《經(jīng)典常談》每章內(nèi)容要點(diǎn)梳理

《經(jīng)典常談》每章內(nèi)容要點(diǎn)梳理第一章《說文解字》第一【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】作者：東漢和帝時(shí)期許慎特點(diǎn)：①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。章節(jié)重點(diǎn)：秦以前特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉頡造字”傳說。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”。象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序。秦以后特點(diǎn)：書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。演變：①識(shí)字久便又有了“隸圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝薄x至唐朝，又稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書””宋代又改稱為“真我子。國(guó)漢和是有是指的稱為“表來的。魏晉稱為“今草”是“行書”。行書介于是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不書”，識(shí)字變得簡(jiǎn)易。②漢朝時(shí)，隸書由橢正書逐漸簡(jiǎn)化，至到陳隋漸漸變方，至唐代又漸變長(zhǎng)，這便正書與草書之間，最為適用。第二章《周易》第二【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】起源：商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，

一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。演變：1戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。2《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩卦：《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。3到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。地位：

漢代，《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。第三章《尚書》第三【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】簡(jiǎn)介：《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。發(fā)展歷程：秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，

孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭(zhēng)。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。第四章《詩經(jīng)》第四【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】由來：詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。發(fā)展歷程：①春秋時(shí)宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，《詩》三頁”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志，“志”便指教化而言。③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。詩序：《詩序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時(shí)代。第五章三《禮》第五【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】三本：“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。禮治：政治制度：貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。禮樂：禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。發(fā)展歷程：①關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。②《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。第六章《春秋》三傳第六【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】春秋：“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史。三傳：①三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。②三傳之中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《穀梁傳）以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。第七章《四書》第七【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】四

書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長(zhǎng)。③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。由來：《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序。《論語》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》

《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”。為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。四書順序：因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。五

經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《春秋》第八章《戰(zhàn)國(guó)策》第八【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】發(fā)展由來：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。藝術(shù)特色：①文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。②所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年(公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。第九章《史記》《漢書》第九【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】《史記》：①司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地、了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任口書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。②《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。書里時(shí)有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。③《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物?！稘h書》：①《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。②漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化《史記》。當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了。這正是辭賦的影響。③班固首創(chuàng)斷代史，刪潤(rùn)舊文，“述而不作”他刪潤(rùn)的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤(rùn)色，便變得詳明。異同：①《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。②《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。地位：《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此。這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝?、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。第十章諸子第十【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。學(xué)派：①第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、荀子。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。②下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。③道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。④法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。第十一章《詞賦》第十一【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】辭：屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉楚國(guó)?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。

《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放時(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。

漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集：屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》

張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》

這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。第十二章《詩》第十二【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】發(fā)展歷程：漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡(jiǎn)稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來;而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五言詩上下功夫。真正奠定五言詩的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體;又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩開辟了新世界。宋初的詩專學(xué)李商隱獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。論詩：向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗，唐