論述文寫作該如何從膚淺走向深刻

論述文寫作該如何從膚淺走向深刻在作文閱卷過程中,閱卷者容易形成牢不可破的基準分意識,使那些立意膚淺的作文得分在基準分(38~44分)上下浮沉。筆者認為,論述文由膚淺走向深刻的路徑大致有三條:一是精心鍛造總論點。比如,甲文的總論點是“隨遇而安的人生值得選擇”,而乙文的總論點是“一個人能選擇隨遇而安的生活態(tài)度,是因為另外一群人為這個社會的安定閑適做了許多未雨綢繆的工作”,而閱卷者幾乎都會認為乙文比甲文要深刻,判分的檔次也會提升。二是圍繞總論點打造由分論點構成的邏輯鏈條。論證的深刻要求分論點能從不同方面對總論點進行論證。立意膚淺的作文總論點和分論點之間貌合神離,無法完成有力的論證。三是為觀點尋找合適的論據(jù),并就此展開論證分析。膚淺的論述文一般只是簡單的“觀點+論據(jù)”的形式,而深刻的論述文則善于在表明觀點后迅速闡釋觀點的內涵,然后從多個角度運用多種方法展開論證分析。因此,從根本上來說,由膚淺走向深刻不只是文章的表面變化,而是要求具備更高的思維水準,不僅要能見人之所未見,還要能把道理分析清楚。1.寫作試題人生充滿變量,社會發(fā)展也有諸多偶然因素。對于前進道路上的這些不確定性,有人充滿憂慮,在猶豫不決中故步自封;有人未雨綢繆,在不確定中尋找確定;有人隨遇而安,面對各種狀態(tài)都能怡然自樂……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬題目;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。01解題材料的限定性要求可以提煉為兩個問題：一是如何看待人生和社會中的不確定性；二是該如何應對人生和社會中的不確定性。材料里的兩個句子,一則概述“變量”和“偶然因素”普遍存在這一事實，一則列舉人們應對“不確定性”的三種態(tài)度——充滿憂慮、未雨綢繆、隨遇而安。三種應對態(tài)度，可以概括為兩個不同方面：“充滿憂慮”為消極應對,而“未雨綢繆”“隨遇而安”為積極應對。作文材料在第三種態(tài)度之后加省略號,就是鼓勵考生在如何應對“不確定性”上能有獨到的思考,提出基于自己人生經驗的全新方法。2.

寫作錦囊為增強作文的思辨性,在具體寫作過程中,建議考生注意三個方面:一是如何緊貼自己的論證方向界定概念?！安淮_定性”是一個通俗的詞語，最好能根據(jù)論證的需要重新進行概念界定，使自己的論證更加嚴密。二是能緊貼時代和青年的實際來討論應對不確定性的方法。“板凳要坐十年冷,文章不寫半句空”,“不確定性”這一特征本就是由時代現(xiàn)象概括而來,寫作也要呼應時代。三是能透過現(xiàn)象看本質。人們應對不確定性的不同態(tài)度到底緣何而形成,又該如何引導人們由消極走向積極。這樣的作文可以從現(xiàn)象描述起步,但絕不能滿足對現(xiàn)象的描述,而要上升到哲理的高度,把問題談深、談透。3.高分立意1.由一個人應對不確定性的態(tài)度差異,可以看出其胸懷格局以及能力素養(yǎng),強者都會以積極的姿態(tài)應對生活的不確定性,可立意為“以不確定之劍,鑄就確定之魂”。2.生活注定充滿不確定性,中學階段一方面要廣博學習,另一方面也要深入生活,這樣才能做到未雨綢繆,而不至于猶豫彷徨,可立意為“歷史視角:以簡易馭變易”。3.一個包容的世界允許人們對于不確定性持不同的人生態(tài)度:猶豫不決者符合藝術眼光,適宜被寫進小說、戲劇;未雨綢繆者適合擔任社會組織的領袖,挽狂瀾于既倒;隨遇而安者有隱士風范,是世界穩(wěn)定的維系者。據(jù)此分析,可立意為“心態(tài)的調色板———繪就多彩人生”。4.高分佳作以不確定之劍鑄就確定之魂江流九派,山峙五岳,國際形勢云譎波詭,時代風云變幻莫測,實為常態(tài)。習近平總書記就曾說過:“我們要為世界注入更多確定性?！蔽蚁?我們確已應該正視不確定性,轉化不確定性,以不確定之劍,鑄就確定之魂。在標題中嵌入關鍵詞,并扼要表明應對態(tài)度。開篇先用典雅的語言描述社會現(xiàn)象之“不確定性”,而后引用領導人的話語進行回應,從正面提出全文論點。追根究底,到底何謂“不確定性”?我們斷不能將不確定性理解為“修短隨化”式的生活無常,也定不能將其視為“朝不慮夕”式的難以預料。當下的不確定性實為一種充滿機遇與挑戰(zhàn)的生活常態(tài)。沒有亞運會排名的不確定性,就不會有中國隊男子4×100接力賽的奪冠;沒有新能源行業(yè)的不確定性,就不會有小米su7的問世。不確定性正在激發(fā)我們的潛能,助力我們的成長,不確定性可以是我們勇往前行路上的鋒利佩劍。這一段用破立結合的方法來界定概念,作者對“不確定性”的理解與常人有異,為了與自己的論證相照應,作者擴展了“不確定性”的外延,將積極的“不確定性”也納入其間。用好不確定性這把利劍,修筑己之美德。明代散文家歸有光發(fā)奮攻讀,弱冠盡通《五經》《三史》諸書,誰料八次會試都落第,但他依然能“讀書談道,學徒常數(shù)百人”,在不確定性中淬煉了自己安貧樂道的美德。古典文學研究大家葉嘉瑩先生成長在戰(zhàn)亂年代,一生歷經風雨,但她依然能淡然風雅地將詩詞傳唱,在不確定性中堅守了自己篤信前行的美德。我們之所以常常被世界的不確定性所俘獲,或者摧毀,根本就在我們對于自我的不確定。當我們能夠借力不確定性,從而修筑起自身的不變美德,找到自己的確定性,就能如“定海神針”般堅不可摧。用好不確定性這把利劍,永固國之精神。當我國的北斗團隊碰到日漸風靡全中國的GPS,正如萌動的春芽遭遇泥石洪流。若是就此放棄,便不會再有“世界北斗”之說。北斗團隊正是在不確定性中弘揚了永不言棄的民族精神,終完美蛻變。當高歌猛進的華為突然遭遇芯片戰(zhàn)的野蠻圍堵,正如奔騰的長江突然遭遇激流險灘。若是一蹶不振,便不會再有“遙遙領先”之說,華為正是在不確定中發(fā)揚了勇于創(chuàng)新的民族精神,終萬眾驚艷?，F(xiàn)在的我們之所以能夠屹立于世界民族之林,不是因為時代風云的穩(wěn)固不變,恰恰是因為在風云變幻的時代中,我們堅守著自己的民族精神。而一個民族的精神不會從天而降,只有我們借力不確定性,在實事中將國之精神一磚一瓦地堆砌,找到一個國家乃至一個民族的確定性,讓家國永立不倒。兩個分論點單獨成段,然后列舉大量現(xiàn)實性材料進行論證。這兩個分論點的表述簡潔,邏輯嚴密。第四段和第六段所用的論證材料有一定的互補性,更好地體現(xiàn)了論證材料的豐富多樣。誠然,我們面對生活中的諸多突如其來和不確定性,可以未雨綢繆,做好應對。但正如惠特曼所說:“不論你望得多遠,仍有無限的空間在外邊;無論你能數(shù)多久,仍有無數(shù)的時間數(shù)不清?！比糁皇潜粍討獙Σ淮_定性,終會讓我們疲于面對,這顯然不是長久之計。面對充滿不確定性的生活常態(tài),還是需要我們正視以后,先接納,再轉化,最后用好不確定性這把利劍。該段一方面回應材料中應對不確定性的三種態(tài)度,另一方面又讓前面的分論點得到升華。以不確定之劍,修筑自己的美德,永固家國的精神。高尚的文化人格與偉大的民族精神即是靈魂,當美好的靈魂已確定,變得不可撼動,還何懼不確定?總結段一是要有高度的概括性,二是要有號召力,這個段落二者兼具。思維導圖總評：本文在立意上的一大特色是充分利用概念界定之契機,拓展“不確定性”的外延,讓人們意識到:所謂“不確定性”并非都是消極的,其中也有積極的。然后由這個概念出發(fā),提出兩種積極應對“不確定性”的方法。如此,文章立意就更有高度,說理也就更具氣勢。除此之外,本文引言和事例豐富多樣,又具有很強的論證針對性;語言整散結合,讀上去朗朗上口。5.名師執(zhí)筆歷史視角:以簡易馭變易常聽身邊人感嘆:明天和意外,很難說誰跑得更快。對于時勢的變動不居,一味置身事中容易產生焦慮與憤慨;而如果能抽身出局,以歷史視角去看待,則會多幾分睿智與淡然。冒號式標題,前后構成解釋關系,前者空靈有高度,后者扣題接地氣。立論段簡潔有力,先描述不確定的社會現(xiàn)象,接著就提出應對之策:抽身局外,用歷史視角去看待。掙脫利益鏈,平視不確定。歷史視角要求我們站在客觀立場去看待不確定性所帶來的利害恩怨。越是利益攸關,越易氣急敗壞;越是氣急敗壞,越易昏招迭出。教培禁令發(fā)布之際,整個教培行業(yè)怨聲載道。而全國教培行業(yè)的領軍企業(yè)新東方則在俞敏洪老師的帶領下從容變革,在直播帶貨這個新賽道成為領先者。新東方的成功轉型與他們能置身客觀立場,從社會發(fā)展的大局來客觀看待企業(yè)功能不無關系。多讀前人言,應對不確定。歷史視角要求我們從歷史中汲取智慧以應對不確定性帶來的迷茫疑惑。因為距離過近,我們容易放大不確定性所帶來的障礙。但“日光之下并無新事”,那些對你而言貌似天塌的大事,前人早已經歷過,而且基本總結出了應對的辦法。在攻打太平天國的過程中,曾國藩曾多次瀕臨死境,但他總能靠著一身韌性堅持到最后。而后,他在日記中總結道:“大丈夫當死中求生,禍中得福?！蔽覀兿萑肜Ь硶r,是不是應該向曾國藩他們尋求智慧的援助呢?反省自家事,駕馭不確定。歷史視角要求我們能記錄并反思自己所經歷的諸多不確定性,以求智慧的增長。如果你感覺自己被“負面”的不確定性纏繞,那我們有必要透過現(xiàn)實處境去分析這些不確定性的“來路”。如果有許多不確定性來源于我們個性或言行上的缺憾,那我們就要停止抱怨,改進自我。我們絕不能像項羽那般至死高呼“此乃天亡我也,非戰(zhàn)之罪”;而要像富蘭克林一樣力求每個階段改掉自己身上的某個壞毛病。二至四段三個分論點,各引領一個論證段,提出三種應對“不確定性”的方法,這三種方法并非一一對應材料中所提到的方法,而是緊承“歷史視角”而來。第一點強調保持客觀立場,第二點強調借鑒歷史經驗,第三點強調形成歷史經驗。這三個段落邏輯鏈條嚴密,應對方法具有啟迪性?！兑捉洝费芯空哒J為,“易”有三層內涵:簡易、變易、不易?！兑捉洝返膴W秘在于以簡易馭變易。天下人事之變何止億萬,而《易經》皆能以陰陽二爻推演,這不正是以簡易馭變易嗎?僅以名詞術語觀之,當今世界可謂日新月異;僅以技術變革觀之,當今世界甚至可以稱得上一日萬里。在這樣的時代學習生活,如果我們一味地去追趕潮流,會被時代的“不確定性”虐得千瘡百孔。但如果我們能反其道而行之,借助時代賦予的工具便利,不斷增強主體意識、主體精神,讓自己的內心日益強大,我們就有可能成功駕馭“不確定性”這匹野馬。我們要不斷增強主體意識:天行健,君子以自強不息。我們所謂的從歷史角度去看待時勢變動,不是要縮回歷史典籍,而是要以強健的精神主體去面對時勢變動,讓自我與時勢變動的博弈變成值得后人學習的歷史材料。五至七段三個段落的論證在“歷史視角”的基礎上進一步升華:歷史的主體始終是人,只有不斷增強人的主體精神,才是應對“不確定性”的最佳策略。所謂的“以簡易馭變易”,就是用增強人的主體精神的方法去應對社會、人生的“不確定性”。經由這三個段落的論證升華,文章對于“不確定性”應對方法的論證就由技及道,由一般性經驗上升為普遍性哲理。我們要不斷增強主體意識:天行健,君子以自強不息。我們所謂的從歷史角度去看待時勢變動,不是要縮回歷史典籍,而是要以強健的精神主體去面對時勢變動,讓自我與時勢變動的博弈變成值得后人學習的歷史材料。以簡易馭變易,實乃古今不易之準則。結尾簡潔,與前文提到的《周易》相照應,提出了應對“不確定性”的不二法則,言有盡而意無窮。思維導圖總