2024-2025學(xué)年山東省棗莊市高三上學(xué)期1月期末考試語文試卷

2024—2025學(xué)年山東省棗莊市高三上學(xué)期1月期末考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。②哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識外物的時(shí)候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。③多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。④“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”。所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。⑤揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。⑥應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：①中國百年來的文學(xué)史，一直是在不斷總結(jié)之前文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷反思與調(diào)整發(fā)展道路中前行的。黨的十八大以來，隨著黨的理論的不斷創(chuàng)新，尤其是在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝問題系列重要論述的指導(dǎo)下，中國當(dāng)代文學(xué)事業(yè)迎來了新的機(jī)遇，中國文壇面貌煥然一新。②從“延安講話”起，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)就把為最廣大的人民群眾服務(wù)，作為一個(gè)根本方向加以提倡，而且不斷根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要對文藝人民性的內(nèi)涵加以豐富與發(fā)展，形成了人民文藝的光榮傳統(tǒng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝問題的系列講話中，人民性立場幾乎貫穿文藝問題的所有方面，把馬克思主義對人民性與社會(huì)主義文藝關(guān)系的認(rèn)識提高到了一個(gè)新的高度。廣大文學(xué)工作者也更加積極主動(dòng)地堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過調(diào)研、建立創(chuàng)作基地、到基層掛職等方式，深入社會(huì)生活的各個(gè)方面，接近人民群眾，了解人民群眾，把人民群眾作為自己的主要表現(xiàn)對象，把滿足人民群眾的精神文化需要當(dāng)成自己的文化使命，取得了不俗的創(chuàng)作實(shí)績。③當(dāng)代文學(xué)人民性的增強(qiáng)，首先體現(xiàn)在作家想人民群眾之所想。許多群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題，成為近年來文學(xué)創(chuàng)作的熱門選題。黨的十九大報(bào)告在總結(jié)成就，展望未來的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，并指出了我們的工作中還存在許多不足，面臨不少困難和挑戰(zhàn)，比如：生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題；黨的建設(shè)方面還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，等等。這些問題，在近年來一些優(yōu)秀文學(xué)作品中，都有十分具體的體現(xiàn)。特別是像梁鴻的《出梁莊記》、周梅森的《人民的名義》、黃燈的《我的二本學(xué)生》等作品，聚焦城市農(nóng)民工的生存狀態(tài)、反腐、當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)業(yè)與就業(yè)等問題，表現(xiàn)了中國城市化過程中普通農(nóng)民身份轉(zhuǎn)換的艱難心路歷程，以及在大學(xué)教育由精英教育向平民化教育轉(zhuǎn)變時(shí)青年知識分子的奮斗與迷茫。④在踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向時(shí)，當(dāng)代作家不僅努力反映人民群眾關(guān)心的重大社會(huì)問題，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，像陳彥的小說《裝臺》，梁曉聲的小說《人世間》，更是圍繞普通百姓的日常生活、普通家庭的命運(yùn)變遷，走進(jìn)他們的心靈世界，反映他們對生活的渴望與人生的夢想，在塑造出一批有血有肉、生動(dòng)感人的文學(xué)形象的同時(shí)，也展現(xiàn)了文學(xué)特有的人道主義情懷。⑤新時(shí)代中國文學(xué)最大的魅力，就是能夠與時(shí)代同頻共振，真實(shí)而又生動(dòng)地反映一個(gè)時(shí)代的整體社會(huì)風(fēng)貌與人們的精神面貌。就新時(shí)代中國文學(xué)而言，我們正在進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，正在開啟的民族振興的大業(yè)，就是震古爍今的壯舉，是當(dāng)今最激動(dòng)人心的“中國故事”。（摘編自《新時(shí)代中國文學(xué)的四種新氣象》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．哲學(xué)與科學(xué)追求對于世界的正確認(rèn)識，文學(xué)創(chuàng)作則把滿足人民群眾的精神文化需要當(dāng)成自己的文化使命。B．梁鴻的《出梁莊記》聚焦城市農(nóng)民工生存狀態(tài)的問題，體現(xiàn)著作者對這一問題的關(guān)注、思考和解決的過程。C．城市化進(jìn)程中普通農(nóng)民工身份的轉(zhuǎn)換、大學(xué)教育由精英向平民的轉(zhuǎn)變等問題，是近年來的熱門創(chuàng)作選材。D．材料一運(yùn)用了引用論證，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性；材料二運(yùn)用了舉例論證，增強(qiáng)了論證的真實(shí)性和說服力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩千年前提出的“修辭立其誠”，仍可作為現(xiàn)代寫文章的原則，就是在創(chuàng)作中肯定事實(shí)、敢于說真話、實(shí)話。B．人在觀察現(xiàn)象、認(rèn)識外物時(shí)，應(yīng)力避主觀“對外物有所損益”，才可能正確地認(rèn)識世界、改造世界。C．廣大文學(xué)工作者取得了不俗的創(chuàng)作實(shí)績，是因?yàn)樗麄冎鲃?dòng)地調(diào)研、建立創(chuàng)作基地、基層掛職等。D．《人世間》塑造了生動(dòng)的人物形象，展現(xiàn)了文學(xué)特有的人道主義情懷，是近年來的一部優(yōu)秀作品。3．下列選項(xiàng)適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．質(zhì)勝文者野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）B．真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人。（《莊子·漁父》）C．誠者，天之道也，思誠者，人之道也。（《孟子·離婁上》）D．境非獨(dú)謂景物也，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。（《人間詞話》）4．兩則材料均提及文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“真實(shí)”，卻各有側(cè)重。請簡要概括。5．《求是》雜志刊發(fā)的文章《讓文藝點(diǎn)亮新時(shí)代中華民族的精神大廈》指出：“文章歸于人心，立言達(dá)乎民情”。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)如何貫徹落實(shí)上述精神，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。麥浪滾滾（節(jié)選）張楚作為一個(gè)正值“為賦新詞強(qiáng)說愁”年歲的少年，不知為何，我到了老家就變得狂野起來。我自小在這里長大，后來隨軍跟父親到山西，父親轉(zhuǎn)業(yè)后我們落戶縣城?？晌也幌矚g縣城，我喜歡這個(gè)叫“周夏莊”的地方。周夏莊不大，可也不小，沒有山，水卻不少。村東種麥子和水稻，村西種花生和玉米。冬天的凌晨，當(dāng)你站在村頭，會(huì)看到一條渾圓的、模糊的地平線，太陽猶如雞蛋黃一寸寸拱出天際線，灰藍(lán)色的流靄漸散，而隱約的光亮四處彌散。當(dāng)太陽終于穩(wěn)穩(wěn)懸浮在天空時(shí)，攜著霧氣凜風(fēng)的朝霞瞬息便鋪滿麥田，萬物皆披了層暖暖的、薄薄的光，裸露著枝干的樹木、游蕩的野狗、覓食的野兔，統(tǒng)統(tǒng)變成淡粉色。然后，在公雞的鳴叫和孩子的哭鬧聲中，變成蕩漾的橙紅。此時(shí)的我，想大聲呼喊，想放聲歌唱，想御風(fēng)奔跑。然而，我只能四平八穩(wěn)地散步，變成村人眼中沉穩(wěn)有禮的少年。那時(shí)，祖父祖母盡管七十多歲，可仍舍不得手里的一畝三分地。到了麥?zhǔn)占竟?jié)，父親自然成了家里的主勞力。當(dāng)時(shí)，收割機(jī)在北方還是稀罕物，收麥的方式無非兩種，一是手拔，二是鐮刀割。①有一次恰逢禮拜天，父親猶豫著問我：“你要是沒事，跟我回老家拔麥子吧？”這是六月的麥田。當(dāng)我站在它面前時(shí)，竟有些茫然。清晨的風(fēng)并不濕熱，反倒有些涼爽。微風(fēng)拂過，麥穗微微晃動(dòng)，間或有鳥雀忽地從麥田里沖上天空。麥田是怎樣的一種顏色呢？它比金子要暗淡，比土地的顏色要耀眼，比嫩柳的鵝黃要內(nèi)斂，比金絲雀的明黃要沉郁。拔麥子是個(gè)體力活，剛開始覺得沒啥，彎腰，駐足，雙手緊握麥稈，然后是一個(gè)最簡單的動(dòng)作——拔；接著，把粘連著泥土的麥根在地上或鞋上磕一磕，順勢擺放齊整。讓我驚喜的是，拔著拔著，在柔軟的青草中發(fā)現(xiàn)了鵪鶉窩，里面有六枚小巧的鵪鶉蛋，我小心翼翼地把它們藏在水壺旁邊。②這讓我的精氣神更足了，盡管已然看不到祖父和父親的背影，我也沒覺得灰心。可沒過半個(gè)小時(shí)，我的腰就有些直不起來了，胳膊酸脹，鞋子也灌滿了泥土，我有些賭氣地看著屬于自己的兩條壟，有些不知所措。我有個(gè)隱約的念頭，就是不能讓祖父和父親笑話，畢竟，我的嘴唇上面已經(jīng)冒出了毛茸茸的胡子，是個(gè)大人了。這個(gè)念頭催促著我繼續(xù)彎下腰。我的臉時(shí)不時(shí)被麥穗剮蹭，胳膊和腳踝被葉子劃過，又疼又癢，而太陽越來越大，一絲風(fēng)也無，汗水很快順著臉頰滴落到土里。我這才知道，原來，看似簡單的拔麥子，其實(shí)一點(diǎn)都不簡單。當(dāng)祖父和父親招呼我歇息時(shí)，我裝作沒有聽到。漸漸地，我真的聽不到任何聲音了，無論是布谷的叫聲，熱風(fēng)倏爾旋過麥芒的聲音，扁螞蚱張開翅膀飛走的聲音，還是田鼠從腳邊逃竄的聲音。我忽然覺得目眩耳鳴、口干舌燥，然后看到不斷有液體滴落到腳邊。用手抹了抹鼻子，原來是流血了。我慌張地仰起頭，心想，也許這樣會(huì)好些吧？天空沒有白云，沒有飛機(jī)拉的白線，也沒有飛鳥的蹤影……幸虧穿了件灰色襯衣，我用袖子將血痕清理干凈。當(dāng)時(shí)我只有一個(gè)念頭，就是決不能讓他們發(fā)現(xiàn)我流血了。太丟人了。中午，祖母來到田里。她送來了烙餅和炒花生，還有三瓶糖精醋水。我們爺仨坐在麥子堆上吃完，又埋頭勞作起來。中途我偷了會(huì)兒懶，直挺挺躺在麥田上瞇了一覺。麥芒真扎人啊，可短暫的小憩足以讓我覺得萬分幸福。黃昏時(shí)候，地里麥子才全部拔完。祖父和父親將麥子捆好，又用騾車運(yùn)回家，等著明天用機(jī)器脫粒。我渾身黏糊糊的，腳底也磨出水泡，用井水簡單擦了擦身，頓覺舒爽無比。③那天晚上祖母炸了油餅，撈了水粥，燉了鍋紅燒肉，用咸菜疙瘩炒了鵪鶉蛋。我吃了三張油餅和四碗水粥。祖父和父親呢，不緊不慢吃著菜，喝著散白酒。祖父跟父親話少，就像父親和我一樣。我們沉默得像三塊磨刀石。第二天我就回了縣城。那是我第一次拔麥子，也是我最后一次拔麥子。白駒過隙，我讀完大學(xué)，然后上班，結(jié)婚，生子，為了生計(jì)奔波。其間祖父祖母相繼去世。我們把他們埋葬在麥田旁邊的祖墳里。之后很多年我沒有回過老家。每當(dāng)我想到那個(gè)并不遙遠(yuǎn)的村莊，眼前都會(huì)不由自主浮現(xiàn)出一片蕩漾的金黃色。我知道，那是麥子的顏色。有年初夏，我心血來潮，非要帶兒子去看麥田。他讀小學(xué)三年級，他說，只在電視里見過麥子。我們開車回了趟老家。祖父祖母的老房多年無人打理，幾近荒蕪。我徑直帶兒子去了村東的麥田。④兒子卻覺得無聊，在地頭抓螞蚱玩。我看著無邊無際的麥浪，想，種子變成麥子，麥子變成種子，種子再變成麥子……人也如此吧？大地?zé)o窮無盡，人們生生不息……6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭部分，作者說自己不喜歡縣城，喜歡“周夏莊”這個(gè)地方，表達(dá)了“我”對麥田的喜愛。B．“我”認(rèn)為拔麥子的諸般辛勞都只是“副產(chǎn)品”，只有不讓祖父和父親笑話才是“我”最想要的。C．“我”認(rèn)為拔麥子“一點(diǎn)都不簡單”，就是充滿艱辛與苦痛的過程，從而表現(xiàn)出“我”的思想蛻變。D．文章結(jié)尾部分寫到了“麥子”的代代更迭，表現(xiàn)出作者對于人世永恒的深刻思考，升華了主題。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中運(yùn)用了心理描寫與語言描寫，寫出父親對“我”能夠隨他回老家拔麥子的試探與期待。B．句子②中的“這”指的是精氣神十足的“我”將鵪鶉蛋藏起來，想與好朋友分享，寫出了童趣。C．句子③中“炸、撈、燉、炒”的動(dòng)作描寫，顯示了祖母的辛勞，表現(xiàn)出勞動(dòng)后大家的放松與欣喜。D．句子④中兒子的無聊與少年的我回老家的狂野形成對比，寫出兩代人對麥田的不同感情，引人深思。8．本文重點(diǎn)描寫“我”第一次拔麥子的經(jīng)歷，請梳理這段經(jīng)歷中“我”的心理變化過程。9．有評論說這篇文章灌注著“天真且傷感”的情緒，你同意這種說法嗎？請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“道不行，乘桴①浮于海。從我者，其由也與?！弊勇仿勚?。子曰：“由也，好勇過我，無所取材?！泵衔洳畣枺骸白勇啡屎?？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！保ㄕ幾浴墩撜Z·公冶長第五》）材料二：子曰：“衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？不忮不求②，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（摘編自《論語·子罕第九》）材料三：子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝，恭以敬，可以執(zhí)勇；寡以正，可以比眾；恭以靜，可以報(bào)上?！奔爸纹讶?，孔子過之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣?！比肫湟兀唬骸吧圃沼梢?，忠信而寬矣?！敝镣?，曰：“善哉由也，明察以斷矣?！弊迂晥?zhí)轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，容盡其美乎？”孔子困于陳、蔡之間，慷慨講誦，弦歌不衰。子路入見，曰：“夫子之歌禮乎？為善者，天必福之；為不善者，天必禍之。今夫子積德累仁為善久矣意者其有遺行乎奚居之窮也？”子曰：“由未之識也。居，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逄不見刑。夫賢不肖者，才也；遇不遇者，時(shí)也。豈獨(dú)丘哉！君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也?！弊勇窅?，援戚③而舞，三終而出。明日免于厄。薛應(yīng)旗曰：吾讀魯論，觀子路之在圣門也，其樂夫子之道而推尊信服之也，可謂至矣。其直諒而不為容悅之態(tài)，可想見也。（明·薛應(yīng)旗《“四書”人物考》，有刪改）【注】①桴，木筏。②不忮不求，不嫉妒不貪求。③戚，兵器，大斧。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今夫子A積德B累仁C為善D久矣E意者F其有遺行乎G奚居之H窮也？11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．可以，可以憑借，與《曹劌論戰(zhàn)》中的“可以一戰(zhàn)”的“可以”意義和用法不同。B．辟，開辟，與《齊桓晉文之事》中“放辟邪侈，無不為已”的“辟”的意義不同。C．遇，遇合，指得到信任、賞識或重用，與成語“知遇之恩”的“遇”意義相同。D．而，連詞，表修飾關(guān)系，與《勸學(xué)》中“登高而招，臂非加長也”的“而”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，孔子認(rèn)為子路勇猛，而且有一定的政治才能，可以管理一個(gè)中等諸侯國的田賦，但是還沒有到達(dá)“仁”的境界。B．材料二中，對于子路的不嫉不貪，孔子表示贊揚(yáng)，而子路終身誦之，孔子則說“何足以臧”，可能是為了激勵(lì)子路不要止步于此。C．材料三中，孔子看到蒲地被子路治理的成果，對子路表示贊揚(yáng)，但是，子貢卻因沒有見到子路的治理措施，否認(rèn)其治理成果。D．在陳蔡陷入困境時(shí)，孔子依然弦歌不斷，針對子路產(chǎn)生的疑惑，孔子通過列舉伯夷、比干、關(guān)龍逄等古圣賢遭遇，說服了子路。13．請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？（2）汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心。14．請根據(jù)三則材料，概括子路對待孔子教導(dǎo)的態(tài)度。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。己卯十月一日至燕，越五日，罹狴犴有感而賦（其六）①宋文天祥風(fēng)雪重門老楚囚，夢回長夜意悠悠。熊魚自古無雙得，鵠雀②如何可共謀。萬里山河真墮甑，一家妻子枉填溝。兒時(shí)愛讀忠臣傳，不謂身當(dāng)百六秋③?！咀ⅰ竣俅耸俏奶煜楸辉娏b押期間的組詩之一。狴犴：牢獄。②《史記·陳涉世家》：“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之志哉！”③《昭明文選·三國名臣贊序》“百六道喪，干戈迭用?！卑倭?，指厄運(yùn)。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句詩人自比為古時(shí)羈押于異國的楚國囚徒，風(fēng)雪交加，門被封鎖，交代了自己身處牢獄困境的情狀，抒寫了內(nèi)心的悲涼。B．第二句詩人在夢中回到了如同漫漫長夜的往昔，意興悠然自得，和首句形成對比，表達(dá)了雖身在敵營牢獄，心向南國的堅(jiān)定志向。C．頸聯(lián)飽含對家國的深切憂慮，破亡的萬里山河如同墮地碎裂的甑瓶，而家人妻子也陷入死亡境地，“填溝”是對死亡的諱飾說法。D．尾聯(lián)詩人敘述自己少年時(shí)期就喜歡閱讀忠誠之臣的故事，卻不曾想到自己會(huì)親身經(jīng)歷天下淪喪、戰(zhàn)爭不斷的艱難歲月。16．本詩的頷聯(lián)與陸游《書憤》的尾聯(lián)都運(yùn)用了典故，但表達(dá)的情感不同。請結(jié)合具體詩句加以分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，“________________”一句解釋了“離騷”的意思；“________________”一句對屈原做了高度的評價(jià)，認(rèn)為他即使與日月對照，光輝也毫不遜色。（2）集采不同篇目的詩詞名句巧聯(lián)成對，是一種極富創(chuàng)意的藝術(shù)形式。如某酒店對聯(lián)，上聯(lián)取自王維《送元二使安西》：勸君更盡一杯酒；下聯(lián)取自李白《將進(jìn)酒》“________________”。又如南昌百花洲的對聯(lián)，上聯(lián)出自《琵琶行》中“________________”，下聯(lián)是《滕王閣詩》中的“閑云潭影日悠悠”。（3）梅花是花中四君子之一，象征意義豐富。古往今來，有很多詩人都追崇梅花，用詩詞吟詠梅花，如：“________________，________________。”五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國謎語源遠(yuǎn)流長，不僅為廣大群眾所________，而且頗受文人墨客青睞。謎語最初起源于民間口頭文學(xué)，是我們的祖先在長期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。遠(yuǎn)古時(shí)代，（甲），偶爾會(huì)由于某種特別的原因，不便________表達(dá)思想，而通過拐彎抹角的語言來暗示，這就有了“謎語”的萌芽。史料表明，大約在奴隸社會(huì)時(shí)期，先民們已用隱晦曲折的歌謠來表達(dá)思想感情。有文字記載的所謂“曲折隱喻”的語言現(xiàn)象，最早出自黃帝時(shí)代《彈歌》詩里的“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，即隱示人們制作彈弓、獵殺野獸的情形。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，（乙），并有了名稱，叫“度辭”和“隱語”。劉勰的《文心雕龍》中記載有“楚莊齊威，性好隱語”。宋代謎語迅速發(fā)展，一批專業(yè)謎語和謎社組織如雨