黑龍江省大慶市重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

黑龍江省大慶市大慶重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)檢測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。如果有朋友寫(xiě)信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”，在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門(mén)”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局(實(shí)際上就是差序格局)則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己，我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改》)材料二：不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)寫(xiě)別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·系維著私人的道德》，有刪改)材料三：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．與西方社會(huì)相比，鄉(xiāng)土中國(guó)“家”的界限模糊，作者認(rèn)為這正是中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。B．在中國(guó)傳統(tǒng)中，沒(méi)有個(gè)人對(duì)團(tuán)體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。C．禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國(guó)家權(quán)力推行，二者皆可用來(lái)維持社會(huì)秩序。D．維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會(huì)可靠禮來(lái)維持，正是因?yàn)樗鼭M足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開(kāi)。B．傳統(tǒng)道德的“忠”，有對(duì)朋友的“忠”，有對(duì)君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。C．從行為規(guī)范看，禮和法律并無(wú)本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對(duì)的。D．因?yàn)槿狈ψ兓?，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，它的效力無(wú)從發(fā)揮。3．下列《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．襲人是賈母撥過(guò)來(lái)侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。B．鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財(cái)主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。C．柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。D．有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來(lái)一頓責(zé)罵。4．材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)，論證方法上有何異同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．下面的文字是小說(shuō)《白鹿原》的結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對(duì)鹿子霖懺悔的原因。他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點(diǎn)心計(jì)。要做到萬(wàn)無(wú)一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬(wàn)全之策謀劃出來(lái)，白嘉軒實(shí)施起來(lái)是迅猛而又果敢的。這個(gè)村莊后來(lái)出了一位很有思想的族長(zhǎng)，商定族長(zhǎng)老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖(注：此時(shí)鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落)，忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來(lái)，兒子孝文的縣長(zhǎng)，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說(shuō)：“子霖，我對(duì)不住你。我一輩子就做下這一件見(jiàn)不得人的事，我來(lái)生再世給你還債補(bǔ)心。”——摘編自陳忠實(shí)《白鹿原》現(xiàn)代文閱讀Ⅱ村有嘉木村姑在老家和母親坐著閑話，丁零零，丁零零，細(xì)碎而清亮的鈴聲傳來(lái)。母親說(shuō)：“木瓜來(lái)收垃圾了。”木瓜負(fù)責(zé)我們這條街的清潔工作。他每天傍晚時(shí)拉著板車，在這街面上走一趟，收一遍各家的垃圾，第二天早上再打掃一遍。木瓜不會(huì)吆喝，他自有他的辦法。他在車把上系一個(gè)銅鈴，像牛脖子上系的那種，只是稍大一些，車一動(dòng)，銅鈴就清脆地響。一串串簡(jiǎn)單而輕靈的音節(jié)在街巷的墻壁上、樹(shù)木間碰撞，回蕩，像陽(yáng)光一樣跳躍，銅鈴不時(shí)地閃過(guò)一縷金色光澤。有時(shí)，他會(huì)特意搖一搖，那是誰(shuí)家門(mén)前沒(méi)有放垃圾、主人也沒(méi)有走出來(lái)送垃圾的時(shí)候。像過(guò)去走街串巷的貨郎搖拔浪鼓、換油的敲梆子，他搖起了銅鈴，也搖醒了逝去的時(shí)光。木瓜的板車舊了，木板卻是干凈的。有人提著垃圾桶出來(lái)，跟他打招呼，他總是憨厚地一笑，接過(guò)來(lái)，高高拎起，手探到板箱里倒，不讓煙塵飛起來(lái)。他的清掃也是有職業(yè)感的。他一下一下按著苕帚，把垃圾與灰塵壓在下面，省得嗆人。那些沾在路上的碎屑，他也總是動(dòng)手清理干凈。盛夏有時(shí)塵多，他還先灑灑水。在他身后，水泥街道，門(mén)前的月季、局葵、木林花和路邊的樹(shù)也在陽(yáng)光中閃著潔凈的光，鄉(xiāng)村美好而恬靜。鄉(xiāng)村的街，很難要求時(shí)時(shí)干凈。塑料袋、萊幫子、雞狗糞、孩子們撕碎的紙……最難掃的當(dāng)然是瓜子殼、花生殼——偏偏這條街上的閑人從來(lái)沒(méi)有想到要把殼吐到塑料袋里，還沒(méi)有那樣的習(xí)慣。有的人家勤快，自掃門(mén)前路，但更多的人顧不上，或者想不起來(lái)。在這條街上做清潔工，實(shí)在是考驗(yàn)人的修養(yǎng)和韌性的。這幾年，上面提出要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，村里安排專人打掃街道，一天十元錢(qián)。懶人呢，有時(shí)干，有時(shí)不干，大家有意見(jiàn)。勤快人又看不上這十元錢(qián)，或者不愿干這臟活兒。組長(zhǎng)去找木瓜。木瓜就這么一直做下來(lái)了。木瓜收垃圾，是自己做主的。媳婦不讓他去："一輩子出力，不該歇歇嗎？"孩子也反對(duì)："俺們都長(zhǎng)大了，還能讓你再去干那活兒？"在村里，木瓜家的經(jīng)濟(jì)條件算中上等，孩子們也都孝順，但木瓜硬是不聲不響地拉起了板車。“木瓜”其實(shí)不是他的本名，只因?yàn)樗麖男〕聊蜒?，在生產(chǎn)隊(duì)里和別人一起干活兒時(shí)像老牛，光吃虧。他媽罵他："真是個(gè)木瓜。"于是大家就"木瓜""木瓜"地叫開(kāi)了。木瓜也不惱，還是憨厚一笑。木瓜當(dāng)過(guò)木匠，后來(lái)沒(méi)人做家具了，他就跟著建筑隊(duì)打工。別人砌墻，他拎灰，大家都爭(zhēng)著要跟他搭伴兒。如今年齡大了，地里沒(méi)多少事可做，他就天天抱自己家門(mén)前打掃得像鏡子，有時(shí)順手把鄰居家門(mén)前也掃了。下雪時(shí)，他會(huì)把連接兩條街的路鏟掃干凈。大家都說(shuō)，組長(zhǎng)找他，真找對(duì)人了。木瓜一輩子沒(méi)跟人吵過(guò)架，從不往人前頭站，幾乎讓人意識(shí)不到他的存在，卻娶了一個(gè)漂亮能干的媳婦。據(jù)說(shuō)，當(dāng)初木瓜到一家做木匠活兒，不知休息，不執(zhí)食，活兒干完了，還把地掃得干干凈凈，那家的姑娘就看上他了。那時(shí)聚在一起納鞋底的女人好瞎操心，猜測(cè)著，木瓜和媳婦在一起時(shí)，是不是也像木瓜一樣嘴笨，像牛一樣憨？我總是會(huì)想起這個(gè)我內(nèi)心一直隱秘地尊崇著的普通人，想起他拉著板車，或是掃著地，安靜而篤實(shí)。道路一次次變臟，又一次次被他清掃。在鄉(xiāng)村，雞毛蒜皮、閑言碎語(yǔ)、生存的欲望，與發(fā)自天然的熱心腸全都糾纏在一處，有著煙火人間的種種特質(zhì)。但是因?yàn)樗?，一切都安靜起來(lái)，清潔起來(lái)，親切起來(lái)。木瓜的大名，叫“嘉木”。南方有嘉木。其實(shí)嘉木如好人，是不分地域的。拎著垃圾出門(mén)，知道他回應(yīng)我的只是一個(gè)憨厚的笑臉，我也把垃圾高高拎起，輕輕倒進(jìn)木板車?yán)铮χ蛘泻簦骸凹文臼?，辛苦你了！”（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．木瓜收垃圾時(shí)搖響銅鈴，"像過(guò)去走街串巷的貨郎搖撥浪鼓、換油的敲梆子"，把讀者帶到過(guò)去農(nóng)村特有的生活場(chǎng)景中。B．因?yàn)猷l(xiāng)村的道路一次次變臟，又一次次被木瓜清掃干凈，所以“我”一直打心底尊崇木瓜這個(gè)普通人。C．“我”也把垃圾高高拎起，輕輕倒進(jìn)木板車?yán)?，可?jiàn)木瓜的職業(yè)感對(duì)“我”產(chǎn)生了深深的影響。D．小說(shuō)結(jié)尾，"我"稱木瓜為"嘉木叔"，既表達(dá)了"我"對(duì)木瓜的尊崇之情，也凸顯了小說(shuō)尊重勞動(dòng)者的主題。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．聽(tīng)到“丁零零，丁零零，細(xì)碎而清亮的鈴聲”，母親說(shuō)“木瓜來(lái)收垃圾了”，人物出場(chǎng)描寫(xiě)具有未見(jiàn)其人、先聞其聲的藝術(shù)效果。B．“一串串簡(jiǎn)單而輕靈的音節(jié)……像陽(yáng)光一樣跳躍”運(yùn)用夸張手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出銅鈴聲的清脆悅耳，給人美好的感覺(jué)。C．小說(shuō)描寫(xiě)木瓜時(shí)，既有正面描寫(xiě)，也有側(cè)面描寫(xiě)，從動(dòng)作、神態(tài)等方面細(xì)膩傳神地塑造了木瓜的形象。D．小說(shuō)采用第一人稱的敘事角度，有助于內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)、思想感情的抒發(fā)，增強(qiáng)文章的真實(shí)感和親切感。8．村里推薦木瓜參加縣里舉辦的“感動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀人物”評(píng)選活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要陳述推薦理由。9．巧立標(biāo)題亮人眼，你怎樣理解本文標(biāo)題的“巧”？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。秦滅周祀并海內(nèi)兼諸侯南面稱帝以養(yǎng)四海天下之士斐然向風(fēng)若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元①之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)②，此言取與守不同術(shù)也。秦離③戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂④，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素⑤而正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥⑥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞⑦萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變，雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論（中）》）【注釋】①元元：平民百姓。②順權(quán)：順應(yīng)形勢(shì)。③離：經(jīng)歷。④囂囂：怨恨愁苦的樣子。⑤縞素：?jiǎn)史?。文中指秦二世為始皇帝服喪。⑥收孥：指一人犯法，妻子兒女連坐，沒(méi)收為官家奴婢。⑦塞：滿足。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．秦滅/周祀并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海/天下之士/斐然向風(fēng)/B．秦滅周祀/并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海/天下之士/斐然向風(fēng)/C．秦滅周祀/并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海天下之士/斐然向風(fēng)/D．秦滅/周祀并海內(nèi)/兼諸侯/南面稱帝/以養(yǎng)四海天下之士/斐然向風(fēng)/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．五霸，指春秋時(shí)期五個(gè)諸侯之長(zhǎng)，其職名為會(huì)諸侯、朝天子，實(shí)為尊天子以令諸侯。B．士民罷弊的“罷弊”與《過(guò)秦論（上）》“率疲弊之卒”的“疲弊”含義相同?！傲T”通“?！?。C．王天下的“王”意為稱王，與《齊桓晉文之事》中“然而不王者”的“王”含義相同。D．利裋褐的“利”意為有利，與《兼愛(ài)》中“故攻異國(guó)以利其國(guó)”的“利”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．近古以來(lái)很久沒(méi)有了統(tǒng)一天下的帝王，周王室和春秋五霸的勢(shì)力又相繼衰弱，秦國(guó)的統(tǒng)一上承天道，下順民意。B．秦王只想施展一己的智慧，拋棄仁政王道，禁毀詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。C．假如秦二世能夠順著商、周的道路，制定御敵之策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。D．文章指出秦兩代君主在治國(guó)理政上的一系列過(guò)失，以及他們應(yīng)該卻沒(méi)有施行的正確做法，意在警示漢朝統(tǒng)治者。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。②發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士。14．賈誼在《過(guò)秦論（上）》最后提出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的論點(diǎn)，本篇是從哪些方面勸誡秦二世實(shí)施“仁義”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。15．下面對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．上片開(kāi)頭與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，不如蘇詞的氣勢(shì)雄偉，但以樸素的敘述入題，卻也自然輕快。B．“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”相似，寫(xiě)出曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速。C．“今如許”三字陡然間轉(zhuǎn)折發(fā)問(wèn)，將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詞人對(duì)朝廷偏安一隅、腐敗無(wú)能的失望和對(duì)功名事業(yè)的淡漠。D．全詞以“問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷”一句結(jié)尾，詞人將滿腔的傷感融入到向道路旁楊柳的發(fā)問(wèn)之中，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。16．本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到了赤壁之戰(zhàn)，但用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢也”，作為青少年，我們要有遠(yuǎn)大的志向，正如《<論語(yǔ)>十二章》中曾子所說(shuō)“，”；有了遠(yuǎn)大的志向，還要為之努力奮斗，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)要防微杜漸，切忌玩物喪志，正如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中告誡我們“，”；盡管學(xué)有所成很重要，但提高自身修養(yǎng)更重要，無(wú)論什么樣的人，都應(yīng)該把修身作為根本，正如《大學(xué)之道》中所說(shuō)的“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合性藝術(shù)，具有新奇有趣、求新求變的藝術(shù)特征。它善于以新的美學(xué)樣式表現(xiàn)文化內(nèi)涵，帶給觀眾新的文化認(rèn)知和審美體驗(yàn)。在百年發(fā)展歷程中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)形成______的美學(xué)風(fēng)格，中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)深受矚目。中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)充分運(yùn)用水墨寫(xiě)意、青山綠水、民間剪紙、年畫(huà)壁畫(huà)、皮影木偶等民間藝術(shù)形式或傳統(tǒng)繪畫(huà)手法，呈現(xiàn)出獨(dú)特的語(yǔ)言視覺(jué)。《大魚(yú)海棠》中以福建土樓為原型的建筑，《白蛇：緣起》里的八卦圖陣、煙雨江南，《哪吒之魔童降世》里的山河社稷圖，既給人似曾相識(shí)的文化親近感，又因藝術(shù)形象令人______而激發(fā)欣賞興趣，引導(dǎo)人們走進(jìn)文化想象深處，獲得奇妙的審美體驗(yàn)。中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)并非原樣復(fù)刻傳統(tǒng)文化，更不是點(diǎn)綴式地使用中國(guó)元素，而是以現(xiàn)代人______的敘事方式，重新講述傳統(tǒng)故事，并賦予文化形象以新的內(nèi)涵。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。20．文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成與表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。研究人員開(kāi)發(fā)了一種靈活，可拉伸的計(jì)算芯片，該芯片通過(guò)模仿人腦來(lái)處理信息。研究人員表示，這項(xiàng)工作將可穿戴技術(shù)與人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)相結(jié)合，創(chuàng)造出一種功能強(qiáng)大的設(shè)備，可直接分析人體的健康數(shù)據(jù)。目前，人們要深入了解自己的健康狀況，①。在未來(lái)，人們的健康可通過(guò)可穿戴電子設(shè)備持續(xù)追蹤，甚至可在癥狀出現(xiàn)之前檢測(cè)到疾病。研究團(tuán)隊(duì)新設(shè)計(jì)的芯片可通過(guò)多個(gè)生物傳感器收集數(shù)據(jù)，并使用尖端的機(jī)器學(xué)習(xí)方法，得出關(guān)于一個(gè)人健康狀況的結(jié)論。重要的是，它可以穿戴在身上并與皮膚無(wú)縫融合。研究人員找列了一種聚合物，這種聚合物可用于制造半導(dǎo)體和電化學(xué)晶體管，而且具有拉伸和彎曲的能力。他們利用這種聚合物制成一種芯片設(shè)備，這種芯片設(shè)備可基于人工智能對(duì)健康數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。該芯片稱為神經(jīng)形態(tài)計(jì)算芯片，不像典型的計(jì)算機(jī)那樣工作，②，能夠以集成的方式存儲(chǔ)和分析數(shù)據(jù)。為了③，研究團(tuán)隊(duì)用它來(lái)分析代表人類心臟電活動(dòng)的心電圖數(shù)據(jù)。結(jié)果表明，無(wú)論芯片是拉伸還是彎曲，都能準(zhǔn)確地對(duì)心跳進(jìn)行分類。21．下列句子中的“尖端”和文中加點(diǎn)處的“尖端”，用法相同的一項(xiàng)是（）A．在樹(shù)枝的尖端上，一朵漂亮的小花迎著陽(yáng)光綻放了。B．攻不下尖端技術(shù)，拿不出國(guó)家急需的產(chǎn)品，就是失敗！C．文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，在語(yǔ)言藝術(shù)的階梯上，詩(shī)站在尖端。D．劍的尖端十分鋒利，能夠刺傷身穿盔甲的士兵的身體。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)今時(shí)代，很多人努力，是為了改變；本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中朱中華也在努力，卻是為了不被改變。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分1．B2．C3．B4．相同點(diǎn)：都采用對(duì)比論證。材料一將差序格局與團(tuán)體格局進(jìn)行比較，突出鄉(xiāng)十中國(guó)差序格局的特點(diǎn)。材料三將“禮”與法律“道德”進(jìn)行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，突出鄉(xiāng)土中國(guó)禮治秩序的特點(diǎn)。(2分)不同點(diǎn)：材料一綜合運(yùn)用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實(shí)，生動(dòng)幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)七中