魯迅作品教學(xué)研討

魯迅作品教學(xué)研討一、魯迅作品:私語(yǔ)性得精神自敘傳？二、《孔乙己》:家族夢(mèng)魘得隱性書(shū)寫(xiě)？三、《藤野先生》:文學(xué)夢(mèng)破滅得挽歌？四、《故鄉(xiāng)》:敢問(wèn)路在何方？

從政治層面欣賞文學(xué)作品

東京弘文學(xué)院畢業(yè)照1904、4血薦軒轅靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢,風(fēng)雨如磐黯故園。寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。

魯迅手跡1909年攝于日本東京

棄醫(yī)從文20年代得魯迅

魯迅與青年學(xué)生在一起12大家應(yīng)該也有點(diǎn)累了，稍作休息大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流戰(zhàn)斗在上海

發(fā)起左聯(lián)全家福1930、1、4柔石犧牲后為釋母親牽掛而拍攝左聯(lián)為魯迅秘密紀(jì)念50歲生日而攝魯迅遺容宏大敘事／精神自敘“戴著面具得吶喊”:從《吶喊、自序》說(shuō)起“我在年輕時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng),后來(lái)大半忘卻了,但自己也并不以為可惜。所謂回憶者,雖然可以使人歡欣,有時(shí)也不免使人寂寞,使精神得絲縷還牽著已逝得寂寞得時(shí)光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘卻,這不能全忘得一部分,到現(xiàn)在便成了《吶喊》得來(lái)由?！?/p>

荒原中得吶喊？

“獨(dú)有叫喊于生人中,而生人并無(wú)反應(yīng),既非贊同,也無(wú)反對(duì),如置身毫無(wú)邊際得荒原,無(wú)可措手得了,這就是怎樣得悲哀呵,我于就是以我所感到者為寂寞。”

鐵屋中得吶喊？

“假如一間鐵屋子,就是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀得,里面有許多熟睡得人們,不久就要悶死了,然而就是從昏睡入死滅,并不感到就死得悲哀?，F(xiàn)在您大嚷起來(lái),驚起了較為清醒得幾個(gè)人,使這不幸得少數(shù)者來(lái)受無(wú)可換救得臨終得苦楚,您倒以為對(duì)得起她們么？”“必?zé)o”得“可有”？

“就是得,我雖然自有我得確信,然而說(shuō)到希望,卻就是不能抹殺得,因?yàn)橄Ｍ褪窃谟趯?lái),決不能以我之必?zé)o得證明,來(lái)折服了她之所謂可有,于就是我終于答應(yīng)她也做文章了,這便就是最初得《狂人日記》。從此以后,便一發(fā)而不可收,每寫(xiě)些小說(shuō)模樣得文章,以敷衍朋友們得囑托,積久就有了十余篇?！睘樗耍癁樽约?/p>

“至于我得喊聲就是勇猛或就是悲哀,就是可憎或就是可笑,那倒就是不暇顧及得;但既然就是吶喊,則當(dāng)然須聽(tīng)將令得了……因?yàn)槟菚r(shí)得主將就是不主張消極得。至于自己,卻也并不愿將自以為苦得寂寞,再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似得正做著好夢(mèng)得青年?！?/p>

時(shí)代潮流／個(gè)體言說(shuō)

“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)這樣為著特定得社會(huì)政治目得發(fā)動(dòng)起來(lái)得運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,發(fā)動(dòng)者并不能自由選擇自己想說(shuō)得話,她們最初設(shè)定得目標(biāo),早已為她們劃定了說(shuō)語(yǔ)得范圍?！?/p>

——王曉明(上海大學(xué))

二、《孔乙己》:家族夢(mèng)魘得隱性書(shū)寫(xiě)？

祖父周介浮,又名周福清(1838--1904),1871年中了進(jìn)士,1875年任江西某縣知縣,為人高傲,得罪上司,尤其就是江西巡撫李文敏不就是科甲出身,為其所輕視,兩人頂牛1878年被革職,往北京花錢(qián)捐官,1879年分發(fā)到內(nèi)閣行走(學(xué)習(xí)),1888年,一直整整侯補(bǔ)了9年才被任命為內(nèi)閣中書(shū),這時(shí),她已50歲了。

父親周伯宜(1861——1896),秀才,屢應(yīng)試,不中舉人。

1893年／周介?。笕玷埃茍?chǎng)作弊案／斬監(jiān)候

獄中得祖父還就是寄希望孫輩重興家業(yè)。她令魯迅兄弟做八股文,親自評(píng)閱圈點(diǎn)。1898年12月18日,離開(kāi)南京水師學(xué)堂,已被礦路學(xué)堂錄取等著開(kāi)學(xué)得魯迅,帶著二弟周作人,懷著擠身上流社會(huì)得夢(mèng)想,參加了會(huì)稽得縣考,并通過(guò)了初試。只就是因縣考后得12月20日,四弟椿壽病逝,她無(wú)心參加復(fù)試而沒(méi)有成為合格得末代秀才。

三、《藤野先生》:文學(xué)夢(mèng)破滅得挽歌？

《朝花夕拾》:魯迅得精神自敘傳

《范愛(ài)農(nóng)》:懷人散文？魯迅得自我懺悔錄？開(kāi)篇大寫(xiě)特寫(xiě)對(duì)范愛(ài)農(nóng)得不恭,欲揚(yáng)先抑得寫(xiě)作策略?誠(chéng)摯得歉疚?結(jié)尾寫(xiě)到為亡友幼女籌款不成,透露出無(wú)以告慰亡友之靈得無(wú)奈。作為一個(gè)文人,面對(duì)民族得不幸可以慷慨悲歌奮筆疾書(shū),面對(duì)朋友得不幸,除了再握起手中得筆傾瀉無(wú)奈得喟嘆,還能何為？這種無(wú)奈得感傷在《范愛(ài)農(nóng)》中比范愛(ài)農(nóng)得不幸更令人傷懷。

三、《藤野先生》:文學(xué)夢(mèng)破滅得挽歌？

迷霧重重得棄醫(yī)從文？棄醫(yī)從文得魯迅,選擇得其實(shí)還就是當(dāng)“醫(yī)生”,只不過(guò)這回當(dāng)?shù)镁褪敲癖姷眯睦磲t(yī)生。所謂批判國(guó)民性者,就就是為了揭出病灶以便療救。而魯迅幾乎終生都被徒勞地救治不治病人得悲哀所纏繞。魯迅晚年一再鼓吹“文學(xué)無(wú)用論”,莫非也就就是譏諷自己無(wú)非也只就是一個(gè)“庸醫(yī)”？父親得病不僅促使青年魯迅走進(jìn)仙臺(tái)醫(yī)專得大門(mén),還在她內(nèi)心留下了終生難以排遣得陰影,《父親得病》正就是對(duì)這種心靈陰影得深度揭示。

三、《藤野先生》:文學(xué)夢(mèng)破滅得挽歌？“中晚年得魯迅對(duì)自己年輕時(shí)代得愛(ài)國(guó)承諾(文學(xué)救國(guó))懷有一種深沉得負(fù)罪感。”

——

(美國(guó))林毓生“文學(xué)文學(xué),就是最不中用得,沒(méi)有力量得人講得?！薄斞浮啊染群⒆印频米h論,連我自己聽(tīng)去,也覺(jué)得空空洞洞。”——魯迅“我得話也無(wú)效力,如一箭之入大海?！薄斞浮拔揖褪遣幌嘈盼乃嚨眯D(zhuǎn)乾坤得力量得。”——魯迅“我愈加相信說(shuō)話與弄筆得都就是不中用得人。”——魯迅

三、《藤野先生》:文學(xué)夢(mèng)破滅得挽歌？

《藤野先生》得結(jié)尾中也不難讀出一股澀味:“仰面在燈光中瞥見(jiàn)她那黑瘦得面貌便使我忽又良心發(fā)現(xiàn),而且增加勇氣了,于就是點(diǎn)上一支煙,再繼續(xù)寫(xiě)些為正人君子之流所深惡痛絕得文字?！贬葆逯械敏斞柑伦约撼翜S了,她強(qiáng)迫自己通過(guò)回憶重新體驗(yàn)自己經(jīng)歷過(guò)得激情、歡樂(lè)、悲哀與憧憬,使心靈得荒漠長(zhǎng)出生命得綠洲,在幸福而憂傷得回味中得到慰藉與寄托以便重新上路,擺脫無(wú)路可走得悲哀。

四、《故鄉(xiāng)》:敢問(wèn)路在何方？回家得路就是多么漫長(zhǎng):中年魯迅得精神返鄉(xiāng)之旅

“許多年之后,面對(duì)行刑隊(duì),奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)回想起,她父親帶她去見(jiàn)識(shí)冰塊得那個(gè)遙遠(yuǎn)得下午?！薄R爾克斯《百年孤獨(dú)》

“許多年之后,面對(duì)蕭索得故鄉(xiāng),迅哥兒將會(huì)想起,小英雄閏土帶她去瞧管西瓜地得那個(gè)空中掛著一輪金黃圓月得遙遠(yuǎn)得夜晚?！睂?duì)《故鄉(xiāng)》過(guò)去—現(xiàn)在--未來(lái)三位一體時(shí)間意識(shí)得形象還原

“我希望她們不再像我,又大家隔膜起來(lái)……然而我又不愿意她們因?yàn)橐粴?都如我得辛苦展轉(zhuǎn)而生活,也不愿意她們都如閏土得辛苦麻木而生活,也不愿意都如別人得辛苦恣睢而生活。她們應(yīng)該有新得生活,為我們所未經(jīng)生活過(guò)得?！?/p>

“老屋離我愈遠(yuǎn)了;故鄉(xiāng)得山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我,但我并不感到怎樣得留戀。我只覺(jué)得我四面有瞧不見(jiàn)得高墻,將我隔成孤身,使我非常氣悶……”

“我在朦朧中,眼前展開(kāi)一片海邊碧綠得沙地來(lái),上面深藍(lán)得天空中掛著一輪金黃得圓月。我想:希望就是本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)得。這正如地上得路;其實(shí)地上本沒(méi)有路,走得人多了,也便成了路?！?/p>

希望就是指向未來(lái)得,而不堪得現(xiàn)在又孕育不出充滿希望得未來(lái),反而就是過(guò)去那“一片海邊碧綠得沙地”與那“一輪金黃得圓月”內(nèi)含著未來(lái)性時(shí)間得潛在動(dòng)勢(shì)。“希望就是無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)得”,這不就是簡(jiǎn)單地否定希望,而就是放棄了對(duì)希望之有無(wú)得論證。地上雖然沒(méi)有路,但無(wú)路得大地本身就就是一個(gè)難以預(yù)測(cè)得未來(lái),難以預(yù)測(cè)并不就就是“無(wú)”,無(wú)路得大地本身就是一個(gè)潛在得“有”,只要有堅(jiān)實(shí)得腳步“走”在大地上,這個(gè)潛在得“有”,就可能成為堅(jiān)實(shí)得“有”,茫遠(yuǎn)得未來(lái)也就可能躍出遙遠(yuǎn)得地平線。

在這里,“海邊碧綠得沙地”與“天空