自然科學(xué)類藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和一致性

自然科學(xué)類20年9月一、（20屆廣東省梅州揭陽高三第一次聯(lián)考試題）閱讀下面的文字，完成12～15題。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和一致性王朝聞多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的必然特性。藝術(shù)所反映的客觀世界本身的多樣性，藝術(shù)家思想情感、生活經(jīng)驗、審美理想、創(chuàng)造才能的多樣性，群眾對藝術(shù)的需要和愛好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)作品只有具有多樣的風(fēng)格，才能適應(yīng)對無限豐富多樣的客觀世界的反映，滿足群眾對于藝術(shù)的多樣的需要和愛好。我國古代許多有關(guān)藝術(shù)史的著作表明，藝術(shù)繁榮的時代，往往伴隨著藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展。風(fēng)格的多樣性不僅表現(xiàn)于不同的藝術(shù)家的作品中，而且也表現(xiàn)于同一藝術(shù)家的作品中。偉大的作家所反映的生活包括了一個廣闊的天地，他的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性。他所創(chuàng)作的作品雖然有著一種主導(dǎo)的、占優(yōu)勢的風(fēng)格，但并不排斥他創(chuàng)造出具有多樣風(fēng)格的作品，布封曾說：“隨著不同對象，寫法就應(yīng)該大不相同”，“一個大作家決不能只有一顆印章，在不同作品上都蓋上同一的印章，這就暴露出天才的缺乏……”胡應(yīng)麟對杜甫的藝術(shù)風(fēng)格的評價是：“正而能變，大而能化，化而不失本調(diào)，不失本調(diào)而兼眾調(diào)。”這里所說的“本調(diào)”與“眾調(diào)”的關(guān)系，體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的一致性與多樣性的對立統(tǒng)一。一般說來，沉郁是杜甫作品中占主導(dǎo)的風(fēng)格，但并不能用這一種風(fēng)格來說明杜甫全部作品的藝術(shù)特色。杜甫的藝術(shù)風(fēng)格是豐富多采的，有“欲傾東海洗乾坤”那樣的豪放，有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣的深沉，也有“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”那樣的悲壯和“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那樣的輕靈……盡管杜甫作品中的基調(diào)還是那種積極的憂國憂民的沉郁的精神。其次，一個作家的藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，常常包括一個漫長的過程，在不同時期，由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)歷的變化，構(gòu)成了產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品的可能性。在風(fēng)格的多樣性之中之所以又顯示出一致性，乃是由于藝術(shù)家主觀條件自身構(gòu)成因素的對立和統(tǒng)一。就同一個藝術(shù)家的作品來說，他的作品風(fēng)格多樣的變化，最終不能不為他所具有的創(chuàng)作個性所制約；就不同藝術(shù)家的作品風(fēng)格來說，他們的作品風(fēng)格多樣的變化，不能不為他們所共同生活的某一時代、階級、民族的審美需要和藝術(shù)發(fā)展所制約。藝術(shù)發(fā)展史表明，具有各自不同創(chuàng)作個性的藝術(shù)家，無論在任何時候都不可能超出他們生活的時代、階級、民族的共性，這就規(guī)定了他們作品的風(fēng)格個性不能不帶有一致性。辯證地把握一致性與多樣性的統(tǒng)一，對于正確認(rèn)識藝術(shù)風(fēng)格的問題具有重要的意義。只承認(rèn)多樣性而否認(rèn)一致性，必然導(dǎo)致否定風(fēng)格的時代性、階級性、民族性；相反，否認(rèn)多樣性而只承認(rèn)一致性，在創(chuàng)作上必然導(dǎo)致千篇一律，阻礙藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。（節(jié)選自《美學(xué)概論》，人民出版社1981年6月出版）12、下面對藝術(shù)風(fēng)格多樣性的解釋，說法正確的一項是()A、藝術(shù)家不同的閱歷和素養(yǎng)，是藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性的根本原因。B、由于客觀世界本身具有多樣性，反映客觀世界的藝術(shù)也就具有多樣性的風(fēng)格。C、藝術(shù)作品只要具有多樣的風(fēng)格，就能滿足群眾對于藝術(shù)的多樣的需要和愛好。D、不同的藝術(shù)家的作品都會呈現(xiàn)一種主導(dǎo)的風(fēng)格以及豐富多彩的多樣性風(fēng)格。答案B解析A只是藝術(shù)風(fēng)格多樣性的一個原因，不能說是“根本原因”；C原文是“只有……才”；D以偏概全。13、根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是()A、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展是藝術(shù)繁榮時代常有的特征，這是我國古代許多有關(guān)藝術(shù)史的著作證明了的結(jié)論。B、偉大作家的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性，是因為其作品反映的生活包括了廣闊的天地。C、一個作家藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展是一個漫長的過程，這其間當(dāng)然會產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品。D、布封說“一個大作家決不能只有一顆印章”，是說天才作家不能只有一種創(chuàng)作手法。E、創(chuàng)作上之所以出現(xiàn)千篇一律的毛病，只承認(rèn)藝術(shù)風(fēng)格的一致性而否認(rèn)其多樣性是一個重要原因。答案B、C解析B前后沒有因果關(guān)系；C以偏概全，絕對化，僅是“常常”有的“可能性”。14、胡應(yīng)麟評價杜甫的藝術(shù)風(fēng)格“不失本調(diào)而兼眾調(diào)。”下面詩句表現(xiàn)了杜甫詩歌什么“本調(diào)”，又各表現(xiàn)了什么“眾調(diào)”？⑴好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。（《春夜喜雨》）⑵風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（《登高》）⑶挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。（《前出塞》）答案這些詩句都表現(xiàn)了杜詩憂國憂民的“本調(diào)”。⑴體現(xiàn)了杜詩輕靈的風(fēng)格；⑵體現(xiàn)了杜詩悲壯的風(fēng)格。⑶體現(xiàn)了杜詩豪放的風(fēng)格。15、為什么有一些不同時代、不同民族的藝術(shù)家作品也可以呈現(xiàn)同樣的藝術(shù)風(fēng)格？請結(jié)合作者關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格一致性的觀點簡要分析。答案這是由于這些藝術(shù)家的創(chuàng)作個性相近或相同，而且不同的時代、不同民族的的審美需要和藝術(shù)發(fā)展也有其共性，因而其作品的藝術(shù)風(fēng)格可以呈現(xiàn)一致性。二、（山西靈丘一中20屆高三模擬試題）閱讀下面的文字，完成5—7題。我國是小米和大米的起源地。小米是指粟、黍，主要在黃河流域起源和發(fā)展，后來成為我國北方的主要農(nóng)作物。北方現(xiàn)在主要的谷物是小麥，而小麥又是從西亞那邊傳過來的，不是我國原生的。長江流域是稻作農(nóng)業(yè)的起源地。所以我國是兩種農(nóng)業(yè)的起源地——北方是以小米為主的農(nóng)業(yè)起源地，南方長江流域是以大米為主的農(nóng)業(yè)起源地。過去，研究農(nóng)業(yè)起源，農(nóng)學(xué)家主要是根據(jù)栽培種與野生祖本的關(guān)系，也就是根據(jù)植物的基因庫，認(rèn)為基因種類多樣化的地方，就應(yīng)該是農(nóng)業(yè)起源的中心。所以一般都認(rèn)為印度是稻作農(nóng)業(yè)的起源中心。日本學(xué)者也提出過山地起源說，認(rèn)為東南亞北部的山地，包括中國的云南，泰國、緬甸、越南北部，還有印度的東北部，這個區(qū)域是稻作農(nóng)業(yè)的起源中心。事實上，早在公元前四五千年的時候，我國南北兩個農(nóng)業(yè)體系就已經(jīng)形成了。黃河流域和長江流域，都有一個漫長的冬季，冬季的食物資源比較缺乏，先人就得想辦法來增加食物的資源，這就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的一個社會動力。而這兩個地方又恰恰有可以栽培的野生祖本植物。粟的野生祖本，就是狗尾草，這里到處都是黍的野生祖本在華北地區(qū)也能找到，有野生黍。所以人們可以栽養(yǎng)它。在長江流域，有野生稻，現(xiàn)在江西、湖南都還有，這些地方是野生稻分布的北部邊緣。為什么許多農(nóng)學(xué)家考慮野生稻從印度起源、從山地起源，還有一些農(nóng)學(xué)家考慮從華南和東南亞起源？因為這些地方野生稻非常多，而長江流域野生稻很少，是野生稻生長的邊緣地帶。然而，他們就沒有想到一個問題，那些野生稻多的地方，其它的食物也多，人們就用不著種稻了。稻谷作為食物的優(yōu)勢在哪里？它的優(yōu)勢是易于貯藏，填補冬季食物的匱乏。而且稻谷又是一種一年生的植物，種了以后等不了幾個月就可以收獲，到第二年開春又可以下種。要是別的植物，比如說水果或者是干果，像栗子、橡子，你把這些種子保存后播種，多少年以后才能結(jié)果，周期太長。谷類作物，包括水稻、小麥、玉米，都有這樣一個共同的優(yōu)點。所以在這樣的自然、地理、氣候條件的背景下，黃河流域跟長江流域，就成了兩種農(nóng)業(yè)起源的溫床。這兩個農(nóng)業(yè)體系的形成對我國來講極為重要。北方旱地農(nóng)業(yè)歉收了，南方的水地農(nóng)業(yè)可以做補充；南方水地農(nóng)業(yè)歉收了，北方旱地農(nóng)業(yè)可以做補充。中國文化的特色，就以廣大的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，而且是兩個農(nóng)業(yè)體系，就像雙子星座似的，擰在一起。（選自20年1月8日《光明日報》《農(nóng)業(yè)起源與人類古代文明》，有刪改）5．下列對我國成為兩種農(nóng)業(yè)起源地的原因，表述不正確的一項是（）A．長江流域，是野生稻分布的北部邊緣，這些地方長有少量的野生稻。B．黃河流域有野生黍和大量的狗尾草，都是可以栽培的野生祖本植物。C．兩流域都有漫長的冬季，冬季里食物資源比較缺乏，人們有生活壓力。D．水果或者是干果，像栗子、橡子之類的植物，從播種到結(jié)果周期太長。答案D解析本句只解釋了水果或干果沒有成為主要作物的原因，不是兩種農(nóng)業(yè)起源的原因。6．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．我國南方種植大米，北方種植小米、小麥的農(nóng)業(yè)體系，是在六七千年前形成的。B．日本學(xué)者提出稻作農(nóng)業(yè)山地起源說，是因為那里野生稻多，基因類型多樣化。C．水稻、谷子等谷類作物，共同的優(yōu)點就是易于貯藏，能夠填補冬季食物的匱乏。D．有南北兩個農(nóng)業(yè)體系，對我國極為重要，一方遇到自然災(zāi)害，另一方可以做補充。答案A解析無中生有，“小麥”成為北方主要農(nóng)作物的具體時間文中沒有涉及。7．下列根據(jù)文中的信息所作的推斷，正確的一項是（）A．我國南北兩個農(nóng)業(yè)體系幾千年前就已形成，經(jīng)歷了自然與歷史的檢驗，這種農(nóng)業(yè)種植傳統(tǒng)將不會改變。B．農(nóng)業(yè)起源的條件是多方面的，除了自然、地理、氣候的背景之外，最重要的條件就是人類的聰明與智慧。C．水稻之所以沒有起源于印度或我國的華南一帶，主要是因為那里氣候溫暖，自然資源豐富，食物充足。D．水稻和谷子的成功培育證明了越是自然條件差的高寒地區(qū)，越能培育出生長期短、易于貯藏的糧食作物。答案C解析A項推斷絕對化，“北方現(xiàn)在主要的谷物是小麥”證明了本推斷的錯誤；B項過于強調(diào)了人的聰明與智慧，最主要的條件應(yīng)該是“植物的基因庫”；D“條件越差越能培育”不符合文意。三、（貴州省興義市清華實驗學(xué)校20屆高三9月月考）閱讀下面的文字，完成4—7題。生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)李曉林生態(tài)美學(xué)的研究對象應(yīng)該是生態(tài)學(xué)和美學(xué)各自研究對象的交叉部分，即人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)學(xué)研究生物與其環(huán)境的關(guān)系，美學(xué)研究人與現(xiàn)實（自然、社會、藝術(shù)）的審美關(guān)系。生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點在于人與自然關(guān)系的和諧。生態(tài)學(xué)研究物種之間的共生關(guān)系，也包括人與其環(huán)境、與其他物種關(guān)系的和諧。人與自然和諧也是美學(xué)的研究對象，生態(tài)美學(xué)不令研究人和自然的和諧關(guān)系，而且研究人和自身的和諧關(guān)系。從學(xué)科性質(zhì)上，生態(tài)美學(xué)的最終落腳點在美學(xué)，而美學(xué)的最終依據(jù)在哲學(xué)，也就是說，我們必須為生態(tài)美學(xué)找到其哲學(xué)依據(jù)。中國《周易》及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學(xué)、印度《奧義書》等人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊涵了萬物生成的思想。老子認(rèn)為人和萬物擁有同一個來源，那就是“道”，莊子也主張物我合一的自然哲學(xué)。人與萬物同構(gòu)、同源、同具有道性或神性，這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，人與萬物交換能量，人擊破要陽光、水、空氣、食物，如果這些被污染被破壞，秘然殃及人類自身。人的生命得以延續(xù)，時刻離不開自然界，所以人類應(yīng)該節(jié)約能源，減少污染。其次，人與萬物交換信息。人情感反映都是在萬物共在中發(fā)生、發(fā)展的，而興充是人類改造自然的結(jié)果。再次，人與萬物的關(guān)系不可能是主體與客體的關(guān)系，而在于我與你的關(guān)系，是互為主體的關(guān)系。萬物的欣欣向榮必然使人感覺愉快，萬物的肅殺衰敗必然使人生哀戚。從人和萬物的生成角度，我們不僅能夠找到生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)，也能夠找到生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)。西方現(xiàn)代美學(xué)所探討的人與萬物之間的審美關(guān)系與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人和萬物相互依賴關(guān)系的觀點具有一致性。首先，認(rèn)識論美學(xué)把人和審美對象的關(guān)系理解為主體和客體的關(guān)系，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，在審美體驗中對象有了知覺和情感，與人心靈得以溝通，因此審美主體和審美對象之間不是主體和客體的關(guān)系而是主體間的關(guān)系。其次，傳統(tǒng)美學(xué)把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、抽象思維與邏輯思維對立起來，認(rèn)為只有后者涉及真理，而現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為它們原本就是共生的、同根同源的，思維包含了感性，藝術(shù)揭示著真理。從研究方法上，生態(tài)美學(xué)可能引入自然科學(xué)方法，但是更根本的是人文科學(xué)的方法，如現(xiàn)代解釋學(xué)的體驗、表達、理解等。數(shù)學(xué)可以給我們提供準(zhǔn)確的數(shù)字，比如某些物種的數(shù)量及分布，使我們對于生態(tài)狀況有直觀的了解，但是數(shù)學(xué)不能解決生態(tài)美學(xué)的問題。莊子體會到魚在水中暢游的歡樂，現(xiàn)代人體會到藏羚羊趨于滅絕的痛苦，只能進行體驗和解釋，不能以科學(xué)實驗來證明。4．下列關(guān)于生態(tài)美學(xué)特征的理解，不正確的一項是 （） A．生態(tài)美學(xué)研究生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉部分，即人和自然的和諧關(guān)系。 B．生態(tài)美學(xué)最終落腳于美學(xué)，它以美學(xué)為基礎(chǔ)，是美學(xué)的一個分支。 C．生態(tài)美學(xué)研究主體的人與客體的自然的共生、同構(gòu)、同源的關(guān)系。 D．生態(tài)美學(xué)是以體驗、表達、理解等人文科學(xué)研究方法為其研究方法的。答案C解析“客體的自然”錯。5．下列對生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)的表達，不正確的一項是 （） A．人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊涵的人與萬物同具有道性或神性的萬物生成的思想是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。 B．老子所主的“道”、莊子的“物我合一”，表達了人與萬物和諧共生的思想，這也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。 C．人與萬物交換能量，離開自然界，人的生命無法延續(xù)，人與萬物這種同構(gòu)、共生的關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。 D．人與萬物交換信息，人的情感反映源自改造自然萬物，人與萬物的這種同源關(guān)系，但也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。答案D解析“人的情感反映源自改造自然萬物”錯。6．下列理解符合原文意思的一項是 （） A．生態(tài)美學(xué)還要研究人和自身的和諧關(guān)系，這是生態(tài)學(xué)和美學(xué)不曾涉及的領(lǐng)域。 B．萬物榮人悅，萬物衰人哀，表明人的情感受萬物的支配，隨萬物的變化而變化。 C．傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別在于是否承認(rèn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、抽象思維與邏輯思維的存在。 D．。答案A解析B“表明人的情感受萬物的支配，隨萬物的變化而變化”錯；C“是否承認(rèn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、抽象思維與邏輯思維的存在”錯；D“不能解決生態(tài)美學(xué)的任何問題”錯。7．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是 （） A．生態(tài)美學(xué)關(guān)注人與萬物的共生，所以，反對改造與征服自然，主張善待萬物，反對善待自我。 B．生態(tài)美學(xué)將以美學(xué)的視角來審視生態(tài)學(xué)，生態(tài)學(xué)與美學(xué)的發(fā)展將有賴于生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。 C．生態(tài)美學(xué)研究的深入將有利于發(fā)揚光大人類早期哲學(xué)、宗教典籍中萬物生成的古老思想。 D．生態(tài)美學(xué)將建立一個萬物和諧共存、主體和客體并存、思維與感性并存、藝術(shù)與真理并存的理想世界。答案C解析A“反對改造與征服自然”“反對善待自我”錯；B“生態(tài)學(xué)與美學(xué)的發(fā)展將有賴于生態(tài)美學(xué)的發(fā)展”錯；D“將建立一個……理想世界”錯。20年月一、（陜西省丹鳳中學(xué)20屆高三試題）閱讀下面的文字，完成5～7題。近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對其進行考察。“通俗歷史熱”是商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后定會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟趨于發(fā)達、文化教育發(fā)展迅速的時候，人們在從事賴以謀生的職業(yè)活動之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會隨之增長，對作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識，其“求解”欲望也會趨于強烈。這種社會需求的增長促使與時代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進行必要的適對性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場經(jīng)濟逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的貫性”開始充分顯現(xiàn)出來。客觀地說，對于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對史學(xué)終極功能的實現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會的良性運轉(zhuǎn)，促進社會的文明與進步，滿足人類社會發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對社會走向文明與進步、對推動人類社會發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會道德的層面上，長久以來，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過“貶惡揚善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會進步與文明的向善意識，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會。同時，歷史知識的廣泛傳播，對社會整體智慧的提高也是不無裨益的。不可否認(rèn)，中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表達與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會道德與精神的組成部分。也就是說，“通俗歷史熱”促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的有效傳承，對史學(xué)社會功能的實現(xiàn)，對社會的文明與進步，都是極為有利的。正因為如此，通俗歷史的講說與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵。當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明?！巴ㄋ讱v史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說與記述的重點，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場轉(zhuǎn)向社會。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)代眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。（摘編自李小樹《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》）5．從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項是（）A．通俗歷史以十分平靜的講說形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠了。B．市場經(jīng)濟和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對業(yè)余文化的需求顯著增長。C．人們對久遠的塵封舊事興趣日益濃厚，對歷史的“求解”欲望趨于強烈。D．古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”。答案A解析本題是要求選出不能作為“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的項，只要抓住題干的意思，答案A項所陳說的“歷史相當(dāng)久遠”很顯然不能作為當(dāng)今流行的原因。6．下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上，它的“走熱”有著特定的社會文化背景。B．為適應(yīng)時代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的追切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時調(diào)整了研究目的和方式。C．通過“貶惡揚善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會進步與文明的向善意識，這是史學(xué)的“終極追求”在社會道德層面上的具體表現(xiàn)。D．中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承。答案B解析文中第一段里說“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的”，并沒有說“隔塵絕俗的精英式研究”是歷史研究的誤區(qū)。這是無中生有。7．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）A．“通俗歷史熱”可以擴大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。B．既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過去”的唯一途徑，通俗歷史講說與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵。C．在商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實現(xiàn)。D．通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。答案C解析A項的錯誤主要是“從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)”，這是不合理的引申。原文只說到“（史學(xué)）傳播范圍愈廣，對社會走向文明與進步、對推動人類社會發(fā)展所起的作用也愈大”。B項不說因果是否合理，就是選項中“通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾‘探尋過去’的唯一途徑”與原文“通俗化的歷史幾乎成為他們‘探尋過去’的唯一選擇”對比，它丟掉了“幾乎”一詞。D項中的“以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀”與原文“歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明”明顯不符。二、（四川省南充高中20屆高三第二次月考）閱讀下面的文字，完成5—7題。主動休息：“生物鐘養(yǎng)生”新概念前蘇聯(lián)著名生理學(xué)家巴甫洛夫有句名言：“在人類集體活動中，沒有任何東西比節(jié)奏更有力量。”傳統(tǒng)的觀點是累了才休息，有的甚至累了還不休息，硬挺著，這對健康是十分有害的。近年來，醫(yī)學(xué)界提出了“生物鐘養(yǎng)生”的新概念，其核心是主動休息，即在人還不太累的時候，就要為健康充電——休息。什么是休息?行為變化就是休息。主動休息的核心是充足的睡眠、不熬夜。每個人的睡眠時間長短不一，但有一條必須遵守，即工作再忙，也不要太晚睡覺。美國佛羅里達大學(xué)免疫專家貝里·達比教授的研究小組對睡眠、催眠與人體免疫力作了一系列研究，并得出結(jié)論說：“睡眠除了可以消除疲勞，使人體產(chǎn)生新的活力外，還與提高免疫力、抵抗疾病有著密切的關(guān)系?！边_比教授對28名受試者進行自我催眠訓(xùn)練后的結(jié)果表明，施行催眠術(shù)之后，受試者血液中的T淋巴細(xì)胞和B淋巴細(xì)胞均明顯上升，而這兩種細(xì)胞正是人體免疫力的主力軍。科學(xué)家同時發(fā)現(xiàn)，施行催眠術(shù)的受試者在日常壓力面前，表現(xiàn)出更強的自信、自尊和獨立處事能力。此外，晚上時至凌晨2時，是人體內(nèi)細(xì)胞壞死與新生最活躍的時間，此時不睡足，細(xì)胞新陳代謝就會受到影響，人體就會加速衰老。長時間晚睡或睡眠不足，即使次日補睡，也難以挽回?fù)p失。俗話“一夜不睡，十夜不醒”，說的就是這個道理。讀者朋友可能會問，王均瑤患的是大腸癌，這與睡眠有什么關(guān)系呢?其實，不僅有關(guān)系，而且關(guān)系還大著呢。這是因為腫瘤細(xì)胞是在某種促癌因子作用下細(xì)胞異常分裂的結(jié)果。人體由60兆細(xì)胞組成，隨時隨地難免會有細(xì)胞異常分裂。在正常情況下，人體免疫監(jiān)視（是免疫力的一種）完全有能力及時識別，并會調(diào)兵遣將把異常分裂細(xì)胞消滅在萌芽狀態(tài)中。如果長時間晚睡或睡眠不足，人體免疫功能下降，免疫監(jiān)視麻痹，久而久之，腫瘤就產(chǎn)生了。所以說，“健康的體魄來自睡眠”，沒有睡眠就沒有健康。睡眠是一種休息，而且是不可缺少的休息。除了睡眠休息外，還要學(xué)會工作的目標(biāo)定位要確切，對一時不能實現(xiàn)的目標(biāo)，萬萬不可白白地嘔心瀝血，否則就會累得筋疲力盡。不管工作多忙，任務(wù)多重，一旦做不到科學(xué)地安排作息時間，無論如何也要為自己留出一點“喘息”的時間，否則不僅工作效率不高，而且容易產(chǎn)生疲勞，導(dǎo)致亞健康。連續(xù)工作一周，周末最好娛樂半天，雙休日要強迫自己放下手中的工作，攜家人或親朋好友盡情地娛樂半天，享受一下屬于自己的天倫之樂，使身體得以調(diào)整，也是建立有規(guī)律的生活節(jié)奏、消除疲勞、預(yù)防亞健康和疾病，達到健康境地的第一要素。5．從原文看以下對“生物鐘養(yǎng)生”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項是（）A．指人們根據(jù)生物鐘規(guī)律，及時調(diào)整工作節(jié)奏，減輕工作壓力主動休息的行為。B．指人們在自己還不是太累的時候，保證充足的休息，以調(diào)整身體狀態(tài)的行為。C．指人們每天根據(jù)身體的狀況，適時保證睡眠，提高免疫力、增強抵抗力的行為。D．指人們?yōu)榱讼?、預(yù)防亞健康和疾病的發(fā)生而積極參加體育鍛煉的行為。答案D解析“積極參加體育鍛煉”屬無中生有。6．下列理解不符合原文意思的一項是（）A．沒有充足的睡眠就沒有健康，充足的睡眠不僅可以消除疲勞，還可以提高人體的免疫力，增強抵抗力。B．健康的身心來源于充足的休息和準(zhǔn)確的工作目標(biāo)定位，建立了有規(guī)律的生活節(jié)奏，你的健康才有保證。C．人體細(xì)胞一旦出現(xiàn)異常分裂就會導(dǎo)致腫瘤的發(fā)生，要想避免這些，就要堅持早睡晚起，保證充足睡眠。D．及時調(diào)整身心狀態(tài)，保證身體生物鐘的有序正常的運轉(zhuǎn)，才會減少疾病、早衰、折壽甚至死亡等等現(xiàn)象。答案C解析細(xì)胞異常分裂不一定就會導(dǎo)致腫瘤的發(fā)生。7．依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（）A．只要我們能夠積極主動地休息，保證有充足的睡眠，增強體質(zhì)，不斷提高工作效率，腫瘤就會遠離我們的身體。B．長時間的晚睡或睡眠不足，就會造成人體免疫功能的下降，久而久之，疲勞、亞健康乃至疾病等就會乘虛而人。C．確立工作目標(biāo)時一定要實事求是，不能好高騖遠，如果生活節(jié)奏有規(guī)律，就不會使自己的細(xì)胞出現(xiàn)異常分裂。D．保證睡眠的充足，維持生物鐘正常運轉(zhuǎn)，就會不斷使人體產(chǎn)生新的活力，從而增強人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。答案B解析A“提高工作效率”與“腫瘤遠離我們”之間無關(guān)系；C“細(xì)胞出現(xiàn)異常分裂”與“生活節(jié)奏有規(guī)律”之間無必然聯(lián)系，且人體隨時隨地“難免會有細(xì)胞異常分裂”；D“增強創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力”無據(jù)。20年11月一、（吉林省長春市十一中20屆高三上學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成1-3題。

清明節(jié)的人文精神清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華?！边@里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個時候人的活動要與物候相對應(yīng)，將社會活動的節(jié)律與自然的時間進程有機地聯(lián)系在一起。我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約兩千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜點豆”“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法。有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來,由于清明節(jié)和寒食節(jié)的日子接近,而寒食節(jié)是民間禁火的日子,漸漸的,寒食與清明就合二為一了.唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個獨立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點，春秋祭祀，以時思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，尊重祖先、尊重祖先創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是中華民族的美德。這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識。清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個活動內(nèi)容，一是人們在春天到來之時到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們在節(jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團聚，總之在密切人與人之間的關(guān)系，增加凝聚力。清明節(jié)的另一項民俗活動是插柳，清明節(jié)又一個說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式。有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗”“清明不插柳，紅顏變皓首”的說法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義。而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價值，走過有意義的人生歷程，這種價值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護和弘揚清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識，成為構(gòu)建和諧社會的精神財富。（邢莉）1．下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項是（）A．將社會活動節(jié)律與自然的時間進程有機地結(jié)合在一起。B．在清明節(jié)，人們拜祭自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點。C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們在清明節(jié)踏青郊游，盡享春光。D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動是掃墓和植樹。答案A解析不能體現(xiàn)“人文精神”，與題干不符。2．下列關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項是（）A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。B．清明最開始是一個節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個節(jié)日。C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推而廣之要拜祭自己的祖先。D．古人在“插柳節(jié)”那天在門楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。答案B解析A項，原文是“清明節(jié)的習(xí)俗”與“上巳節(jié)有關(guān)”。C項，原文是“清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)”。D項，“插柳”是清明節(jié)的民俗活動之一，而不是起源之一。3．下列各項表述不符合原文意思的一項是（）A．清明之日，“桐始華”，古籍用極為簡練的文字說出了清明的節(jié)氣特點。B．人們喜歡在清明節(jié)時到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。D．到現(xiàn)代社會，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進一步的保護，使之成為我們共同的精神財富。答案C解析“踏青”和“招魂續(xù)魂”是上巳節(jié)的兩項活動內(nèi)容。二、（重慶市一中20屆高三上學(xué)期第二次月考）閱讀下面的文字，完成5—7題。達爾文的蘭花1862年，在《物種起源》發(fā)表3年后，達爾文出版了一部研究蘭花的著作。達爾文研究蘭花的目的，是要證實自然選擇是生物進化的動力，為《物種起源》提供補充材料。野生蘭花有兩萬多種，花的外形、大小、顏色、香味千奇百怪，但是目的只有一個：用花香吸引昆蟲(或蜂鳥)來采蜜，花粉沾到了它們的身上，就能幫助蘭花傳粉。因此蘭花的繁衍離不開這些授粉者，不管它有著什么樣希奇的外形、構(gòu)造，也都是為了適應(yīng)授粉者。授粉者為了能采到花蜜，也要適應(yīng)蘭花。在自然選擇的作用下，蘭花和授粉者會一起進化。只有自然選擇才能解釋蘭花構(gòu)造的由來，這是達爾文研究蘭花一書的主旨。但是有一種原產(chǎn)馬達加斯加的彗星蘭卻讓達爾文感到了為難。這種彗星蘭拉丁文學(xué)名的意思是“一尺半”，其名稱源自它那“令人驚駭”(達爾文語)的花的外形：它有又長又細(xì)的花距，從花的開口到底部是一條長達28.6厘米的細(xì)管，只有底幫3．8厘米處才有花蜜?！笆裁礃拥睦ハx能夠吸到它的花蜜?”達爾文大膽地猜測：“在馬達加斯加必定生活著一種蛾，它們的喙能夠伸到25厘米長!”1873年，聞名博物學(xué)家赫曼·繆勒在《自然》雜志上報告說他的哥哥曾經(jīng)在巴西抓到過喙長達25厘米的天蛾，說明達爾文的猜測并不那么荒唐。1903年，這種蛾終于在馬達加斯加被找到了——一種長著25