科學(xué)技術(shù)史第一章(4下)課件

第四節(jié)：中國封建時(shí)代的科學(xué)技術(shù)

(下)四、實(shí)用科學(xué)五、西學(xué)東漸六、李約瑟問題七、中國古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)教學(xué)目的和要求1.了解中國封建時(shí)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)背景及其與古希臘科學(xué)社會(huì)背景的差異；2.重點(diǎn)掌握三大獨(dú)創(chuàng)技術(shù)和四大發(fā)明及其在人類文明史上的重大意義；3.著重認(rèn)識(shí)中國封建時(shí)代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的重要成就及其相對(duì)于古希臘科學(xué)的特征；4.深入理解“李約瑟悖論”的涵義及其探討這一命題的重大現(xiàn)實(shí)意義。1.天文學(xué)皇家的需要，農(nóng)業(yè)社會(huì)的需要。不以宇宙理論見長，而以積累觀測為主?；始覊艛嗵鞂W(xué)，禁止民間私習(xí)。天學(xué)享有很高的地位，不僅敬授人時(shí)，而且揭示天行之道。1.天文學(xué)1.1精確、系統(tǒng)的天象觀測記錄：中國史記中保存有2000多年來關(guān)于日蝕、月蝕、彗星、新星、太陽黑子等豐富的天象觀測記錄；對(duì)恒星的觀測成果反映在歷代的星表和星圖中。對(duì)日食和月食詳細(xì)的記載，從漢初到1785年，日食925次，月食574次異常天象的記錄，如太陽黑子（前28年）、極光、彗星（前613年－1621年包括哈雷彗星）、新星、超新星（前352－1604共75次）月蝕日蝕天象觀測觀測儀器—渾儀、渾象、圭表，觀象臺(tái)天象記錄—《天文志》：保存最完整的天象觀測記錄《左傳》：“秋七月，有星孛入北斗”—哈雷彗星（回歸周期76年）的最早記錄（618BC）《宋會(huì)要》：“至和元年（1054）五月，晨出東方，守天關(guān)，晝見如太白，芒角四出，色赤白，凡見二十三日”?！?054年（北宋）“超新星”的記錄—恒星演化的重要證據(jù)。彗星

星圖—唐

陰陽合歷：日、氣、朔三要素。公元前4世紀(jì)，已測出太陽年為365.25天。元朝著名天文學(xué)家和水利專家郭守敬編成《授時(shí)歷》，一年的周期和現(xiàn)行公歷相差無幾，但比現(xiàn)行公歷的確定早300年。1.2獨(dú)特、優(yōu)秀的歷法體系1.3先進(jìn)、精密的天文儀器

渾儀、漏壺和圭表1)渾儀：東漢張衡（38—139）的水運(yùn)渾天儀、元代郭守敬（1231—1316）的簡儀2)漏壺：漢丞相府漏壺、宋代漏壺3)圭表：《周禮-考工記》和《元史》中的有關(guān)記載圭表渾天儀東漢漏壺郭守敬張衡簡儀這臺(tái)地震儀安放在陽,曾于138年測出千里之外的隴西所發(fā)生的一次地震,朝野上下,頗為震動(dòng)。但由于當(dāng)時(shí)朝堂上讖諱迷信劫力很盛,張衡的一重要發(fā)明沒有得到應(yīng)有的重視,候風(fēng)地動(dòng)儀也沒有被保存下來。張衡的地動(dòng)儀比外國同類儀器早誕生近一千年。古波斯直到公元十一世紀(jì)才有類似地震儀器。近代的地震儀在公元1880年才制成,它的原理和張衡地動(dòng)儀基本相似,但時(shí)間卻晚了一千七百年。地動(dòng)儀石刻星圖

（蘇州）1.4宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說

蓋天說、渾天說和宣夜說。張衡的渾天說是一種以地球?yàn)橹行牡挠钪胬碚?，在中國古代論天學(xué)說中占統(tǒng)治地位。張衡渾天說蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說宇宙理論：蓋天說，渾天說，宣夜說1)蓋天說—天圓如張蓋，地方如棋局—天似蓋笠，地法覆盤2)渾天說—天圓如彈丸，地如卵中黃3)宣夜說—天了無質(zhì)，日月眾星，浮于虛空之中

算學(xué)伏羲執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)

東漢畫像石（山東武梁祠）2.數(shù)學(xué)實(shí)用數(shù)學(xué)而非演繹數(shù)學(xué)；私人的愛好而非國家的事業(yè)，因此沒有自主而連續(xù)的發(fā)展算籌10進(jìn)位位置制記數(shù)法縱式籌碼橫式籌碼2.數(shù)學(xué)成就

西漢《九章算術(shù)》（1世紀(jì)）共講述了246個(gè)問題的解法，根據(jù)所要解決的測量和計(jì)算問題分為九章即九大類，涉及丈量農(nóng)田、不同等級(jí)谷物的兌換、建筑結(jié)構(gòu)計(jì)算、分配計(jì)算等，是中國古代數(shù)學(xué)體系的奠基作，標(biāo)志著中國以計(jì)算和解決實(shí)際問題見長的實(shí)用數(shù)學(xué)體系的形成，但在理論和演繹推理方面遠(yuǎn)不及歐氏幾何學(xué)。《九章算術(shù)》劉徽

（魏晉時(shí)人）“徽幼習(xí)九章，長再詳覽。觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源，探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭玩魯，采其所見，為之作注。”2.數(shù)學(xué)1)南北朝祖沖之（429－500）及其子祖暅計(jì)算了圓內(nèi)接正6144邊形和正12288邊形的面積，得出π＝3.1415926～3.1415927求出精確到第七位有效數(shù)字的圓周率，領(lǐng)先世界達(dá)千年之久。2)魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一批算經(jīng)宋元數(shù)學(xué)四大家1)秦九韶的“大衍求一術(shù)”2)李冶的“天元術(shù)”3)朱世杰的“四元術(shù)”4)楊輝的高階等差級(jí)數(shù)公式，這些成就領(lǐng)先于歐洲400至600年秦九韶四元術(shù)天元術(shù)楊輝三角“方程術(shù)”—三元一次聯(lián)立方程組今有上禾三秉，中禾二秉，下禾一秉，實(shí)三十九斗；上禾二秉，中禾三秉，下禾一秉，實(shí)三十四斗；上禾一秉，中禾二秉，下禾三秉，實(shí)二十六斗。問上中下禾實(shí)一秉各幾何？3x+2y+z=392x+3y+z=34x+2y+3z=26天、地、人、物:四元術(shù)

—四元高次方程組“同名相除，異名相益，正無入負(fù)之，負(fù)無入正之”—《九章算術(shù)》“方程章”（約西漢中期），領(lǐng)先西方1500年！評(píng)價(jià)負(fù)量及負(fù)量的運(yùn)算法則的發(fā)明是大約生活在二千年以前或更早的中國學(xué)者的最偉大的成就。這是第一次超越了正數(shù)的范圍。中國數(shù)學(xué)家在這一點(diǎn)上超出了其他國家的科學(xué)幾世紀(jì)之久?！仁矂P維奇《中國學(xué)者在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的成就》中國古代數(shù)學(xué)的特點(diǎn)鮮明的社會(huì)性《九章算術(shù)》（西漢）：方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股《五曹算經(jīng)》（北魏）：田曹、倉曹、兵曹、金曹、集曹“盈不足術(shù)”“今有共買物，人出a1盈b1；人出a2不足b2。問人數(shù)x、物價(jià)y各幾何？”（2）機(jī)械化算法體系算籌：“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”—外設(shè)、硬件算法：“口訣”—程序，軟件3.中醫(yī)藥學(xué)

戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，18卷，162篇。主要論述人體解剖，生理，病理、病因、診斷等基礎(chǔ)理論，兼述針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》3.中醫(yī)藥學(xué)1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽說和五行說為據(jù)，強(qiáng)調(diào)人體的有機(jī)整體性，提出了研究人體生理和病理的臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說。該書是中醫(yī)現(xiàn)存最早的理論著作，是中醫(yī)理論體系形成的標(biāo)志。解剖圖

2)東漢末年張仲景（約150－219）《傷寒雜病論》提出中醫(yī)診斷學(xué)中的“六經(jīng)辯證”（太陽、陽明、少明、太陰、少陰、厥陰）和“八綱原理”（陰、陽、表、里、虛、實(shí)、寒、熱）其“辨證施治”原則為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)?！秱s病論》張仲景醫(yī)圣張仲景

（約150-219）《傷寒雜病論》《金匱要略》—八綱辨證（陰陽表里虛實(shí)寒熱）辨證—立法—擬方—用藥邪在肌表用汗法；邪壅于上用吐法；邪實(shí)于里用下法；邪在半表半里用和法；寒癥用溫法；熱癥用清法；虛癥用補(bǔ)法；滯癥用消法。驅(qū)邪扶正，隨癥施治

3)西漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，收錄藥物365種，其中植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》4)中國古代醫(yī)籍中國古代醫(yī)籍為古代世界各學(xué)科之冠，據(jù)統(tǒng)計(jì)有近8000種。重要的有：魏晉王叔和的《脈經(jīng)》和皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》；晉代葛洪的《肘后方》，唐代孫思邈的《千金方》；明代李時(shí)珍的《本草綱目》。孫思邈《千金方》—“人命至重，有貴千金”。醫(yī)德垂訓(xùn)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，“不為利回，不為義疚?！崩顣r(shí)珍

（1518-1593）湖北蘄春人，醫(yī)生世家。14歲考取秀才，三次鄉(xiāng)試未中，放棄科舉，專心研究醫(yī)藥學(xué)。1552年開始編寫《本草綱目》，1578完稿。歷時(shí)20余年，共52卷，190萬字?！侗静菥V目》，中國古代藥學(xué)之集大成，52卷，190萬字，分16部（水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人），也是一部博物學(xué)大全，“雖名醫(yī)書，實(shí)該物理”。萬歷年傳至日本，后致歐洲，被譯成德、法、英、拉丁、俄等文字，達(dá)爾文的《物種起源》引用過該書。中國古代醫(yī)籍4、農(nóng)學(xué)

農(nóng)業(yè)是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，歷代統(tǒng)治者天大要事就是穩(wěn)定人心。家里有糧，心里不慌。

神農(nóng)氏“斫(zhuo)木為耜（si），揉木為耒（lei）。耒耨(nou)之利，以教天下?！薄吨芤住は缔o下》

大禹治水《詩經(jīng)·大雅》稱“豐水東注，維禹之績。”

鯀(gun)—禹—啟啟—建立中國第一個(gè)王朝:夏祈年殿—祭天祈谷，風(fēng)條雨順，國泰民安

東漢牛耕圖二牛抬杠—當(dāng)時(shí)先進(jìn)的耕作方式

耙耱圖

—魏晉壁畫，至今北方農(nóng)民仍然使用

精耕細(xì)作—改善土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤墑情

4、農(nóng)學(xué)成就農(nóng)業(yè)立國。政府官員重視農(nóng)業(yè)實(shí)踐和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的積累中國農(nóng)學(xué)重視天時(shí)、地利和人力的綜合運(yùn)用《汜勝之書》（公元元年左右，漢代），論及北方特別是關(guān)中地區(qū)的耕作經(jīng)驗(yàn)賈思勰《齊民要術(shù)》（533－544，北魏）10卷92篇，反映黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況《王幀農(nóng)書》（元代）綜合黃河流域旱田耕作和江南水田耕作經(jīng)驗(yàn)。齊民要術(shù)

—北魏·賈思勰全書10卷，92篇，11萬字。內(nèi)容“起自農(nóng)耕，終于醯醢,資生之業(yè)，靡不畢書。”醯xi-醋醢hai-醬《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早的完整的農(nóng)書，率先提出了因時(shí)制宜、因地制宜、精耕細(xì)作、合理經(jīng)營的思想，在我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4、農(nóng)學(xué)《齊民要術(shù)》王禎農(nóng)書（元代）

徐光啟（1562--1633），生于上?！掇r(nóng)政全書》集我國古代農(nóng)學(xué)成就之大成，60卷，50多萬字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、蠶桑、蠶桑廣類、種植、牧養(yǎng)、制造和荒政12項(xiàng)4、農(nóng)學(xué)5、物理學(xué)知識(shí)

5.1《考工記》《考工記》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國人的一部科技著作，是手工技術(shù)規(guī)范的匯集。全書闡述了手工技術(shù)中包含一些的物理知識(shí)，其中主要是力學(xué)和熱學(xué)方面。《考工記·輪人篇》在論述車輪制造時(shí)，以受力、運(yùn)動(dòng)和不同接觸地面的影響等因素出發(fā)，研究輪子的形狀與運(yùn)動(dòng)快慢之間的關(guān)系。此外,還分析了與彈道有關(guān)的技術(shù)，并且最早作出了關(guān)于物體慣性的論述?！犊脊び洝分姓撌龅臒釋W(xué)知識(shí)，指出了冶煉金屬時(shí)加熱后先呈暗紅色，溫度漸高，依次是呈橙色、黃色、白色、最后是青色。這是因?yàn)榻饘倮锖刑?、鈉一類的雜質(zhì)，不同物質(zhì)有不同的汽化點(diǎn)，所以可以根據(jù)汽化物質(zhì)的顏色作為判斷火候或溫度高低的標(biāo)準(zhǔn)，最后達(dá)到“爐火純青”，就可以澆鑄了。

5、物理學(xué)知識(shí)5.2《墨經(jīng)》

《墨經(jīng)》是墨家學(xué)派的著作，是私學(xué)教育的教材。《墨經(jīng)》中有關(guān)物理知識(shí)的內(nèi)容，主要是在力學(xué)和光學(xué)方面。

（1）力學(xué)《墨經(jīng)》中對(duì)時(shí)間和空間概念分別作了正確的定義，對(duì)力的概念提出了初步的論述，墨家還敘述了斜面上的物體失去平衡的道理，以及利用斜面來提升重物的方法。

（2）光學(xué)《墨經(jīng)》從早為人們認(rèn)識(shí)的光的直線傳播原理出發(fā)，首先提出了影與光、物之間的關(guān)系。《墨經(jīng)》還介紹了平面鏡成像，敘述了凹面鏡、凸面鏡成像的規(guī)律。5.3《論衡》《論衡》是東漢王充所著。（1）力學(xué)方面：指出了人的視覺在觀察物體的運(yùn)動(dòng)快慢時(shí)會(huì)造成錯(cuò)覺的原因和如何量度物體運(yùn)動(dòng)的快慢。關(guān)于力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，在外力的作用下，若外力大小一定，則物體越重，要它開始運(yùn)動(dòng)，或使之運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化就越難。這是牛頓第二運(yùn)動(dòng)定律的萌芽，還認(rèn)識(shí)到內(nèi)力不能改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)這一事實(shí)。（2）聲學(xué)方面：王充認(rèn)識(shí)到人發(fā)聲是使空氣振動(dòng)而產(chǎn)生的，并將聲音在空氣中的傳播用可見的水波的傳播來作了比喻，實(shí)際上已指出了振動(dòng)的傳播要通過媒質(zhì)。（3）熱學(xué)方面：王充不僅用“氣”來解釋熱現(xiàn)象，指出熱傳遞與距離遠(yuǎn)近的關(guān)系，而且對(duì)自然界中雨、露、霜、雪的成因也進(jìn)行了研究，指出了它們都是地面上的水蒸發(fā)所致，所以實(shí)質(zhì)上他已進(jìn)入了物態(tài)與溫度之間的關(guān)系的研究。（4）電磁方面：關(guān)于摩擦起電的現(xiàn)象，西周末年已有“玳瑁吸褡”的記載。在《論衡》中，對(duì)這現(xiàn)象作了進(jìn)一步的解釋。王充用性質(zhì)相同來解釋上述相互吸引的現(xiàn)象，和性質(zhì)不同來解釋別類物體不能“感動(dòng)”的原因。對(duì)于“雷電”現(xiàn)象：認(rèn)為是不同的氣相互激發(fā)出來的?？梢?，王充認(rèn)識(shí)到雷電也是物質(zhì)的，也是自然界的一種變化現(xiàn)象。

5.3《論衡》《夢溪筆談》是北宋中期的政治家和科學(xué)家沈括（1031—1195）所著，這是中國科學(xué)史上一部重要的著作，英國科技史家李約瑟把它稱為“中國科技史上的座標(biāo)”。這部舉世聞名的科學(xué)巨著涉及物理領(lǐng)域的內(nèi)容包括磁學(xué)、光學(xué)和聲學(xué)知識(shí)。5.4《夢溪筆談》沈括，杭州錢塘人，北宋科學(xué)家、政治家、外交家。從小在母親指導(dǎo)下讀完家中藏書，后隨父走南闖北。后來承襲父職，歷任主簿、縣令，關(guān)心民生，重視農(nóng)業(yè)，興修水利，考中進(jìn)士后，任太史令，并主持天文歷法工作。他積極參加王安石變法，變法失敗后，多次被貶。晚年隱居潤州（今鎮(zhèn)江），終老夢溪園。

《夢溪筆談》成書于11世紀(jì)末，是沈括晚年的科學(xué)巨著，因?qū)懹跐欀輭粝獔@而得名。以筆記體寫成，共30卷。全書共十七目609條，內(nèi)容涉及天文、氣象、歷法、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、物理、生物、化學(xué)、醫(yī)藥、文學(xué)、史事、音樂、美術(shù)等。其中自然科學(xué)部分總結(jié)了我國古代，特別是北宋時(shí)期科學(xué)技術(shù)成就，諸多方面有精湛研究、獨(dú)到見解。沈括，杭州錢塘人，北宋科學(xué)家、政治家、外交家。從小在母親指導(dǎo)下讀完家中藏書，后隨父走南闖北。后來承襲父職，歷任主簿、縣令，關(guān)心民生，重視農(nóng)業(yè)，興修水利，考中進(jìn)士后，任太史令，并主持天文歷法工作。他積極參加王安石變法，變法失敗后，多次被貶。晚年隱居潤州（今鎮(zhèn)江），終老夢溪園?！秹粝P談》成書于11世紀(jì)末，是沈括晚年的科學(xué)巨著，因?qū)懹跐欀輭粝獔@而得名。以筆記體寫成，共30卷。全書共十七目609條，內(nèi)容涉及天文、氣象、歷法、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、物理、生物、化學(xué)、醫(yī)藥、文學(xué)、史事、音樂、美術(shù)等。其中自然科學(xué)部分總結(jié)了我國古代，特別是北宋時(shí)期科學(xué)技術(shù)成就，諸多方面有精湛研究、獨(dú)到見解。5.4《夢溪筆談》（1）磁學(xué)方面：早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國發(fā)現(xiàn)磁石具有吸鐵和指南的性質(zhì)。沈括對(duì)指南針的使用作了多種試驗(yàn)。例如，他作了把指南針設(shè)法放在水面上（水浮法），碗邊上（碗唇法），手指甲上和把指南針懸掛起來等試驗(yàn)，并且進(jìn)行比較，指出了它們各自的特點(diǎn)，這可以說是世界上關(guān)于指南針的最早實(shí)驗(yàn)記錄。并且沈括在實(shí)驗(yàn)中已發(fā)現(xiàn)了磁偏角。

（2）光學(xué)方面：《夢溪筆談》中有許多光學(xué)方面的觀察和實(shí)驗(yàn)的記錄及其分析。如對(duì)日蝕、月蝕的成因作了理論總結(jié)，并第一次用類比演示實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證月亮圓缺的科學(xué)道理。該書中除了講凹面鏡成像和針孔成像的道理，對(duì)光的直線傳播、光的折射現(xiàn)象和虹的形成進(jìn)行研究和解釋以外，還作過凹面鏡成像的實(shí)驗(yàn)，指出物在凹面鏡焦點(diǎn)之內(nèi)時(shí)得正像，在焦點(diǎn)和中心之間看不到像，而在中心之外時(shí)得倒像。還對(duì)我國的一種古銅鏡——透光鏡的透光原理作了解釋。5.4《夢溪筆談》5.4《夢溪筆談》（3）聲學(xué)方面：《夢溪筆談》中闡述了關(guān)于樂律、古樂鐘的發(fā)聲、古琴的制作和傳聲、共鳴等聲學(xué)知識(shí)，并記載了一個(gè)作者精心設(shè)計(jì)的共振實(shí)驗(yàn)。除了上述把聲學(xué)知識(shí)廣泛應(yīng)用于樂器的調(diào)、制以外，還用來科學(xué)地解釋生活中與此有關(guān)的種種現(xiàn)象。

《草象新書》是實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家趙友欽（1279—1368）所著。他在書中深入地研究了光學(xué)現(xiàn)象，并做了小孔成像實(shí)驗(yàn)，指出了小孔成像的規(guī)律。從實(shí)驗(yàn)知道，光通過小孔時(shí)，不論孔的形狀如何，屏上得到的光斑總是發(fā)光物的像。當(dāng)孔相當(dāng)大時(shí)，則屏上得到的光斑形狀隨孔的形狀而定，孔方則方，孔圓則圓。他對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的解釋是“罅小則不足容日月之體，是以隨日、月之形而圓，及其缺則皆缺?！薄绑链蠖扇萑铡⒃轮w也?！闭f明了小孔成像與孔的大小有關(guān)。5.5《草象新書》5.6聲學(xué)效應(yīng)在樂律上的運(yùn)用——十二平均律

近代樂器上用的新律制——十二平均律，是明代樂律理論家朱載堉(公元1536—1610)提出和創(chuàng)造的。十二平均律的提出，在我國物理學(xué)的研究和音樂教學(xué)中，具有特別重要的意義，這就是從物理現(xiàn)象的定性討論進(jìn)入定量的數(shù)學(xué)計(jì)算。6.其他成就徐霞客（1586－1641），生于江蘇江陰22歲起游歷江蘇、浙江、山西、河北、山東、河南、安徽、江西、福建、陜西、廣東、廣西、湖南、湖北、貴州、云南16省，北京、天津、上海3地，寫成《徐霞客游記》，記載所到之處的山川地貌、物產(chǎn)風(fēng)情6.其他成就宋應(yīng)星（1587－？），江西奉新人47歲開始編寫《天工開物》，3年乃成，分上中下三部分共18卷，包括農(nóng)作物栽培、農(nóng)產(chǎn)品加工、制鹽、制糖、陶瓷、冶煉、養(yǎng)蠶、紡織、染色、造紙等，是一部手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書7、中國古代的科學(xué)觀念中國古代萌發(fā)了許多重要的科學(xué)思想（自然觀、科學(xué)觀和方法論），這些思想對(duì)科學(xué)的形成、技術(shù)的發(fā)明、成就的取得具有很重要的指導(dǎo)和影響作用。一種科學(xué)理論、一種技術(shù)發(fā)明很可能隨歷史的發(fā)展、時(shí)間的推移而被淘汰，但是，一種科學(xué)思想?yún)s可能歷久彌新，具有雋詠的魅力和深刻的啟示。1、自然觀“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)而不得已耶！意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止耶！”—《莊子·天運(yùn)》“四方上下曰宇，古往今來曰宙?！薄妒印ぞ巍贰爸婧现猓贤ㄓ谔熘?，下泉于地之下。外出于四海之外，合絡(luò)天地已為一裹?！薄笆谴笾疅o外，小之無內(nèi)。”—《管子·宙合》“過此而往者，未知或知也。未知或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”—張衡《靈憲》3、物質(zhì)觀陰陽，五行（木、火、土、金、水），氣

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下曰咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄渡袝ぶ軙ず榉丁?、演化觀“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！薄盾髯印ね踔啤?、方法論“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄吨杏埂贰爸轮诟裎?，物格而后知至”?！抖Y記·大學(xué)》格物致知學(xué)說的興起司馬光：《致知在格物論》—政治程頤：“學(xué)莫大于知本末始終。致知格物，所謂本也，始也；治天下國家，所謂末也，終也?！癃q窮也，物猶理也。窮理然后足以致知，不窮則不能致也?！敝祆洌骸堆a(bǔ)大學(xué)致知格物傳》：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！绷?、西學(xué)東漸意大利人利馬竇（1552－1610），1583年來華，與徐光啟合作譯《幾何原本》前6卷比利時(shí)人南懷仁（1623－1688），1659年來華，主持皇家天文歷法工作德國人湯若望（1591－1666），1662年來華，引入光學(xué)知識(shí)和望遠(yuǎn)鏡的制造原理和技術(shù)傳教士帶來的科學(xué)并未被中國化，只有有限的高度選擇的引進(jìn)，帶來了西方的科學(xué)技術(shù)：自鳴鐘、比例規(guī)、地球儀、世界地圖利瑪竇：學(xué)術(shù)傳教

《幾何原本》（1607年）

“我在中國利用世界中醫(yī)藥學(xué)地圖、鐘表、地球儀和其他著作，教導(dǎo)中國人，被他們視為世界上最偉大的數(shù)學(xué)家；······所以，我建議，如果能派一位天文學(xué)者來北京，可以那我們的歷法由我譯為中文，這件事對(duì)我并不難，這樣我們會(huì)更獲得中國人的尊敬?！薄独敻]書信集》

對(duì)待西學(xué)的態(tài)度之一：

“中西會(huì)通”

“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯。”——徐光啟對(duì)待西學(xué)的態(tài)度之二：

排斥抵制“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。”—楊光先對(duì)待西學(xué)態(tài)度之三：

“西學(xué)中源”“萬歷之時(shí)，中土化洽，太西儒來，脟（pao）豆合圖，其理頓顯。膠常見者駭以為異，不知其皆圣人之已言也?！薄鳎┓揭灾?“西洋算法亦善，原系中國算法，彼稱為阿爾巴朱爾—阿爾巴朱爾者，自東方之謂也。”——康熙與趙洪燮論數(shù)（1711年）

六、西學(xué)東漸“論者以古法今法(即西法)之不同，深不知?dú)v原出自中國，傳及于極西，西人守之不失，測量不已，歲歲增修，所以得其差分之疏密，非有他術(shù)也。其各色條目雖有不同，實(shí)無關(guān)于歷原。”

——康熙：《御制三角形推算法論》對(duì)待西學(xué)態(tài)度之四：

“中體西用”

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”—張之洞（1837-1909）《勸學(xué)篇》（1898）“師夷之長而治夷”“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”19世紀(jì)60年代：“自強(qiáng)”、“求富”練新軍、辦工廠、修鐵路、設(shè)學(xué)堂出洋考察、派遣留學(xué)生李鴻章1872年至1875年，大清王朝政府為了“所以收久大之效”故直接到先進(jìn)國家內(nèi)部去追本求源。訪選各省九歲到十五歲聰穎幼童，每年三十名，四年共一百二十名，分批搭船赴洋，在外國留學(xué)，十五年后，按年分批回國?！坝?jì)回華之日，各幼童不過三十上下，年方力強(qiáng)，正可及時(shí)報(bào)效?！边@批學(xué)童成為中國最早的出國留學(xué)生。家長簽字畫押

就像生離死別“茲有子天佑，情愿送赴憲局帶往花旗國肄業(yè)學(xué)習(xí)技藝，回來之日聽從差遣，不得在國外逗留生理。倘有疾病，生死各安天命?！彼麄?cè)艿矫绹偨y(tǒng)格蘭特的接見，與馬克·吐溫交往甚密，他們中的五十多人進(jìn)入哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、麻省理工學(xué)院等著名學(xué)府。他們親歷了近代中國的風(fēng)云激蕩，回國后有的任清華大學(xué)最早的校長，有的成為中國電報(bào)業(yè)、礦業(yè)的開山鼻祖，工程師詹天佑和民國第一任總理唐紹儀曾是這批留美學(xué)童。1876年，清廷派吳子登出任留美幼童監(jiān)督。吳子登雖支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，自身也通曉英文，但思想不夠開放，且官僚習(xí)氣嚴(yán)重，對(duì)派留學(xué)生常持異議。他一到任，就將幼童們召來，嚴(yán)加訓(xùn)斥，并下令開除了兩名信基督教者，引起許多學(xué)生的不滿。此外，吳子登還加重幼童們的中文課程，突出進(jìn)行封建道德和禮儀教育，使幼童們非常反感，對(duì)吳子登的話就是不聽，只聽從容閎一個(gè)人的號(hào)令。惱羞成怒的吳子登頻頻向清廷寫奏折，還給李鴻章寫信，講留美幼童如何“美國化”，講容閎如何放縱幼童，如何目空一切等等。1881年，吳子登請(qǐng)求清廷將幼童們?nèi)砍坊兀杆俚靡耘鷾?zhǔn)。從8月21日起，除少數(shù)人抗拒不歸外，首批留美幼童分3批啟程回國。譯書蜂起

1862年，北京—“京師同文館”1867年，上?！敖现圃炀帧?897年，上?！虅?wù)印書館編譯所、大同譯書局、譯書工會(huì)1900年，上?！g書匯編社追憶當(dāng)時(shí)挾書卷袖紙筆，徒步往來，寒暑無間，風(fēng)雨不輟，汗不得解衣，咳不得涕吐，病困疲乏，猶隱忍而不肯休息者，為此書也。惟是日獲數(shù)篇，奉如珍寶，夕歸自視，訛舛百出，涂改字句，模糊至不可辨，則一再易紙以書之，不知手腕之幾脫也。每至更深燭跋，目倦神昏，掩卷就床，嗒焉如喪，而某金某石之名猶往來糾擾于夢魂之際，而驅(qū)之不去。此中之況味，豈他人之所能喻哉！華蘅芳《金石識(shí)別序》（1872）……迨譯至十七卷，余忽患血痢之癥，日夜數(shù)十次，懨懨無復(fù)人色。自思所譯之書不可中廢，數(shù)請(qǐng)友人代之，皆譯言語支離，猝不易為辭。則心愈憂而病愈劇。所居之樓俯臨大道，人聲喧雜聒耳，不能寐。時(shí)有車馬馳過，其聲隆隆然，若觸于心而蹂躪其肺腑也。甫一交睫，則覺高山巨壑，水陸變遷，其中鱗介之蛻，奇獸之骨，種種可駭可噩之物，層間迭出，紛然并集于前，蓋平日所入于耳，寓于目而又會(huì)于心者，其境界一一發(fā)見于若夢若寐之際，而魂魄亦為之不安。則余之去死也幾希矣。于是乞假而歸，調(diào)治數(shù)月，又扶病而出?！A蘅芳《地學(xué)淺釋序》（1873）天不變，道亦不變？在古代的中國，世界被認(rèn)為是不變的。黃河如帶，泰山如礪，被視為皇權(quán)和貴族特權(quán)萬世不移的象征。高貴者永遠(yuǎn)高貴，猶如大山永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖。

《地學(xué)淺釋》與戊戌變法康有為(1858-1927)，這位在中國要求實(shí)行君主立憲制度的改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，借參加1895年舉辦的國家考試的機(jī)會(huì)，在考卷上寫下了主張政治改革的“變則通通則久論”，其中就引用了泥沙可填海為陸，火山可噴出熔巖等地質(zhì)變化的事例，說明：“至變者莫如地”。天地都在變化，人要不實(shí)行改革是不行的。1896年，康有為的學(xué)生梁啟超(1873-1929)在《清議報(bào)》發(fā)表《變法通議》，開宗明義第一章，就引用了地質(zhì)學(xué)古生物學(xué)的知識(shí)。他說：“法何以必變？凡在天地之間者，莫不變。晝夜變而成日，寒暑變而成歲，大地肇起，流質(zhì)炎炎，熱熔冰遷，累變而成地球；海草螺蛤，大木大鳥，飛魚飛鼉，袋鼠脊獸，彼生此滅，更代疊變，而成世界；……借曰不變，則天地人類時(shí)而息矣。故夫變者，古今之公理也?！睂?duì)他的老師的見解，用科學(xué)的事實(shí)又一次作了說明?！捌骷茸?，道安得獨(dú)不變！”譚嗣同1896年夏天到上海時(shí)，在江南機(jī)器制造總局專任翻譯英的國人傅蘭雅（J.FRYER1839-1928）家中，親眼見到古生物化石與今天的生物區(qū)別很大，從而感到“天地以日新，生物無一瞬不新也。今日之神奇，明即已腐臭，奈何自以為有得，而不思猛進(jìn)乎？”而決心努力學(xué)習(xí)新知識(shí)。京師大學(xué)堂（1898）

1905年廢除科舉制《科學(xué)》1915年“中國科學(xué)社”在美國康乃爾大學(xué)成立，同時(shí)創(chuàng)辦《科學(xué)》月刊，至1951年?？?，出版35卷?！翱茖W(xué)救國！”

“繼茲以往，代興于神州學(xué)術(shù)之林，而為蕓蕓眾生所托命者，其唯科學(xué)乎，其唯科學(xué)乎！”——摘自《發(fā)刊詞》七、李約瑟問題1.李約瑟悖論

“從公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)的漫長歲月中，中國人在應(yīng)用自然科學(xué)知識(shí)滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢？為什么近代以來中國在科學(xué)技術(shù)方面突然落后了？”七、李約瑟問題中國古代有著輝煌的科技成就，為什么近代落后了？落后的概念解析問題解析：為什么中國傳統(tǒng)科技沒有加速發(fā)展為什么歐洲科學(xué)能夠如此突飛猛進(jìn)為什么近代中國沒有產(chǎn)生歐洲科學(xué)2.學(xué)術(shù)界對(duì)“李約瑟悖論”的探討1)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上找原因，認(rèn)為導(dǎo)致中國近代科技落后的根本原因在于封建自然經(jīng)濟(jì)的阻礙，沒有確立資本主義生產(chǎn)方式。2)從觀念上層建筑找原因，認(rèn)為儒學(xué)文化對(duì)科學(xué)的排斥是近代科學(xué)末在中國發(fā)展起來的深層次原因。3)從政治上層建筑找原因，認(rèn)為明清封建大一統(tǒng)政治體制的專制統(tǒng)治阻礙了近代科學(xué)在中國的興起。4)從理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行探討，認(rèn)為中國古人重思辨輕實(shí)踐，理論與實(shí)踐的相互分離導(dǎo)致近代科學(xué)在中國不發(fā)達(dá)。七、李約瑟問題中國科技：道與萬物相輔相成靈活多變，不同