中古時(shí)期的亞洲課件-2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

導(dǎo)入新課

《天方夜譚》又名《一千零一夜》，是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，以王后給國(guó)王講故事為線索，把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來。這些故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地，反映了阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活，以及阿拉伯文化對(duì)古代世界文化的繼承和發(fā)展。

這一時(shí)期，亞洲還出現(xiàn)過哪些影響深遠(yuǎn)的國(guó)家?這些國(guó)家是如何建立和發(fā)展的?在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中又發(fā)揮著怎樣的作用?下面我們一起學(xué)習(xí)

第4課

中古時(shí)期的亞洲第4課

中古時(shí)期的亞洲

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

通過了解中古時(shí)期亞洲地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期亞洲的多元面貌和文明的交往。伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂：拜占庭建筑的典范，集教堂和清真寺于一體，是土耳其的一大象征。泰姬陵：建于1648年莫臥兒帝國(guó)時(shí)期，印度---伊斯蘭建筑風(fēng)格的最偉大成就阿拉伯帝國(guó)智慧宮江戶城：日本最莊嚴(yán)典雅的歷史古城，建于1457年，曾經(jīng)是江戶幕府將軍的居城千年古剎海印寺——八萬大藏經(jīng)藏經(jīng)處，寺中藏有高麗大藏經(jīng)版，是現(xiàn)存最完整的佛教全書。政治上：①西亞：政教合一的伊斯蘭教國(guó)家，形成地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)；②南亞：南亞的孔雀帝國(guó)、笈多帝國(guó)和德里蘇丹國(guó)先后興起；③東亞：日本、朝鮮深受中國(guó)政治制度的影響,如日本通過大化改新,向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型,中央集權(quán)衰落后形成幕府政治，實(shí)施鎖國(guó)政策。經(jīng)濟(jì)上：①形成各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；②大帝國(guó)對(duì)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流產(chǎn)生重要影響。阿拉伯商人推動(dòng)了絲綢之路的延伸和繁榮;奧斯曼帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮,伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。文化上：①文化各有特色，都城往往成為文化交流中心；②東亞的日本和朝鮮逐漸成為“中華文化圈”的組成部分。階段特征：中古時(shí)期的亞洲（5—15世紀(jì)）16世紀(jì)后期

1453年8世中期7世紀(jì)646年7世紀(jì)末10世紀(jì)初12世紀(jì)末14世紀(jì)末17世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)地跨亞非歐三洲拜占庭帝國(guó)滅亡阿拉伯帝國(guó)地跨亞非歐三洲帝國(guó)的擴(kuò)張；文明的交流與傳播兩大主題：阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、笈多帝國(guó)三大帝國(guó)：哈里發(fā)制四大制度：蘇丹制幕府制日本大化改新高麗王朝建立鐮倉(cāng)幕府建立新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島朝鮮王朝建立德川幕府建立中央集權(quán)制西亞四個(gè)地帶阿拉伯半島、小亞細(xì)亞南亞和東亞穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教南亞4世紀(jì)笈多帝國(guó)幾乎征服北印度11世紀(jì)13世紀(jì)初突厥人入侵印度突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)交流互鑒交融創(chuàng)新東亞時(shí)空定位7世紀(jì)部落混戰(zhàn)多神崇拜6世紀(jì)622年遷居麥地那，建立政權(quán)7世紀(jì)中期建立地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)（鼎盛）630年阿拉伯半島基本統(tǒng)一632年大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教8世紀(jì)中期衰落9世紀(jì)中期蒙古攻占巴格達(dá)，阿拉伯帝國(guó)滅亡默罕默德攻入麥加1258年一、阿拉伯帝國(guó)（632-1258年）（一）興起與發(fā)展1.興起原因①政治基礎(chǔ)：7世紀(jì)，穆罕默德在阿拉伯地區(qū)創(chuàng)立伊斯蘭教并建立政教合一的政權(quán)。②經(jīng)濟(jì)因素：自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限，北方土地肥沃的新月地區(qū)文明的吸引，對(duì)財(cái)富的渴求。③宗教信仰：伊斯蘭教的興起和發(fā)展提供的精神力量和組織形式。④軍事因素：有強(qiáng)大的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，大規(guī)模地對(duì)外擴(kuò)張。⑤群眾基礎(chǔ)：多部落并存，信仰之爭(zhēng)，長(zhǎng)期混戰(zhàn)，國(guó)家分裂，生產(chǎn)停滯，人民渴望統(tǒng)一。⑥外部形勢(shì)：周邊王朝外強(qiáng)中干，日落西山。

我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居，倘若無人供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟?！从嘲⒗私俾由牡墓旁?shī)

6世紀(jì)末7世紀(jì)初，阿拉伯半島大部分地區(qū)尚未形成統(tǒng)一的國(guó)家。各部落之間為爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)，相互仇殺;部落內(nèi)部矛盾叢生、商路不暢，引起商業(yè)衰落、生產(chǎn)停滯和外部勢(shì)力入侵。在這種情況下，阿拉伯人民渴望建立統(tǒng)一的國(guó)家。

——馮今源《伊斯蘭教的基本問題》伊斯蘭教教歷的元年麥地那“先知、啟示之城”2.伊斯蘭教的創(chuàng)立（1）背景①地理環(huán)境：阿拉伯半島是三洲五海之地、地理位置優(yōu)越；多沙少水，環(huán)境惡劣。

②社會(huì)環(huán)境：7世紀(jì)初，阿拉伯半島盛行多神崇拜，各部落有著不同的信仰。為了爭(zhēng)奪牧場(chǎng)，部落間戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，社會(huì)矛盾尖銳，人民渴望統(tǒng)一。③穆罕默德順應(yīng)歷史潮流，在麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教。

阿拉伯半島絕大部分是沙漠和草原，自然條件比較惡劣。7世紀(jì)以前，阿拉伯人大多過著逐水草而居的游牧生活，他們被稱為“沙漠之子”穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來拯救世人的使者，宣揚(yáng)順從安拉的人死后可以進(jìn)入天堂，這就是伊斯蘭教?！耙了固m”意為“和平”“順從”，信奉伊斯蘭教的人稱“穆斯林（順從者）”。

伊斯蘭教獨(dú)尊安拉，反對(duì)多神信仰，因此受到麥加城中信奉多神教的貴族的排斥。同時(shí)，伊斯蘭教教義中存在施舍、人人平等這些代表平民的主張，大大損害了貴族和大富豪的利益，他們采取各種手段迫害穆罕默德及其信徒，甚至施加暴行，穆罕默德被迫于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社，阿拉伯國(guó)家雛形由此誕生。

穆斯林公社實(shí)際上是政教合一的阿拉伯國(guó)家雛形。公社成員都以兄弟姐妹相待，禁止相互仇殺，公社內(nèi)外事務(wù)都要聽從穆罕默德的決定。（2）創(chuàng)立

“據(jù)說，穆罕默德40歲那年（610）離家出走，到麥加?xùn)|北的希拉山洞里隱居潛修。一天夜里，真主派天使哲步勒伊萊前來，指示他以真主的名義傳道，信仰‘安拉’真神?！薄蠌V林《世界中世紀(jì)史》穆罕默德受到天使吉卜利勒的啟示（3）伊斯蘭教的概況穆罕默德（570-632）伊斯蘭教概況伊斯蘭原意“和平、順從”，服從、歸順，順從安拉(真主）的旨意創(chuàng)立者穆罕默德信仰者穆斯林--信仰安拉，信奉伊斯蘭教的人經(jīng)典《古蘭經(jīng)》圣地麥加、麥地那、耶路撒冷基本教義萬物非主，唯有真主（安拉）1.安拉是獨(dú)一無二的萬能的真神（一神教）2.“五功”：念功、拜功、齋功、課功、朝功。①心有“念功”----“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。”②身有“禮功”---每天按觀點(diǎn)時(shí)間和程序向麥加方向禮拜、祈禱；③性有“齋功”---齋月期間白天必須禁食；④財(cái)有“課功”----收入達(dá)到一定數(shù)量，應(yīng)繳納天課（布施）（一年一次）；⑤命有“朝功”----一生至少前往麥加朝覲一次。3.“圣戰(zhàn)”：保衛(wèi)傳教布道活動(dòng)或反對(duì)異教徒而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)（4）教規(guī)《古蘭經(jīng)》—--具有法律效力，規(guī)定了伊斯蘭教的基本信仰、教法、宗教義務(wù)和作為穆斯林必須恪守的道德規(guī)范。比較世界三大宗教

佛教基督教伊斯蘭教誕生時(shí)間公元前6世紀(jì)公元1世紀(jì)7世紀(jì)初誕生地古印度巴勒斯坦阿拉伯半島的麥加創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多耶穌穆罕默德主要教義眾生平等、消除欲望信仰上帝、原罪信仰安拉唯一真神發(fā)展情況

公元前3世紀(jì)，孔雀帝國(guó)統(tǒng)一南亞，演變?yōu)槭澜缧宰诮蹋恢袊?guó)引進(jìn)并對(duì)其融合傳播4世紀(jì)末成為羅馬帝國(guó)國(guó)教，近代隨殖民擴(kuò)張傳播到世界各地隨阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，擴(kuò)展到整個(gè)西亞、北非及歐洲的部分地區(qū)經(jīng)典三藏《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》影響

對(duì)亞洲影響最大

中世紀(jì)在歐洲占統(tǒng)治地位促進(jìn)阿拉伯半島統(tǒng)一3.阿拉伯半島統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系

材料4：伊斯蘭教以一神崇拜代替氏族部落的多神崇拜，以共同的宗教信仰把阿拉伯各氏族部落團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下，從而為打破氏族部落之間的壁壘，建立阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家，奠定了思想基礎(chǔ)。

--吳于廑齊世榮《世界史·古代史（下卷）》

材料2：

阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。

材料3：我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟。——古代穆斯林作家比魯尼

材料:1：伊斯蘭教的興起成功使各氏族部落形成統(tǒng)一的民族力量，結(jié)束半島上紛亂的狀態(tài)，促生了社會(huì)生活的安定，這一切大大有利于社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。

——何洋《論阿拉伯帝國(guó)成功崛起的原因》①伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國(guó)家建立、帝國(guó)興起、擴(kuò)張的過程；②伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了精神力量和組織形式；③阿拉伯帝國(guó)的建立又推動(dòng)了伊斯蘭教的傳播。（二）帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期的統(tǒng)治情況阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛包括四個(gè)方面：疆域地跨亞歐非三洲，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化繁盛。1.政治：政教合一，專制集權(quán)（1）最高統(tǒng)治者：哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)。（2）各部大臣：輔助哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等，其中財(cái)務(wù)和稅務(wù)最重要。（3）地方：劃行省、設(shè)總督?！肮锇l(fā)”一詞系阿拉伯語的音譯，意為“代理者”、“繼任人”。穆罕默德去世后，伊斯蘭教先后推選出四位繼承人，稱之為“哈里發(fā)”。進(jìn)入帝國(guó)階段后，哈里發(fā)轉(zhuǎn)為世襲制。處于政權(quán)頂端的哈里發(fā)集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，控制著從中央到地方的軍政、稅收與宗教三大權(quán)力系統(tǒng)，既是帝國(guó)最高元首，又是全體穆斯林的宗教領(lǐng)袖。政教合一：指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌，國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù)。材料：哈里發(fā)是一位由神決定的專制君主，即“安拉在大地上的影子”。他的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上的。穆罕默德去世后，“哈里發(fā)”被用于指稱穆罕默德的繼承人。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》阿拉伯人商業(yè)活動(dòng)示意圖阿拉伯三角帆船2.經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)（1）國(guó)內(nèi)：經(jīng)濟(jì)繁榮，工商業(yè)很大發(fā)展。（2）外貿(mào)：阿拉伯商人在東亞、西歐、非洲等廣大地區(qū)從事陸上和海洋貿(mào)易。（3）城市：

境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。

材料：巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和燃料；從中亞細(xì)亞和突厥運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。

—（美）菲利浦·希提著，馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》

結(jié)合材料，說說阿拉伯帝國(guó)貿(mào)易的特點(diǎn)以及在溝通世界貿(mào)易中的作用？作用：①阿拉伯帝國(guó)地跨亞非歐三洲，優(yōu)越的地理位置成為溝通世界貿(mào)易中的橋梁，歐亞非各洲的各類商品匯聚。②貿(mào)易范圍廣泛，阿拉伯商人通過陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。③阿拉伯商人憑借先進(jìn)的造船技術(shù)和航海技術(shù)，在東亞、西歐、非洲等廣大地區(qū)從事陸上和海洋貿(mào)易，便利了廣大區(qū)域的商貿(mào)交流，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展。特點(diǎn)：①貿(mào)易范圍：亞非歐地區(qū)的商品在此集散；②貿(mào)易內(nèi)容：奢侈品、生活用品和勞動(dòng)力都有所體現(xiàn)；③貿(mào)易方式：陸上和海上貿(mào)易商路齊備。3.文化：多元開放、包容創(chuàng)新（兼收并蓄，融合創(chuàng)新）（1）吸收融合被征服地區(qū)的文化。廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。（2）融會(huì)貫通形成自己的獨(dú)特文化，成為文化交流的橋梁。

中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。

“智慧宮”集科學(xué)院、圖書館、翻譯館于一體。為延攬翻譯人才，哈里發(fā)以黃金支付稿酬，其重量與譯著重量相等?！兑磺Я阋灰埂芬圆ㄋ姑耖g故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及阿拉伯故事而成。阿拉伯人改造了古印度的計(jì)數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的”阿拉伯?dāng)?shù)數(shù)字“，并將這種數(shù)數(shù)字傳播到全世界。材料一

阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境……阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。到阿拔斯王朝時(shí)期……他們不分宗教畛域，不拘泥意識(shí)形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者。8世紀(jì)中葉，中國(guó)的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國(guó)，對(duì)阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。

——吳于廑齊世榮《世界史·古代史（下卷）》問題探究

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阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因及影響材料二

阿拉伯文化對(duì)世界文化發(fā)展的推動(dòng)作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”是翻譯史上的偉大工程,大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作,使人類古典文明的輝煌成果得以繼承，這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

——哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)》

原因：①國(guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定;②工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；③統(tǒng)治者重視知識(shí)、人才，開放寬容的態(tài)度；④地處亞非歐交界，古代東西方文化薈萃之地，文化積淀深厚；⑤阿拉伯人善于學(xué)習(xí)，兼收并蓄，融合東西方優(yōu)秀文化，形成阿拉伯文化。影響：對(duì)世界：成為促進(jìn)東西方文化交流的橋梁和使者。對(duì)西方：①保存和傳播歐洲古典文化，為歐洲文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ);②把東方的技術(shù)發(fā)明傳入西方，有利于西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型;③阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。對(duì)中國(guó)：阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和數(shù)學(xué)等對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。對(duì)阿拉伯：豐富和發(fā)展了阿拉伯文化，擴(kuò)大帝國(guó)影響力。13世紀(jì)14世紀(jì)中期逐步征服巴爾干和東南歐1453年滅拜占庭帝國(guó)定都伊斯坦布爾13世紀(jì)前期因蒙古西征被迫遷移至小亞細(xì)亞地跨亞歐非三大洲的帝國(guó)16世紀(jì)后期一戰(zhàn)后帝國(guó)分裂1923年土耳其共和國(guó)成立，奧斯曼帝國(guó)滅亡逐步征服小亞細(xì)亞（一）發(fā)展情況二、奧斯曼帝國(guó)的興起（1299年—1923年）奧斯曼土耳其帝國(guó)掌擴(kuò)張之初，奧斯曼人在東南兩面采取守勢(shì)，與同種同教的諸突厥鄰國(guó)保持友好關(guān)系，對(duì)蒙古汗國(guó)不惜稱臣納貢，而對(duì)風(fēng)雨飄搖中的拜占庭帝國(guó)則集中全力，軟硬兼施，不斷兼并其領(lǐng)土。（二）帝國(guó)統(tǒng)治1.政治：政教合一的軍事封建國(guó)家（1）中央：最高統(tǒng)治者蘇丹既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者。地方：總督或州長(zhǎng)掌管地方事務(wù)。(2)階級(jí)關(guān)系：在帝國(guó)中，宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。知識(shí)拓展：

蘇丹“蘇丹”原指“有道德或有宗教權(quán)威的人”。阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝的哈里發(fā)將這個(gè)頭銜授給帝國(guó)境內(nèi)的地區(qū)性王朝統(tǒng)治者，此后蘇丹逐漸成為穆斯林國(guó)家統(tǒng)治者的稱號(hào)。在國(guó)家生活中，蘇丹被認(rèn)為是安拉的代表，一切臣民的主人，擁有無限的權(quán)力，是伊斯蘭國(guó)家世俗君主的稱號(hào)，被這種蘇丹統(tǒng)治的地方號(hào)稱蘇丹國(guó)。2.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，壟斷傳統(tǒng)商路（1）經(jīng)濟(jì)繁榮:15—16世紀(jì),帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮,首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。（2）壟斷商路:帝國(guó)控制了連接亞歐的商路,對(duì)過往商品征收重稅,東西方間的貿(mào)易受到影響。

奧斯曼帝國(guó)興盛時(shí)控制了亞歐大陸的陸上交通要道,向商人征收高額稅，對(duì)陸上商貿(mào)產(chǎn)生了不利影響。正因?yàn)槿绱?，歐洲商人渴望尋找到一條新的商路，由此拉開了大航海時(shí)代的序幕。這對(duì)整個(gè)世界史都產(chǎn)生了巨大影響。3.文化：繼承與創(chuàng)新

繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化。伊斯坦布爾取代巴格達(dá)成為東西方交流的中心問題探究：

奧斯曼帝國(guó)對(duì)世界歷史的影響。材料一奧斯曼帝國(guó)發(fā)展的過程中，對(duì)外出口山羊毛、皮革制品和獸皮，還有地毯……礦產(chǎn)品也是奧斯曼帝國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要商品之一......鉛被出口到西方和埃及；銅也被賣給熱那亞人......在出口金屬的同時(shí)，奧斯曼帝國(guó)也進(jìn)口金屬，如鐵和錫，這些都是用于鑄造火炮必須的金屬?！獜埑獭秺W斯曼帝國(guó)崛起研究——從文明交往角度探析》材料二

奧斯曼帝國(guó)位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達(dá)6個(gè)世紀(jì)之久。

——宋保軍《奧斯曼帝國(guó)與16世紀(jì)中期舊商路的貿(mào)易復(fù)興》積極：（1）文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性；（2）思想解放：保存大量的希臘、羅馬古籍，為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。（3）貿(mào)易路線：刺激了新航路的開辟。（4）民族國(guó)家：在對(duì)抗奧斯曼帝國(guó)進(jìn)攻的過程中，君主專制強(qiáng)化，歐洲很多國(guó)家走上了民族國(guó)家的道路。消極：（1）軍事擴(kuò)張：帝國(guó)的擴(kuò)張給被侵略國(guó)家人民帶來了災(zāi)難；（2）地區(qū)局勢(shì)：征服巴爾干半島（歐洲火藥桶）和東南歐部分地區(qū)，導(dǎo)致該地區(qū)民族關(guān)系極為復(fù)雜，國(guó)際關(guān)系緊張，為一戰(zhàn)爆發(fā)埋下伏筆；（3）海外貿(mào)易：控制了亞歐商路，破壞了地中海區(qū)域原來的商業(yè)秩序和環(huán)境，一定程度阻礙東西方商業(yè)活動(dòng)。

歸納：給被征服地區(qū)帶來災(zāi)難；導(dǎo)致地區(qū)局勢(shì)緊張（巴爾干）；促使西歐新航路開辟；推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)民族國(guó)家興起。

阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)比較阿拉伯帝國(guó)奧斯曼帝國(guó)同政治政教合一，封建君主專制，君權(quán)神授；中央集權(quán)，地方采用行省制經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)尤其是對(duì)外貿(mào)易繁榮文化文化多元，促進(jìn)東西方文化交融疆域地跨歐亞非三大洲宗教伊斯蘭教影響對(duì)外擴(kuò)張給人民帶來了災(zāi)難；為東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了貢獻(xiàn)異時(shí)間7-13世紀(jì)

622--632-125813-20世紀(jì)

1299-----1923最高統(tǒng)治者哈里發(fā)蘇丹地位東西文明交流的橋梁阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者，東西方商路的阻斷者對(duì)待東西方貿(mào)易的態(tài)度鼓勵(lì)促進(jìn)東西方貿(mào)易控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易的發(fā)展歸納：世界歷史上地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)（前550～前330

）（前334年－前323年）（前27年—395年）395年—1453年632年—1258年1299年—1923年奧斯曼帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)奴隸制帝國(guó)封建制帝國(guó)前14世紀(jì)，雅利安人入侵前6世紀(jì)—前5世紀(jì)波斯帝國(guó)入侵前4世紀(jì)亞歷山大入侵前4世紀(jì)—前2世紀(jì)孔雀帝國(guó)（前324-前185年），第一個(gè)基本統(tǒng)一古印度的奴隸制王朝1世紀(jì)—4世紀(jì)大月氏入侵，建貴霜帝國(guó)（55-425年）4世紀(jì)—6世紀(jì)笈多帝國(guó)（320-540年）。中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝13世紀(jì)—16世紀(jì)突厥人入侵建立德里蘇丹國(guó)（1206-1526年）三、南亞與東亞的國(guó)家（一）南亞：中古時(shí)期的印度（南亞次大陸）1.中古印度的發(fā)展情況7世紀(jì)中葉-12世紀(jì)末穆斯林征服北印度，拉其普特時(shí)期（拉其普特人建立許多國(guó)家）莫臥兒帝國(guó)：（1526-1857年）突厥化蒙古人入侵建立。英屬印度：1858-1947年“印巴分治”：1947至今基本特征：（1）外族頻頻入侵，境內(nèi)各族混雜，政局多變，宗教多元。（2）既有原有文化、宗教的繼承，也有新的文化和宗教的傳入。（3）至今民族矛盾、宗教爭(zhēng)端等沖突不斷。2.代表王朝的統(tǒng)治情況（1）孔雀帝國(guó)（前324-前185年）歷史上的印度和中國(guó)不同,經(jīng)常處于四分五裂的狀態(tài),直到孔雀王朝建立才實(shí)現(xiàn)印度的基本統(tǒng)一，孔雀王朝是第一個(gè)基本統(tǒng)一古印度的奴隸制王朝。（2）笈多王朝（320-540年）建立4世紀(jì)初民族印度人政治政局穩(wěn)定，國(guó)王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游；政令不夠統(tǒng)一，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，宗教支持印度教，采取宗教寬容政策，佛教盛行衰落5世紀(jì)以后，笈多帝國(guó)遭到北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，國(guó)勢(shì)衰落。540年笈多帝國(guó)統(tǒng)治結(jié)束。中國(guó)東晉高僧法顯赴印度求法，目睹了王朝的繁盛情況。他在歸國(guó)后撰寫的《佛國(guó)記》中，稱贊笈多王朝統(tǒng)治者施仁政，"人民殷樂"。

印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。其基本教義與婆羅門教類同，印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果，崇拜三相神。（印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。）三大主神婆羅摩（大梵天）：創(chuàng)造之神，是宇宙和天地萬物（包括神、人）的創(chuàng)造者，被稱為始祖毗濕奴（遍入天）：賜福于人類的保護(hù)神濕婆（大自在天）：苦行神和舞蹈之神知識(shí)拓展：印度教印度教三相神：梵天、毗濕奴和濕婆神的合體印度教強(qiáng)化了種姓制度，打破了婆羅門的壟斷特權(quán)，提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要。今天依然有超過80%的民眾信仰印度教，信眾超過11億，是印度第一大宗教。（3）德里蘇丹國(guó)建立13世紀(jì)初民族突厥人政治政教合一，蘇丹專制；中央集權(quán)，地方劃分行省?？偠接商K丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。宗教伊斯蘭教為國(guó)教，宗教同化政策滅亡1526年，德里蘇丹國(guó)被莫臥兒王朝1206-1526

侵入印度的伊斯蘭教統(tǒng)治者既具有統(tǒng)治階級(jí)和侵略者的特征，又帶有濃厚的宗教色彩。他們自認(rèn)為所進(jìn)行的是反對(duì)不信教者的“圣戰(zhàn)”，所以對(duì)待印度教徒十分殘酷。——童自覺、路振光《世界古代史》即使在德里蘇丹時(shí)期，穆斯林也不是全印度的統(tǒng)治者。...這些入侵者雖說都是穆斯林，但來自不同的地區(qū)，不同的文化背景，使用不同的語言，...實(shí)際上，穆斯林統(tǒng)治者既沒有改變印度的封建割據(jù)的政治格局，也沒有改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。

——?jiǎng)⑿廊纭队《裙糯鐣?huì)史》笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)民族印度人突厥人建立4世紀(jì)初，在恒河中游興起，幾乎征服北印度11世紀(jì)，突厥人入侵印度地區(qū)。13世紀(jì)初建立德里蘇丹國(guó)家。政治中央政令不統(tǒng)一，實(shí)行種姓制度，最高統(tǒng)治者是大王，皇親貴族和婆羅門高僧構(gòu)成王室顧問和各部門重臣中央集權(quán)，政教合一。最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行權(quán)力（行、立、司、軍）；地方國(guó)王控制恒河中下游，其余地區(qū)仍保留原來的藩王。保留藩王，權(quán)力過大劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任宗教宗教寬容政策，佛教盛行，印度教興起宗教同化政策，伊斯蘭教為國(guó)教比較笈多帝國(guó)與德里蘇丹國(guó)（二）東亞的國(guó)家1.日本（1）發(fā)展情況秦漢之際：中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本6—7世紀(jì)：出現(xiàn)了嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)646年：“大化改新”標(biāo)志著日本由奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)）10世紀(jì)：中央集權(quán)制開始瓦解12世紀(jì)末：鐮倉(cāng)幕府建立，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。17世紀(jì)：德川幕府統(tǒng)治《后漢書》記載日本人向中國(guó)朝貢，東漢光武帝賜“漢倭奴國(guó)王”金印，1784年,日本海邊發(fā)現(xiàn)，證明了這段歷史真實(shí)性。四、東南亞和東亞國(guó)家（2）大化改新

日本隋唐政治（建立中央集權(quán)制度）中央二官八省制三省六部制地方劃分為國(guó)、郡、里郡縣制選官?gòu)U除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟(jì)土地制度實(shí)行“班田收授法”均田法賦稅制度實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)

軍事制度建立起以唐府兵制為藍(lán)本的防人制

府兵制

法律制度《大寶律令》唐律

生活習(xí)俗圍棋、相撲、漢方醫(yī)學(xué)、茶道、日本佛教藝術(shù)的黃金時(shí)代廣泛地吸收和仿效唐朝的禮儀、服飾等1）背景：①日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)。②唐文化的影響。2）時(shí)間：646年3）內(nèi)容：4）特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)隋唐制度5）影響：①促進(jìn)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)日本中央集權(quán)制度形成。②是日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。政治方面參考了隋唐的均田制和租庸調(diào)制;他們仿照隋唐的官制，改革了從中央到地方的官制;參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。建筑風(fēng)格日本都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長(zhǎng)安，甚至街道的排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。語言文字8世紀(jì)以前，日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧空海和尚，在日本人民利用中國(guó)漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母。教育方面天智天皇在京都設(shè)立大學(xué)，后來學(xué)制逐漸完備，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與唐時(shí)期大體相仿。文學(xué)方面唐代豐富多彩的文學(xué)，深為日本人民欣賞。藝術(shù)方面唐朝的音樂、繪畫、雕塑、書法、工藝美術(shù)等也紛紛傳入日本，日本吸取了唐朝的樂制，宮廷還請(qǐng)?zhí)茦穾熃淌谝魳房茖W(xué)技術(shù)唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)、建筑、雕版印刷等陸續(xù)傳入日本。生活習(xí)俗唐人所喜愛的馬球、角抵等體育活動(dòng)先后傳入日本。茶葉于奈良時(shí)期傳入日本，開始當(dāng)做藥材，到平安時(shí)期已經(jīng)興起了喝茶之風(fēng)。唐文化對(duì)日本的影響（3）幕府統(tǒng)治（1192-1867年）1）背景：①政治：10世紀(jì)，中央集權(quán)體制逐漸瓦解。②經(jīng)濟(jì)：隨著新土地開墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，莊園制經(jīng)濟(jì)形成。③社會(huì)結(jié)構(gòu)：貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)形成。2）形成 12世紀(jì)末，武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，并獲得鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。3）特點(diǎn)/內(nèi)容 ①天皇為首的朝廷只保有名義上中央政府稱號(hào)。②以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。③武士與將軍結(jié)成主從關(guān)系，成為將軍的家臣，將軍賜予武士官職和俸祿，武士對(duì)將軍宣誓效忠、承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)。鐮倉(cāng)幕府（1192——1333年）室町幕府（1336——1573年）德川幕府（1603——1867年）日本階層結(jié)構(gòu)示意圖源賴朝（1147——1199）日本武士：衛(wèi)士或隨從，主要從事與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)活動(dòng)地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”。武士道精神：名，忠，勇，義，禮，誠(chéng)，克，仁。武上道精神是武士的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。絕對(duì)服從主君，重言諾，輕生命，勇于戰(zhàn)斗，曾被日本軍國(guó)主義宣傳利用。德川幕府建立者——德川家康5）危機(jī)：17世紀(jì)建立的德川幕府以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來影響，嚴(yán)重阻礙日本發(fā)展，出現(xiàn)嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。6）結(jié)束：1867年，德川慶喜還政于天皇，幕府政治結(jié)束。4）實(shí)質(zhì)：血緣關(guān)系和主從關(guān)系相結(jié)合的軍事集團(tuán)。7）幕府統(tǒng)治影響：①積極：幕府統(tǒng)治一定程度上確保了日本封建等級(jí)秩序的穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②消極：后期面對(duì)西方殖民者侵略擴(kuò)張，采取鎖國(guó)政策，阻礙了對(duì)外交流與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成日本在近代的落后，為19世紀(jì)中期的內(nèi)外危機(jī)留下了隱患。補(bǔ)充：莊園興起

由于土地兼并，模仿中國(guó)均田制的班田制逐漸廢弛。743年，政府頒布“墾田永世私財(cái)發(fā)”，公開承認(rèn)了土地私有的合法性，大土地所有制發(fā)展起來，莊園形成。

莊園成為重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)單位。黑船事件(1853)

是指1853年美國(guó)以炮艦威逼日本打開國(guó)門的事件，日本嘉永六年（1853年）美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休·佩里和祖·阿博特等率艦隊(duì)駛?cè)虢瓚魹称仲R海面的事件，最后雙方于次年（1854年）簽定《日美親善條約》（又稱《神奈川條約》）。比較東漢田莊、日本莊園、西歐莊園的不同

東漢田莊日本莊園西歐莊園形成時(shí)間東漢后期（2世紀(jì)末3世紀(jì)初）10世紀(jì)9世紀(jì)背景

中央集權(quán)衰弱，黃巾軍起義，豪強(qiáng)勢(shì)力膨脹中央集權(quán)體制開始瓦解封建制形成時(shí)期

土地來源世襲、朝廷封賜、購(gòu)買、兼并7世紀(jì)仿唐朝均田制分配、世襲，貴族、神社、佛寺侵占公用土地受封、世襲、聯(lián)姻等方式剝削方式

土地全部歸莊園主，破產(chǎn)流亡的農(nóng)民依附在莊園中，世代為莊園主勞作，無須負(fù)擔(dān)國(guó)家租稅土地屬于莊園主，莊民以家族為單位生產(chǎn)，上交領(lǐng)主和國(guó)家租稅土地分領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴份地。農(nóng)奴須無償為領(lǐng)主耕種自營(yíng)地主要特點(diǎn)

建立起擁有一定政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)勢(shì)的塢堡莊園；自給自足

貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士

莊園主擁有多處莊園，管理采用層層管理模式，不越級(jí)插手下一級(jí)的管理影響

加速了國(guó)家的分裂，進(jìn)入三國(guó)時(shí)期武士集團(tuán)形成，進(jìn)入幕府將軍統(tǒng)治時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)城市形成，加強(qiáng)了中央集權(quán)補(bǔ)充：鎖國(guó)政策1633年，德川幕府發(fā)布鎖國(guó)令，規(guī)定：一、除特許船以外，嚴(yán)禁其他船只駛往外國(guó)。二、除特許船以外，不得派遣日本人至外國(guó)。如有偷渡者，應(yīng)處死罪，偷渡船及其船主,一并扣留?！?、外國(guó)船到來，應(yīng)即呈報(bào)江戶。并應(yīng)按照往例……派遣監(jiān)視艦船?！?、禁止官吏在長(zhǎng)崎碼頭直接購(gòu)買外國(guó)船之貨物。十三

、所有傳教士必須離開日本，其信徒必須放棄他們的宗教信仰。

——周一良、吳于廑總主編，郭守田主編《世界通史資料選輯?中古部分》原因：①抵制西方列強(qiáng)的的殖民侵略擴(kuò)張。②自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，尋求對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流的欲望很低。③德川幕府實(shí)力非常強(qiáng)大，為其統(tǒng)治提供了足夠的控制力。④德川家康實(shí)施理學(xué)治國(guó)的政策，儒家思想成為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)行為準(zhǔn)則，為了抵制西方宗教的傳入。

有關(guān)鎖國(guó)的利弊，歷來議論紛紜；但它確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固幕府封建統(tǒng)治的有效政策，長(zhǎng)達(dá)二百余年的江戶時(shí)代，能在國(guó)內(nèi)保持和平，幕府政②權(quán)得以維持，鎖國(guó)無疑是個(gè)有利因素。在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，在文化方面，日本獨(dú)特文化得以昌盛等等，可以說都是由于鎖國(guó)的影響。但是另一方面，它縮小了人民剛剛開展的、面向世界的目光，扼殺了不斷探索的精神……——坂本太郎《日本史》影響積極：①是加強(qiáng)和鞏固幕府統(tǒng)治的有效政策，一定程度上有利于防止西方殖民勢(shì)力的滲透，維護(hù)了日本的獨(dú)立。②加強(qiáng)和鞏固幕府封建統(tǒng)治，保護(hù)了封建制度，保持了國(guó)內(nèi)和平。③推動(dòng)日本國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為日本獨(dú)特文化的發(fā)展提供發(fā)展環(huán)境。消極：①幾乎隔絕同世界市場(chǎng)的聯(lián)系，加劇社會(huì)矛盾，嚴(yán)重阻礙日本工商業(yè)的發(fā)展。②堵塞西方科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想的輸入，延緩了日本資本主義的發(fā)展，為19世紀(jì)中期的內(nèi)外危機(jī)留下了隱患。4世紀(jì)7世紀(jì)末10世紀(jì)初14世紀(jì)末高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)政權(quán)并立高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)朝鮮新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家。16世紀(jì)末日本豐臣秀吉派20萬大軍侵略朝鮮，中朝軍民抵抗日本侵略，歷經(jīng)7年取得勝利政治仿效唐朝制度，中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道選官引入科舉考試選拔官員經(jīng)濟(jì)推行土地國(guó)有,實(shí)行授田制文化中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播名將鄧子龍2.朝鮮（1）發(fā)展情況新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制。（2）共抗日本侵略1）經(jīng)過：16世紀(jì)末，日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請(qǐng)求中國(guó)支援，明朝大將鄧子龍、朝鮮大將李舜臣在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利。2）萬歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的影響：

東亞各國(guó)政治軍事力量的重新整合，奠定往后三國(guó)之間三百年的和平。①朝鮮作為戰(zhàn)場(chǎng)損失慘重；②日本豐臣政權(quán)勢(shì)力被削弱，導(dǎo)致德川家康統(tǒng)一日本；③明朝國(guó)力受到損耗，東北兵力削減，為女真崛起提供了機(jī)會(huì)。東亞文化圈：中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響（1）政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)制度，建立中央集權(quán)國(guó)家。（2）文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。（3）思想：儒家思想在日本和朝鮮半島上的國(guó)家也得到了大力宣揚(yáng)，并成為社會(huì)的統(tǒng)治思想。（4）宗教：中國(guó)佛教、道教等傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。

西亞：政教合一伊斯蘭教文明南亞：多教并存文明東亞：中央集權(quán)儒家文化文明特點(diǎn)東西方文明的使者多宗教并存融匯中華千年文化因子政治政教合一，專制統(tǒng)治政教合一，君主集權(quán)體制，宗教沖突，分裂割據(jù)君主專制中央集權(quán)體制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對(duì)