旨是懷疑神靈，排除B項(xiàng)；材料未涉及其要擺脫神權(quán)統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.如圖是宗教畫(huà)，由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，圣母是一位善良質(zhì)樸、和藹可親、具有理想的女性美的母親。這反映了畫(huà)家拉斐爾《椅中圣母》A.嫻熟高超的繪畫(huà)構(gòu)圖技巧 B.藝術(shù)特征來(lái)源于宗教改革C.現(xiàn)實(shí)人間的宗教圣母藝術(shù) D.超越時(shí)代的獨(dú)有繪畫(huà)理念【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，拉斐爾《椅中圣母》體現(xiàn)了圣母是一位善良質(zhì)樸、和藹可親、具有理想的女性美的母親，具有人文主義色彩，具有現(xiàn)實(shí)人間的宗教圣母藝術(shù)，C項(xiàng)正確；材料的重點(diǎn)不是嫻熟高超的繪畫(huà)構(gòu)圖技巧，而是強(qiáng)調(diào)人文主義，排除A項(xiàng)；藝術(shù)特征來(lái)源于文藝復(fù)興，排除B項(xiàng)；材料的重點(diǎn)不是超越時(shí)代的獨(dú)有繪畫(huà)理念，而是強(qiáng)調(diào)人文主義，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.1628年，霍布斯完成了修昔底德所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的翻譯，成為第一個(gè)將其從希文翻譯為英文的人。他認(rèn)為修昔底德對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄清楚顯示了民主政府是無(wú)法打贏戰(zhàn)爭(zhēng)和維持長(zhǎng)期穩(wěn)定，因此他認(rèn)為民主制度并不可取。據(jù)此可知霍布斯A.主張實(shí)行君主專制 B.具有啟蒙思想意識(shí)C.反對(duì)君權(quán)神授理論 D.贊成建立議會(huì)民主【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在主權(quán)方面，霍布斯主張主權(quán)在君，并認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力也不受法律的限制，且不受他自己制定的法律的限制。因此根據(jù)材料“他認(rèn)為修昔底德對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄清楚顯示了民主政府是無(wú)法打贏戰(zhàn)爭(zhēng)和維持長(zhǎng)期穩(wěn)定”可知霍布斯反對(duì)民主制度，主張實(shí)行君主專制，A項(xiàng)正確；材料與啟蒙意識(shí)、反對(duì)君權(quán)神授及贊成建立議會(huì)民主的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1654年，愛(ài)爾蘭大主教厄謝爾經(jīng)過(guò)考證，得出了上帝在公元前4004年10月26日上午創(chuàng)造地球的結(jié)論；瑞典著名科學(xué)家林耐（1707年～1778年）則認(rèn)為，上帝曾經(jīng)創(chuàng)造了1萬(wàn)個(gè)以上的物種，這些物種從來(lái)沒(méi)有演化或改變模樣，也不曾滅絕過(guò)－因?yàn)樯系劢^不會(huì)將其所創(chuàng)造的物種再取走。這表明A.人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受時(shí)代限制 B.兩人反對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論思想C.兩者認(rèn)識(shí)二元互證具有合理性 D.他們靠證據(jù)實(shí)驗(yàn)論證世界起源【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，愛(ài)爾蘭大主教厄謝爾和瑞典著名科學(xué)家林耐的證據(jù)都是為神創(chuàng)論服務(wù)，客觀上反映了人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受時(shí)代限制，A項(xiàng)正確；達(dá)爾文的進(jìn)化論思想產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；兩者的認(rèn)知不是科學(xué)的，故兩者認(rèn)識(shí)二元互證具有合理性說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；兩者的數(shù)據(jù)并不是實(shí)驗(yàn)論證，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.1864年，英國(guó)實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家麥克斯韋用數(shù)學(xué)方法證明了電波產(chǎn)生后能在相當(dāng)遠(yuǎn)的地方產(chǎn)生效應(yīng)。1888年，德國(guó)物理學(xué)家赫茲試驗(yàn)證明了麥克斯韋論斷，并且無(wú)線電電磁波是沿直線運(yùn)動(dòng)的。在這一基礎(chǔ)上，1901年意大利物理學(xué)家馬可尼用莫爾斯電碼將字母與信號(hào)送過(guò)了大西洋，標(biāo)志著無(wú)線電報(bào)已經(jīng)具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。這表明A.國(guó)際科技合作促使世界連成整體B.實(shí)驗(yàn)是近代科技發(fā)展的重要手段C.無(wú)線電通訊將世界推向信息時(shí)代D.愛(ài)因斯坦時(shí)空認(rèn)識(shí)得到科學(xué)驗(yàn)證【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，經(jīng)歷英國(guó)、德國(guó)、意大利等科學(xué)家的努力研究，無(wú)線電報(bào)已經(jīng)具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，國(guó)際科技合作促使世界連成整體，A項(xiàng)正確；材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)國(guó)際科技合作促使世界連成整體，排除B項(xiàng)；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將世界推向信息時(shí)代，排除C項(xiàng)；愛(ài)因斯坦時(shí)空相對(duì)論創(chuàng)立于20世紀(jì)初，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.1982年，馬爾克斯《百年孤獨(dú)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作品浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵是對(duì)百年來(lái)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界進(jìn)程之外的憤懣抗議；作者用精神狀態(tài)的孤獨(dú)，批判外來(lái)者對(duì)拉美大陸精神層面的侵略，以及西方文明對(duì)拉美的歧視排斥，希望拉美民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力擺脫孤獨(dú)。這反映了A.作品追求理想的浪漫世界 B.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法C.東西方文化激烈沖突碰撞 D.作者反思多元文明的生存【答案】B【解析】據(jù)材料“其主要內(nèi)涵是對(duì)百年來(lái)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界進(jìn)程之外的憤懣抗議；作者用精神狀態(tài)的孤獨(dú)，批判外來(lái)者對(duì)拉美大陸精神層面的侵略，以及西方文明對(duì)拉美的歧視排斥，希望拉美民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力擺脫孤”并結(jié)合所學(xué)可知，拉丁美洲之所以孤獨(dú)，是因?yàn)槠渎浜?、封閉、迷信、愚昧和僵化，其已經(jīng)滲入了拉丁美洲的民族精神，成為阻礙拉美進(jìn)步的負(fù)擔(dān)，警醒人們進(jìn)行反思，使拉美走向團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，故B項(xiàng)正確；浪漫主義是對(duì)未來(lái)理想世界的追求，材料未涉及未來(lái)理想世界，只是“希望拉美民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力擺脫孤獨(dú)”，與材料不符，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了文化的碰撞，但是未涉及文化的沖突，排除C項(xiàng)；材料不是對(duì)多元文明的反思，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)“孤獨(dú)”的思考，排除D項(xiàng)；故選B項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化主干，其重要組成部分－民本思想，既是對(duì)周公“保民”思想的繼承發(fā)展，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。“以民為本”是先秦儒家民本思想的核心理念，主張民為國(guó)本、立君為民和政在養(yǎng)民；其“民惟邦本”“本固邦寧”等主張深深地影響著歷代統(tǒng)治者，使民為國(guó)本的觀念深入人心；但就其實(shí)質(zhì)而言，先秦儒家民本思想是統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段，只在一定程度上改善了底層老百姓的處境，為人民爭(zhēng)取了利益，迫使統(tǒng)治階級(jí)不敢過(guò)分剝削人民。其理論的深刻性和實(shí)踐的高效性深深地影響了后來(lái)儒家民本思想的發(fā)展；即使今天，先秦民本思維、政治主張仍展現(xiàn)出其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，特別是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和黨提出“執(zhí)政為民”“以人為本”的當(dāng)代，先秦儒家民本思想精華為中國(guó)民主發(fā)展提供了動(dòng)力。——摘編自《先秦儒家民本思想和西方人本主義比較研究》材料二人本主義是西方思想的重要組成部分，它發(fā)源于古希臘，興起于文藝復(fù)興，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)展為政治上的人道主義。人本主義反對(duì)神本論，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)，提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求和享受；它反對(duì)特權(quán)主義和專制主義，提倡個(gè)性解放，提出自由、平等、博愛(ài)的主張；它反對(duì)將人格集體化、模式化，注重個(gè)性多元化。在歷史上，這些思想推動(dòng)了社會(huì)民主、法治的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，極大改善了人們生活。由于歷史局限，人本義在探討人性的時(shí)候，并沒(méi)有將人視為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，而是將人視為超時(shí)代、超社會(huì)的抽象人，并根據(jù)抽象的自由、平等和博愛(ài)等原則去理解和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，這致使它對(duì)人性的理解只是一種抽象理解，這種形而上的思維方法，必然導(dǎo)致對(duì)人性的認(rèn)識(shí)陷入唯心史觀的困境，也必然解釋不了人?！幾浴断惹厝寮颐癖舅枷牒臀鞣饺吮局髁x比較研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代民本理念的主要內(nèi)涵，簡(jiǎn)析儒家民本思想。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方人本主義思想特點(diǎn)，簡(jiǎn)析其形成的原因?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：以民為本；立君為民，政在養(yǎng)民；民惟邦本（民為國(guó)本），本固邦寧。

簡(jiǎn)評(píng)：儒家民本思想其產(chǎn)生，是西周統(tǒng)治者“保民”思想的繼承發(fā)展；是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大劇變下，儒家“仁”“仁政”的具體體現(xiàn)；其內(nèi)涵是重視老百姓，但實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的手段；這一思想一定程度上改善了底層老百姓的處境，為人民爭(zhēng)取了利益，緩和了階級(jí)矛盾，有利于社會(huì)穩(wěn)定；民為國(guó)本的觀念深入人心，影響后世發(fā)展，民本思想成為儒家精華；為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供思想源泉和動(dòng)力。

（2）特點(diǎn)：發(fā)展歷史淵源流長(zhǎng)，是西方主要思想；內(nèi)涵隨時(shí)代逐漸完善并有所變化；內(nèi)涵是注重個(gè)性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，主體是超時(shí)代的抽象人。

原因：西方歷史上長(zhǎng)期經(jīng)受神學(xué)統(tǒng)治，人的作用受?chē)?yán)重壓制；近代以來(lái)，西方資本主義的發(fā)展，逐漸打破基督教的精神統(tǒng)治，把人從神的控制中解放出來(lái)；西方利用形而上的思維方法和唯心史觀，建構(gòu)人性和人文主義?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】?jī)?nèi)涵：依據(jù)材料“以民為本”可以得出以民為本；依據(jù)“主張民為國(guó)本、立君為民和政在養(yǎng)民”可以得出立君為民，政在養(yǎng)民；依據(jù)“民惟邦本”、“本固邦寧”可以得出民惟邦本，本固邦寧。簡(jiǎn)評(píng)：依據(jù)材料“既是對(duì)周公‘保民’思想的繼承發(fā)展，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映”、“‘以民為本’是先秦儒家民本思想的核心理念”并結(jié)合所學(xué)可知，儒家民本思想的產(chǎn)生是西周統(tǒng)治者“保民”思想的繼承發(fā)展；是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大劇變下，儒家“仁”“仁政”的具體體現(xiàn)；依據(jù)“主張民為國(guó)本、立君為民和政在養(yǎng)民”、“先秦儒家民本思想是統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段”可知，其內(nèi)涵是重視老百姓，但實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的手段；依據(jù)“只在一定程度上改善了底層老百姓的處境，為人民爭(zhēng)取了利益，迫使統(tǒng)治階級(jí)不敢過(guò)分剝削人民”并結(jié)合所學(xué)可知，這一思想一定程度上改善了底層老百姓的處境，為人民爭(zhēng)取了利益，緩和了階級(jí)矛盾，有利于社會(huì)穩(wěn)定；依據(jù)“使民為國(guó)本的觀念深入人心”、“其理論的深刻性和實(shí)踐的高效性深深地影響了后來(lái)儒家民本思想的發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，民為國(guó)本的觀念深入人心，影響后世發(fā)展，民本思想成為儒家精華；依據(jù)“特別是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和黨提出‘執(zhí)政為民’‘以人為本’的當(dāng)代，先秦儒家民本思想精華為中國(guó)民主發(fā)展提供了動(dòng)力”可知，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供思想源泉和動(dòng)力?！拘?wèn)2詳解】特點(diǎn)：依據(jù)材料“人本主義是西方思想的重要組成部分，它發(fā)源于古希臘，興起于文藝復(fù)興，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)展為政治上的人道主義”并結(jié)合所學(xué)可以得出發(fā)展歷史淵源流長(zhǎng)，是西方主要思想；內(nèi)涵隨時(shí)代逐漸完善并有所變化；依據(jù)“人本主義反對(duì)神本論，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)”、“而是將人視為超時(shí)代、超社會(huì)的抽象人”可知，內(nèi)涵是注重個(gè)性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，主體是超時(shí)代的抽象人。原因：依據(jù)材料“這種形而上的思維方法，必然導(dǎo)致對(duì)人性的認(rèn)識(shí)陷入唯心史觀的困境，也必然解釋不了人”并結(jié)合所學(xué)可知，西方利用形而上的思維方法和唯心史觀，建構(gòu)人性和人文主義；結(jié)合所學(xué)從西方歷史上長(zhǎng)期經(jīng)受神學(xué)統(tǒng)治，人的作用受?chē)?yán)重壓制；近代以來(lái)西方資本主義的發(fā)展，逐漸打破基督教的精神統(tǒng)治，把人從神的控制中解放出來(lái)等角度進(jìn)行補(bǔ)充。18.閱讀材料，完成下列要求。材料“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)是一場(chǎng)發(fā)生在新文化陣營(yíng)內(nèi)部的、具有學(xué)術(shù)辯論形式但在內(nèi)容上又帶有濃厚政治色彩的爭(zhēng)論。問(wèn)題與主義胡適李大釗所持態(tài)度多研究些問(wèn)題少談些主義。喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義，其流行是世界文化上的一大變動(dòng)。解決辦法反對(duì)"根本解決"的改良主張，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)問(wèn)題必須從根本上尋求解決，指出：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。強(qiáng)調(diào)：要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行革命。問(wèn)題：根據(jù)材料部分或整體信息發(fā)表你的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理，符合邏輯。）【答案】論題：“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。

五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)的營(yíng)壘發(fā)生了明顯的分化，出現(xiàn)了馬克思主義者與反馬克思主義流派的論戰(zhàn)。資產(chǎn)階級(jí)改良派胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文，挑起“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。胡適反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播，反對(duì)用政治革命的辦法對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)行根本的變革，他主張一個(gè)一個(gè)地研究問(wèn)題，一點(diǎn)一滴地改良。為此，李大釗發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》一文，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)指出，僅僅依靠“一點(diǎn)一滴的改良”是不行的，社會(huì)問(wèn)題“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望?！边@場(chǎng)論戰(zhàn)是馬克思主義和反馬克思主義在中國(guó)斗爭(zhēng)的第一個(gè)回合，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者的公開(kāi)分裂。論戰(zhàn)的結(jié)果是使早期馬克思主義者更加堅(jiān)信只有科學(xué)社會(huì)主義才能救中國(guó)，使大批進(jìn)步青年開(kāi)始辨清真假社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，走上科學(xué)社會(huì)主義道路。

通過(guò)論戰(zhàn)，早期的馬克思主義者進(jìn)一步闡明馬克思主義與中國(guó)革命的關(guān)系，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。【解析】根據(jù)材料可知，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)是一場(chǎng)發(fā)生在新文化陣營(yíng)內(nèi)部的、具有學(xué)術(shù)辯論形式但在內(nèi)容上又帶有濃厚政治色彩的爭(zhēng)論。故圍繞論題“問(wèn)題與主義”提煉觀點(diǎn)為：“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。關(guān)于闡述，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從新文化運(yùn)動(dòng)的影響、改良派和馬克思主義者論戰(zhàn)的內(nèi)容及影響方面進(jìn)行闡述，最后得出總結(jié)，通過(guò)論戰(zhàn)，早期的馬克思主義者進(jìn)一步闡明馬克思主義與中國(guó)革命的關(guān)系，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料1536年，加爾文開(kāi)始宗教改革。其改革廢除天主教的主教制，建立長(zhǎng)老制；長(zhǎng)