11.2 《與妻書》課件統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

與妻

書林覺民——一封跨越生死家國(guó)的絕筆信第一課時(shí)

1.積累文言知識(shí)，學(xué)習(xí)表達(dá)方式綜合應(yīng)用的技巧2.揣摩革命前輩“為天下謀永福”的情感3.傳承革命先烈勇于擔(dān)負(fù)時(shí)代使命的精神學(xué)習(xí)目標(biāo)少年不望萬戶侯林覺民嬰兒被嗣林覺民兒時(shí)就過繼給了叔父林孝穎。叔父林孝穎飽學(xué)多才，詩(shī)詞文賦樣樣精通，以才聞名。天資敏慧林覺民天性聰慧，讀書過目不忘，少有大志，不屑于科舉。13歲參加科舉童生考試，可他志不在求取功名，提筆寫下“少年不望萬戶侯”七個(gè)大字，憤而離開考場(chǎng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族已面臨著亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)威脅。為挽救民族危亡，以孫中山先生為杰出代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史舞臺(tái)。1905年8月中國(guó)有史以來第一個(gè)民主革命政黨中國(guó)同盟會(huì)成立。在中國(guó)同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，革命黨人發(fā)動(dòng)了一次又一次以推翻腐朽的清朝封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目的的武裝起義。1906年12月，中國(guó)同盟會(huì)推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了規(guī)模巨大的萍瀏醴起義。1907年和1908年，又在西南邊境地區(qū)發(fā)動(dòng)了六次武裝起義。光復(fù)會(huì)也在1908年11月發(fā)動(dòng)安慶新軍馬炮營(yíng)起義。這些起義因準(zhǔn)備不足，單純冒險(xiǎn)，結(jié)果都?xì)w于失敗。

孫中山等革命黨人在失敗面前不氣餒，對(duì)革命成功充滿信心。他們決心在廣州發(fā)動(dòng)一次更大的起義，以此推動(dòng)全國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展。黃花崗起義1910年11月孫中山、黃興、趙聲等革命黨人決定再次在廣州發(fā)動(dòng)武裝起義，黃興擔(dān)任總指揮。起義軍浴血奮戰(zhàn)，終因寡不敵眾而不幸失敗。黃興負(fù)傷撤回香港，喻培倫、方聲洞、林覺民等革命志士犧牲，其中七十二人的遺體由潘達(dá)微尋獲安葬于廣州紅花崗。潘達(dá)微將紅花崗改名為黃花崗，這次起義因此被稱為黃花崗起義。黃花崗起義黃花崗七十二烈士墓如晤（wù）

稱心（

）

能彀（gòu）婉解（wǎn）不能禁（

）雙棲（

q）不勝悲（

）難以數(shù)計(jì)（）使之肖我（xi）相和（

）

旁（

）汝一慟（tòng）wùchènxiàoqītònghègòujīnwǎnshēngshǔbàng為什么說《與妻書》是一份遺書，更是一封情書，20世紀(jì)中國(guó)最偉大的情書，天下第一情書？思考探究意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時(shí)，尚是世中一人；汝看此書時(shí)，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。以為、認(rèn)為用內(nèi)心擔(dān)心完畢落下名詞作動(dòng)詞見面取消句子獨(dú)立性于是、就跟、同信知道疏通文意

意映愛妻，見字如面：我現(xiàn)在用這封信跟你永遠(yuǎn)分別了！我寫這封信時(shí)，還是人世間一個(gè)人；你看這封信時(shí)，我已經(jīng)成為陰間一鬼。我寫這封信，淚珠和筆墨一齊落下，不能夠?qū)懲晷啪拖敕畔鹿P，又怕你不了解我的苦衷，說我忍心拋棄你去死，說我不知道你不想讓我死，所以就強(qiáng)忍著悲痛給你說這些話。參考譯文

作者深知自己的處境，“世中一人”與“陰間一鬼”的鮮明對(duì)比，表達(dá)了革命志士抱定必死的信念，義無反顧，英勇赴死，透出一種撼人心靈的凜然正氣。同時(shí)也不無對(duì)妻子的真情深愛和與妻子訣別之時(shí)的痛苦心情！說明寫遺書的原因

寫遺書時(shí)的心情表死別之意恐汝不察吾衷悲文本探究林覺民因何寫下此信？心情如何？我們可以看出林覺民的什么品質(zhì)？吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！很、非常狼和狗，喻指壞人的幫兇接受、前往夫妻帶血腥的云以：從而/及：推廣形作名老人形作動(dòng)修養(yǎng)最高的人，忘了喜怒哀樂之情擴(kuò)充把……作為/當(dāng)作領(lǐng)會(huì)，體諒動(dòng)作名思念的人以……為樂語(yǔ)氣詞表祈使

同“夠”

林覺民說深怕妻子不能體會(huì)“吾衷”，吾衷即我的心意“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”將愛妻之情與報(bào)國(guó)之志統(tǒng)一起來，即舍小我而顧大家！文本探究

從第一段看得出來，作者是很愛他妻子的，既然愛他的妻子，那他完全可以選擇和妻子廝守終身，是什么原因使得他做出了赴死的決定呢？從第二段找出作者選擇為革命而死原因的句子。“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。

涉及哪些典故？所用典故意在表達(dá)怎樣的情感？文本探究典故一：司馬青衫出自白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”詩(shī)中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫?！蔽谋咎骄康涔识禾现槌鲎浴妒勒f新語(yǔ)·傷逝》：“王戎喪兒萬子，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下（愚人）不及情（沒有感情）；情之所鐘，正在吾輩’簡(jiǎn)服其言，更為之慟?！薄笆ト送椤保笫蓝嘧鳌疤贤椤?，意思是“達(dá)到最高境界的人忘記了喜怒哀樂之情”。文本探究典故三：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

語(yǔ)出《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！蔽谋咎骄咳齻€(gè)引用的典故表達(dá)了作者怎樣的思想感情？“司馬青衫”“太上之忘情”“老吾老”“幼吾幼”——表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情?！磉_(dá)作者關(guān)心民眾的痛苦，無法做到不動(dòng)感情?！硎咀约阂褠燮拮拥母星橥茝V到愛“天下人”，為了“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。文本探究

與其動(dòng)詞

告訴婉轉(zhuǎn)，溫和而曲折大概寧可，不如憑很、非常禁受、禁得起終于，最終疏通文意汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語(yǔ)曰：“與使吾先死也，無寧汝先吾而死?！比瓿趼勓远蠼?jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請(qǐng)汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎？

的確，確實(shí)

。兩個(gè)“真”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣只、僅指毛筆況且；因?yàn)槿∠渥营?dú)立性已經(jīng),答應(yīng)有利的形勢(shì)用泛指說話至、到農(nóng)歷每月十五低低：低聲，輕輕恰好，正巧判斷句表感嘆句首發(fā)語(yǔ)詞經(jīng)不住，不能承擔(dān)切切：形容聲音輕細(xì)就疏通文意吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠(yuǎn)行，必以告妾，妾愿隨君行?！蔽嵋嗉仍S汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語(yǔ)汝，及與汝相對(duì)，又不能啟口，且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當(dāng)時(shí)余心之悲，蓋不能以寸管形容之。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括段中所追憶的夫婦生活中三件事，并分析作者追憶這三件事的目的。三憶夫妻誰先死的談話新婚的甜蜜生活情景兩次離家未能將實(shí)情告訴妻子的原因和心情用事實(shí)說明自己絕不是一個(gè)無情的人，將“小我”之情，即對(duì)妻子的摯愛深情抒發(fā)得淋漓盡致。論說“吾至愛汝”汝憶否回憶又回憶眷戀之深，著想無所不至對(duì)愛妻“真真不能忘”自己的矛盾之感和錐心之痛文本探究與妻

書林覺民——一封跨越生死家國(guó)的絕筆信第二課時(shí)上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了林覺民相關(guān)知識(shí)并對(duì)文章前四段進(jìn)行了文意梳理和解讀。回憶所學(xué)知識(shí)：1.簡(jiǎn)要介紹林覺民及本篇文章的寫作背景。2.說說前四段中運(yùn)用了哪些典故、表達(dá)了作者什么感情。復(fù)習(xí)導(dǎo)入吾誠(chéng)愿與汝相守以死，第以今日事勢(shì)觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無地?zé)o時(shí)不可以死。到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。

奈何，怎么辦；對(duì)……怎么辦？白白地比喻夫妻分離即使還是相當(dāng)于“而”，表修飾只是的確、確實(shí)疏通文意天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也。吾今死無余憾，國(guó)事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰?；蛴质悄?，則亦教其以父志為志，則我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日當(dāng)甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。

取消句子獨(dú)立性……的原因任性感情忠于某人或某物祈使，可要、當(dāng)、一定志同道合的像、似人稱代詞

她人稱代詞，他林覺民字非常、很疏通文意

我確實(shí)愿意和你相依為命直到老死，但根據(jù)現(xiàn)在的局勢(shì)來看，天災(zāi)可以使人死亡，盜賊可以使人死亡，列強(qiáng)瓜分中國(guó)的時(shí)候可以使人死亡，貪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我們這輩人生在今天的中國(guó)，國(guó)家內(nèi)無時(shí)無地不可以使人死亡。到那時(shí)讓我眼睜睜看你死，或者讓你眼睜睜看我死，我能夠這樣嗎？還是你能這樣做呢？即使能不死，但是夫妻離別分散不能相見，白白地使我們兩地雙眼望穿，尸骨化為石頭，試問自古以來什么時(shí)候曾見過破鏡能重圓的？參考譯文

那么這種離散比死要痛苦啊，這將怎么辦呢？今天我和你幸好雙雙健在，天下的不應(yīng)當(dāng)死卻死了和不愿意分離卻分離了的人，不能用數(shù)字來計(jì)算，像我們這樣愛情專一的人，能忍受這種事情嗎？這是我敢于毅然去死而不顧你的緣故?。∥椰F(xiàn)在死去沒有什么遺憾，國(guó)家大事成功與不成功自有同志們?cè)诶^續(xù)奮斗。依新已經(jīng)五歲了，轉(zhuǎn)眼之間就要長(zhǎng)大成人了，希望你好好地?fù)狃B(yǎng)他，使他像我。你腹中的胎兒，我猜她是個(gè)女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或許又是個(gè)男孩，你就教育以他的父親作為志向，那么我后繼有人了。幸甚，幸甚！我們家以后的生活該會(huì)很貧困，但貧困沒有什么痛苦，清清靜靜過日子罷了。參考譯文第五段開頭寫道“吾誠(chéng)愿與汝相守以死”，后又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”，林覺民是如何陳說理由的？排比陳說當(dāng)時(shí)的局勢(shì)險(xiǎn)惡，處于“死”地天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無地?zé)o時(shí)不可以死。雙重否定強(qiáng)調(diào)今日的中國(guó)處處都是死境到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？反問即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？假設(shè)說明茍且偷生難，生離比死別更痛苦林覺民從當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，說明想茍且偷生也很難，即使不死也是更痛苦的生離，所以為了“吾與汝”也為了“天下人”，愿慷慨赴死，死而無憾。文本探究本段中使用了三個(gè)典故，思考作者使用三個(gè)典故的意義。文本探究典故一：眼成穿語(yǔ)出杜甫《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“舊好腸堪斷，新愁眼欲穿?！币馑际菢O目遠(yuǎn)望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。文本探究典故二：骨化石語(yǔ)見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺民用這個(gè)典故，意在說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，夫妻離散，相見無期。文本探究典故三：破鏡重圓事見唐朝孟棨(qǐ)《本事詩(shī)·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相?！似埔荤R，各執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之?！瓣愅觯淦薰朐焦珬钏刂?，寵嬖bì殊厚。德言流離辛苦，僅能至京。遂以正月望日訪于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之。乃題詩(shī)曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。’陳氏得詩(shī)，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之?！焙髞碛谩捌歧R重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團(tuán)圓。作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國(guó)，夫妻離散，永無團(tuán)圓之日。

吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲。

因?yàn)橥ā鞍保腊?，靠近指示代詞

那以聲相應(yīng)將代詞

它轉(zhuǎn)折

然而取消句子獨(dú)立性疏通文意

我現(xiàn)在跟你再?zèng)]有什么話說了。我在九泉之下遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到你的哭聲，應(yīng)當(dāng)也用哭聲相應(yīng)和。我平時(shí)不相信有鬼，現(xiàn)在卻又希望它真有。現(xiàn)在又有人說心電感應(yīng)有道，我也希望這話是真的。那么我死了，我的靈魂還能依依不舍地伴著你，你不必因?yàn)槭グ閭H而悲傷了。參考譯文第6段作者表達(dá)了怎樣的愿望？九泉之下哭相和死后誠(chéng)可化鬼魂心電感應(yīng)靈傍妻三愿一位不信鬼魂之說的革命志士此刻卻“望其真有”“望其言是實(shí)”，皆因?qū)ζ拮犹蹛壑?，離之不舍。文本探究

真實(shí)，確實(shí)是，正確這告訴把想象、揣摩應(yīng)為“辛亥”同“廿”，二十親手，名詞作狀語(yǔ)極度悲傷自己、自身配偶，這里是“嫁給（我）”的意思，名詞作動(dòng)詞終于，最終達(dá)到極點(diǎn)疏通文意吾平生未嘗以吾所志語(yǔ)汝，是吾不是處；然語(yǔ)之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂，的的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國(guó)！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！卒不忍獨(dú)善其身。嗟夫！巾短情長(zhǎng)，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟。辛未三月念六夜四鼓，意洞手書?！白洳蝗酞?dú)善其身”表達(dá)了作者何種心意？卒不忍獨(dú)善其身出自《孟子·盡心上》，意思為“只顧自己好，不顧別人”林覺民雖“至愛”妻子，他要把這種愛推廣到普天下受苦人身上，因此不愿“獨(dú)善其身”全文的總結(jié)忍舍汝而死不忍汝擔(dān)憂文本探究

家中諸母皆通文，有不解處，望請(qǐng)其指教，當(dāng)盡吾意為幸。伯母、叔母形容詞作動(dòng)詞，領(lǐng)會(huì)盡、領(lǐng)會(huì)透為幸：舊時(shí)書信中表示希望的常用語(yǔ)，意思是，對(duì)方這樣做是自己的幸事。幸作名詞，幸事、希望。是疏通文意

如何理解“有不解處”？“有不解處”表面上看是對(duì)信中的文字而言，實(shí)際上還包括更深層的意思，希望妻子明白自己的心意，理解自己的革命志向。文本探究陳意映是清代名宦陳若霖的后代,其父是舉人陳元?jiǎng)P。她自幼識(shí)字讀書,作文吟詩(shī),看懂此信顯然毫無問題,為何林覺民還希望妻子請(qǐng)“諸母”對(duì)書信進(jìn)行指教呢?也許是希望“諸母”在自己為國(guó)捐軀后,能夠多多陪伴、照顧、開導(dǎo)、勸慰已身懷六甲的妻子吧。在最后這簡(jiǎn)短的、看似不過是段補(bǔ)充說明的文字中，亦可見林覺民作為丈夫的細(xì)心，對(duì)妻子的深切關(guān)愛。

文本探究“我至愛汝”通過哪些事件表現(xiàn)出來？深入探究訣別：囑咐后事、三愿

一愿九泉之下“哭相和”；二愿真有鬼；三愿心電感應(yīng)有道，淚墨齊下，字字泣血，皆出肝膽肺腑。時(shí)時(shí)處處吐露著對(duì)妻子的無限眷戀和不舍，按理，這不舍應(yīng)當(dāng)是離開的牽絆，然而林覺民卻說：“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”三憶：誰先死的談話、新婚的甜蜜、兩次離家未能告訴妻子的心情（1）三憶——先死、雙棲之所、兩次離家（2）訣別——囑托、三愿作者是怎樣表達(dá)衷情的？全文以“忍悲為汝言吾衷”的“吾衷”為主線，結(jié)合抒情憶事，進(jìn)行深刻的說理，表達(dá)了“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的思想感情。深入探究白居易說：“感人心者莫先乎情?！毕胍幌?，這篇絕筆為什么感人？（1）鐘叔河序葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛國(guó)家、愛民族，真能為國(guó)家民族作出一點(diǎn)犧牲，而不是專門講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉