通史版2025版高考歷史大一輪復(fù)習(xí)第二單元中華文明的形成和發(fā)展第5講秦漢時期的經(jīng)濟思想與科技文化教案含解析新人教版

PAGEPAGE1第5講秦漢時期的經(jīng)濟、思想與科技文化一、秦漢時期的社會經(jīng)濟1．農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)耕作方式①西漢趙過推廣耦犁，東漢時推廣到珠江流域。②漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。(2)耕作技術(shù)①西漢時，趙過推廣代田法。②西漢獨創(chuàng)播種工具耬車。(3)耕作制度：以一年一熟為主。(4)水利澆灌：漢朝出現(xiàn)漕渠、白渠、龍首渠等。2．手工業(yè)的進步(1)概況：漢武帝以后，煮鹽、冶鐵、鑄錢等行業(yè)都收歸官辦。(2)成就①冶金業(yè)西漢時期，出現(xiàn)高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)。東漢杜詩獨創(chuàng)水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排。②制瓷業(yè)：東漢燒出成熟的青瓷。③紡織業(yè)西漢政府設(shè)在長安的東西織室有數(shù)千工人。絲織技術(shù)相當(dāng)成熟，能織出二十多個花色品種。西漢時期，中國絲綢遠銷歐亞。圖示總結(jié)古代農(nóng)業(yè)和古代手工業(yè)的關(guān)系3．古代商業(yè)(1)商業(yè)發(fā)展①受時間、地點的限制，總體水平不高。②由于開通陸上和海上絲綢之路，中外貿(mào)易發(fā)展。(2)城市發(fā)展：西漢長安城東、西有“市”九處。(3)政府政策：漢武帝實行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運、物價管理，向工商業(yè)者加重征稅等措施，抑制富商大賈的勢力。二、秦漢時期的思想1．秦朝“焚書坑儒”緣由(1)秦王朝的建立實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，這就須要統(tǒng)一的學(xué)術(shù)形態(tài)。(2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論指責(zé)時政。(3)在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實行分封制的主見不合時宜內(nèi)容秦始皇于公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺術(shù)士(術(shù)音述，術(shù)士，即儒士)的事務(wù)影響“焚書坑儒”事務(wù)的影響是極為消極的，表明秦王朝在文化領(lǐng)域由博采先秦諸子學(xué)術(shù)向以法為教、以吏為師的文化專制轉(zhuǎn)型，新官學(xué)的內(nèi)容也由綜合寬容轉(zhuǎn)向了專制2．董仲舒的新儒學(xué)(1)背景①經(jīng)濟：漢武帝時期，經(jīng)濟復(fù)原發(fā)展，國力增加，為中心集權(quán)的加強奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼西漢的穩(wěn)定。③思想：道家“無為而治”的思想已不能滿意加強中心集權(quán)的須要。(2)內(nèi)容①為加強中心集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②為加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。③為維護統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！薄?3)特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。易錯提示“焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同“焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過實行的手段不同。秦始皇是通過暴力手段實現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實現(xiàn)。3．儒家思想主流地位的確立(1)漢武帝的尊儒措施①思想：全面確定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治：起用儒學(xué)家參加國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。③教化教科書：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書。中心：興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位。地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教化系統(tǒng)。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。靈巧識記董仲舒的新儒學(xué)三、秦漢時期的科技文化1．科技(1)造紙術(shù)①概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進造紙術(shù)。②意義：書寫材料的一次宏大革命。(2)數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》①概況：成書于東漢，采納十進位值制記數(shù)法，匯合很多算術(shù)命題。②影響：是當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)記著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。(3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的《氾勝之書》。(4)醫(yī)學(xué)①戰(zhàn)國問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。②東漢張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)建性地提出辨證施治的方法，奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。2．文學(xué)：漢賦(1)特點：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。(2)代表作：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。3．繪畫(1)概況：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。(2)代表：《夫婦宴飲圖》。歸納總結(jié)中國古代書寫材料的改變殷商時代的書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時期，竹木簡牘盛行，絲帛也成為書寫材料。由于簡牘笨重、絲帛昂貴，漢代人獨創(chuàng)并改進造紙術(shù)，紙在我國漸漸普及并成為主要的書寫材料。

考點一秦漢時期的經(jīng)濟1．田莊經(jīng)濟田莊是漢代以來地主經(jīng)營地產(chǎn)的一種生產(chǎn)組織形式。它占有大量的土地，限制著眾多的依附人口，是一個能夠自給自足地進行生產(chǎn)、生活的實體。田莊就是一個相當(dāng)完備的微型社會，甚至是“獨立王國”。2．絲綢之路(1)陸上絲綢之路：這條絲路由西漢漢武帝時的張騫首次開拓，以長安(今西安)、洛陽為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)接地中海各國的陸上通道。(2)海上絲綢之路：其航線主要有東海起航線和南海起航線。東海起航線由中國沿海港去往朝鮮、日本。南海起航線由中國沿海港去往東南亞、南亞、阿拉伯和東非沿海諸國。1．秦漢時期商業(yè)發(fā)展的緣由(1)秦始皇統(tǒng)一中國后，統(tǒng)一貨幣、度量衡，修建馳道。(2)漢代“開關(guān)梁，弛山澤之禁”。(3)秦漢時期大一統(tǒng)局面和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。(4)兩漢時期開通了陸上和海上絲綢之路，中外貿(mào)易發(fā)展起來。針對練1(2024·鄒城高三期中，5)19世紀(jì)末，德國學(xué)者李希霍芬首次將中國西域與希臘、羅馬的交通路途稱為“絲綢之路”。現(xiàn)在也有學(xué)者依據(jù)探討試圖將這條交通路途稱為“皮毛之路”“玉石之路”“珠寶之路”和“佛教之路”等。這些從根本上說明在古代絲綢之路上()A．交通非常發(fā)達 B．商業(yè)貿(mào)易旺盛C．各種文明相互溝通 D．中國絲綢出口地位不斷下降答案C解析“絲綢之路”“皮毛之路”“玉石之路”“珠寶之路”等稱呼反映出這條交通路途的發(fā)達、商業(yè)貿(mào)易的旺盛，成為東西方經(jīng)濟溝通的通道；“佛教之路”的稱呼反映出這條交通路途成為東西方宗教文化溝通的通道，故A、B項不夠全面，選擇C項；絲綢始終是中國出口的重要商品，D項不符合史實，故解除。2．絲綢之路在政治、經(jīng)濟等方面對當(dāng)時西部地區(qū)的影響(1)政治方面：張騫通西域后，各地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好，漢也派使者互訪；漢宣帝時期(公元前60年)，西漢設(shè)置了西域都護府，總管西域各項事務(wù)，進一步增進了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此，今新疆干脆隸屬中心的管轄，成為我國不行分割的一部分。(2)經(jīng)濟方面：絲綢之路是陸路通往西方的必經(jīng)之路，商品的流通促進了經(jīng)濟的發(fā)展，多邊貿(mào)易的增多推動了整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，同時促進了該地區(qū)的經(jīng)濟旺盛，并為民族融合供應(yīng)了契機?？键c二董仲舒新儒學(xué)的特點與影響1．天人感應(yīng)董仲舒把“天”視為具有人格的神，認為“天”像人一樣也有喜怒哀樂?；实凼巧咸煸谌碎g的代表，假如皇帝違反了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行指責(zé)和警告；假如皇帝勤政愛民，政通人和，天就會降下祥瑞以資激勵。天人感應(yīng)一方面賜予了皇帝至高無上不容置疑的確定權(quán)力，另一方面，也限制了皇帝的權(quán)力，使其不能為所欲為。2．法律儒家化自漢代春秋決獄起先，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。針對練2(2024·濟寧一模，25)東漢章帝初年，“有人羞辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死刑而降宥之”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時被整理成“輕侮法”，對類似報仇規(guī)定了從輕懲罰的條款。在以后的報仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A．儒家倫理已滲入法律中 B．中心集權(quán)在不斷加強C．君主專制影響政治生活 D．司法程序已日漸完備答案A解析因父親被羞辱而犯罪可以從輕懲罰，體現(xiàn)了法律對儒家思想的確定，其本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲入法律中，故選A項。材料無法體現(xiàn)中心集權(quán)不斷加強、君主專制的影響，故B、C兩項解除；材料信息并未提及司法程序，故D項解除。1．董仲舒新儒學(xué)的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賜予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2.董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)重點探討神學(xué)問題探討現(xiàn)實問題功能為現(xiàn)實政治服務(wù)是對“真理”的追求特點外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色調(diào)地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一董仲舒的“三綱五?！迸c家國情懷董仲舒提出的“三綱”結(jié)合了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”的倫理思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的聽從關(guān)系；把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上看確立了人與人之間的關(guān)系。材料一通邑大都酤(買賣)一歲千釀……其帛絮細布千鈞(《說文》：鈞，三十斤也)，文采千匹，苔布皮革千石?！稘h書·貨殖列傳》及漢通西域，中國的絲綢，大量地運到中亞乃至地中海沿岸一帶，成為國際市場上最聞名的商品。中國的商人，并因此而有“絲綢人”之稱?！宀潯肚貪h史》要求：依據(jù)材料一，概括漢代手工業(yè)旺盛與發(fā)展的表現(xiàn)。信息：________________________________________________________________________答案產(chǎn)品交易量大，質(zhì)量高；紡織品通過絲綢之路大量外銷。材料二漢代董仲舒說：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑”，主見“德主而刑輔”。董仲舒主見司法中以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，經(jīng)律相沖突時不惜以經(jīng)破律?！按呵餂Q獄”的特點是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”，在量刑時要著重考慮犯罪的動機。在董仲舒看來，社會上的君臣民等級制都是天意的體現(xiàn)?！叭V五常”是上天賜予人類必需聽從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法。——摘編自李文蘭《試論中國古代法律思想的基本特征》要求：據(jù)材料二概括董仲舒的法治觀念。信息：________________________________________________________________________答案德主刑輔；以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)；法源于君；留意社會等級。材料董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》觀點思索方向歷史結(jié)論角度1董仲舒新儒學(xué)的特點董仲舒新儒學(xué)糅合了各家思想，將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化角度2董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由角度3董仲舒新儒學(xué)的主動影響答案角度2：董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強中心集權(quán)的須要。角度3：董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及中華民族精神的形成。材料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本緣由在于儒法之爭的實質(zhì)關(guān)涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》要求：結(jié)合儒法之爭辯證儒法合流的歷史必定性。論證：________________________________________________________________________答案儒家強調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國”，法家強調(diào)集權(quán)、法治，側(cè)重于“如何立國”。儒法之爭的實質(zhì)是“如何立國”和“如何治國”兩大政治問題。秦漢時期，中心集權(quán)政治的不斷發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟和社會逐步走向旺盛，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為了時代發(fā)展的必定要求。全國卷考題統(tǒng)計年份考題2024年卷Ⅱ，25西漢商人勢力膨脹的社會危害2024年卷Ⅰ，25漢代莊園經(jīng)濟卷Ⅰ，24漢代儒學(xué)1．(2024·課標(biāo)全國Ⅱ，25)西漢文景時期，糧食增產(chǎn)，糧價極低，國家收取的實物田租很少甚至免除，但百姓必需把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機操縱物價，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時()A．重農(nóng)抑商政策未能實行 B．自耕農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展受阻C．糧價低抑制了生產(chǎn)熱忱 D．富商大賈操縱稅收答案B解析B對：依據(jù)材料可知，西漢政府收取的實物田租很少甚至免除，但要繳納較高稅額的人頭稅，這使得自耕農(nóng)被迫將收獲物賣到市場，給了富商大賈操縱物價的可乘之機，這就使得自耕農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展受阻。[命題規(guī)律]偷換概念是高考題陷阱設(shè)置的常用方法。本題中富商大賈操縱的是物價，不是稅收。人頭稅是國家征收的，富商大賈不能操縱。2.(2024·課標(biāo)全國Ⅰ，25)如圖為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖，此圖可以用來說明當(dāng)時()A．個體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B．精耕細作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C．土地公有制下的集體勞作D．大地主田莊上的生產(chǎn)情形答案D解析由題干中的“漢代畫像磚”和畫像磚中集體勞作的場景，可以推斷畫像磚反映了漢代大地主田莊上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情形，不是個體農(nóng)戶的生產(chǎn)情景，故選D，解除A；畫像磚體現(xiàn)的是生產(chǎn)場景，看不出精耕細作的信息，解除B；漢代土地制度是封建土地私有制，解除C。3．(2024·課標(biāo)全國Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中吸取養(yǎng)分，而“五經(jīng)”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故選C。4．(2014·海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”東漢時的這一說法反映出當(dāng)時()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨尊地位動搖答案B解析材料主見禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；從禮、刑“相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學(xué)地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。1．漢代畫像石(磚)上有大量婦女勞動的畫面，如“一農(nóng)婦在前播種，一農(nóng)夫在后打土塊”“男子持權(quán)揚場，女子抱麥子”“一農(nóng)婦連枷打場”，以及婦女采集桑葉、紡織、釀酒、飼養(yǎng)家禽等。由此可知，漢朝的小農(nóng)經(jīng)濟()A．提高了勞動婦女的地位B．采納了家庭生產(chǎn)的形式C．遏制了土地兼并的發(fā)展D．摒棄了自給自足的特點答案B解析材料體現(xiàn)女性在家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用，與女性的社會地位提高無關(guān)，故A項錯誤；中國傳統(tǒng)社會實行以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟，故B項正確；小農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)是土地私有化的表現(xiàn)，無法遏制土地兼并，故C項錯誤；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的特點是自給自足，故D項錯誤。2．(2024·太原高三上學(xué)期期中，6)漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營活動主要包括：糧食作物、蔬菜及染料作物栽培，桑蠶作業(yè)，禽獸養(yǎng)殖，藥材采集。此外，酒、醋、醬等產(chǎn)品的釀造加工，紡織手工業(yè)，農(nóng)具和兵器修造，也被列入日常生產(chǎn)支配之中。這從本質(zhì)上反映了()A．農(nóng)業(yè)商業(yè)的相互影響 B．田莊經(jīng)濟多樣化經(jīng)營C．自然經(jīng)濟的生產(chǎn)模式 D．小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)作用答案C解析漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營活動是自給自足的，沒有商業(yè)的影響，故A項錯誤；材料中田莊經(jīng)濟的確多樣化經(jīng)營，但這只是表面現(xiàn)象，故B項錯誤；漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營活動是自給自足的，符合自然經(jīng)濟的生產(chǎn)模式，故C項正確；漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營活動是相對較大規(guī)模的，不同于以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟，故D項錯誤。3．(2024·湖南五市十校教研改共同體聯(lián)考)漢武帝時，為增加政府財政收入，打擊工商業(yè)者，實行鹽鐵由國家壟斷經(jīng)營，并設(shè)置行政機構(gòu)詳細管理。東漢雖然設(shè)立鹽鐵官，但只是負責(zé)征稅，實行“縱民煮鑄”的政策。鹽鐵政策的改變有利于()A．豪強地主兼并土地 B．民營手工業(yè)的發(fā)展C．強化中心集權(quán) D．小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展答案B解析據(jù)材料鹽鐵政策的改變，可以看到民間漸漸獲得了鹽鐵的經(jīng)營權(quán)，有利于民營手工業(yè)的發(fā)展，故B項正確。4．(2024·衡水四月大聯(lián)考，25)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒()A．以百姓利益為動身點來出謀劃策B．認為商鞅變法導(dǎo)致了土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅變法D．否定了帝王之制和商鞅變法答案C解析據(jù)材料“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路”可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，董仲舒建議通過限田的方式緩和沖突，是基于儒家民本思想對商鞅變法進行反思，故C項正確。5．“使原料多樣化，還能化舊利廢，取材便利，提高了植物纖維的質(zhì)量，便于普遍推廣，成為書寫的不行或缺的材料?！边@種工藝帶來的變革()A．造出中國最早的紙張B．奠定了雕版印刷的技術(shù)基礎(chǔ)C．為興辦太學(xué)創(chuàng)建條件D．便利科學(xué)文化的傳播與推廣答案D解析材料中“便于普遍推廣，成為書寫的不行或缺的材料”反映了造紙術(shù)的改進，成為科學(xué)文化傳播的有效載體，故D項正確。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·博文靜道高三全國第一次聯(lián)合質(zhì)量測評題，3)睡虎地秦墓竹簡《金布律》等法律極力限制不合規(guī)定的商業(yè)活動，禁止非商業(yè)單位經(jīng)商，禁止官吏經(jīng)商；統(tǒng)一商品價格，重要商品由國家專營。秦的這些商業(yè)政策()A．為商業(yè)活動供應(yīng)良好的環(huán)境B．限制了商業(yè)活動的正常發(fā)展C．緩和了當(dāng)時的社會階級沖突D．沉重地打擊了舊貴族的勢力答案B解析材料體現(xiàn)了秦朝對商業(yè)進行嚴(yán)格的限制，這會阻礙商業(yè)發(fā)展，故A項錯誤，故B項正確；材料中秦朝對商業(yè)的嚴(yán)格限制，會激化社會沖突，而不能緩和社會沖突，故C項錯誤；秦朝這些抑商政策并非特地針對舊貴族而言，因而不能沉重打擊舊貴族，故D項錯誤。2．(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟高三12月聯(lián)考題，2)據(jù)記載，秦漢時的農(nóng)夫，五口之家被認為是一種典型的形態(tài)。從當(dāng)時全國的人口統(tǒng)計看，則一戶亦大多為五人左右。該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A．重農(nóng)抑商政策的實施B．傳統(tǒng)生育觀念的影響C．小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在D．土地私有制度的確立答案C解析重農(nóng)抑商政策與當(dāng)時的“五口之家”沒有必定聯(lián)系，故A項錯誤；傳統(tǒng)生育觀念是多子多福，并無人口限制，故B項錯誤；在小農(nóng)經(jīng)濟下，生產(chǎn)力水平低下，不能養(yǎng)活更多的人口，故C項正確；土地私有制的確立與人口多少無關(guān)，故D項錯誤。3．(2024·河南天一大聯(lián)考高三上學(xué)期階段測試三，3)有史學(xué)家認為，秦漢土地制度是地主土地全部制，而非國家土地全部制，因“從戰(zhàn)國以來，土地全部制就從封建領(lǐng)主的世襲全部向著新興的封建地主階級的個人全部轉(zhuǎn)化”。由此推知，推斷秦漢土地制度的依據(jù)是()A．最高統(tǒng)治者代表的階級利益B．看占據(jù)社會支配地位的全部權(quán)C．社會制度是否發(fā)生根本改變D．土地兼并與買賣之風(fēng)是否盛行答案B解析秦漢土地制度是地主土地全部制，是因為土地全部制從戰(zhàn)國以來漸漸向地主個人轉(zhuǎn)化，使地主漸漸占據(jù)社會支配地位，所以推斷秦漢土地制度的依據(jù)是看占據(jù)社會支配地位的全部權(quán)，故B項正確。4．(2024·廣東五校高三12月聯(lián)考題，25)據(jù)考證，秦漢時期維持一日兩餐生活，上午用餐大致在9點左右。下午用餐則在15點左右。直到漢末，曹操享用“一日三餐”都是尊榮。漢代以后，一日兩餐漸漸變?yōu)槿蜕踔了牟?。?jù)此可知漢代以后()A．社會大眾物質(zhì)生活更為豐富B．古人健康水平呈上升趨勢C．農(nóng)夫普遍貧困現(xiàn)象愈演愈烈D．各地區(qū)貧富分化現(xiàn)象減輕答案A解析材料體現(xiàn)了人們的經(jīng)濟條件改善，物質(zhì)生活更加豐富，故A項正確；材料提及古人飲食習(xí)慣的改變但不能得出健康水平不斷上升，故B項錯誤；日均餐飲次數(shù)增多體現(xiàn)了社會整體經(jīng)濟條件得到提升，故C項錯誤；從材料不能看出區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展的差異，故D項錯誤。5．(2024·湖南長郡中學(xué)高三月考四A卷，3)正月命女紅趣織布二月蠶事未起，命縫人浣冬衣，徹夜為袷三月清明節(jié)，治蠶室。谷雨中，蠶畢生，乃同婦子，以勤其事六月命女紅織縑縛八月涼風(fēng)戒寒，趣練縑帛，染彩色，擘綿治絮，制新浣故十月培筑垣墻……可析麻，趣績布縷上表為東漢時期某農(nóng)書的記載。據(jù)此可知當(dāng)時()A．豪強地主的田莊經(jīng)濟興盛B．政府嚴(yán)格限制手工業(yè)發(fā)展C．民間紡織具有確定規(guī)模D．中心集權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定答案A解析提取表格信息后，我們可以得知依據(jù)季節(jié)的要求做相應(yīng)的任務(wù)，從而自給自足，結(jié)合題干的時間“東漢時期”，故A項正確；材料沒有提及吩咐的主體是政府，而且材料中還有“培筑垣墻”這一工程任務(wù)，故B項錯誤；材料中雖然提及紡織業(yè)，但無法看到形成規(guī)模，故C項錯誤；東漢時期豪強經(jīng)濟發(fā)達，對中心集權(quán)構(gòu)成了確定威逼，故D項錯誤。6．班固《漢書》卷五九《張安世傳》載：“安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋綈，夫人自紡績，家童七百人，皆有手技作事，內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累織纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光?！辈牧戏从沉水?dāng)時()A．貴族官僚起先經(jīng)營工商業(yè)B．已經(jīng)出現(xiàn)雇傭關(guān)系C．工商業(yè)者的社會地位提高D．私營作坊頗具規(guī)模答案D解析材料“夫人自紡績，家童七百人，皆有手技作事，內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累織纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光”表明私營作坊規(guī)模大，故D項正確。7．(2024·黑龍江哈九中模擬，24)漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當(dāng)時志向的治國理念是()A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B．無為而無不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施答案B解析題干中時間為漢初，題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長者’”，再結(jié)合所學(xué)，漢初推崇黃老無為思想，故B項正確。8．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”該主見旨在()A．說明天地君權(quán)之尊貴B．強調(diào)遵從綱常倫理C．提升儒學(xué)的獨尊地位D．廢棄郡國并行體制答案A解析材料“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對皇權(quán)的神化，故A項正確。9．(2024·安徽A10聯(lián)盟最終一卷，25)董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達到目的，關(guān)鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A．實行察舉制 B．獨尊儒術(shù)C．頒布推恩令 D．興辦太學(xué)答案D解析察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項錯誤；獨尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項錯誤；推恩令是主父偃建議漢武帝減弱諸侯王勢力而實行的措施，故C項錯誤；太學(xué)是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。10．(2024·濰坊二模，27)1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆樓蘭發(fā)掘出252年、265年、310年等魏晉紙本文書，大多為麻紙。1933年，考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)覺一片麻紙，同時出土者有公元前49年的木簡。由此推知()A．西漢時紙已傳到西域B．造紙技術(shù)最早獨創(chuàng)于新疆C．漢代造紙業(yè)非常發(fā)達D．魏晉時新疆普遍運用麻紙答案A解析依據(jù)“新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)覺一片麻紙”和“公元前49年”可推斷西漢時期紙已傳到西域，故A項正確。11．(2024·德州高三期末考試)《史記·天官書》特地記載天象、星占，在其309條占文中，關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項約占了總數(shù)的三分之二。由此推斷當(dāng)時天文學(xué)的發(fā)展()A．主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)B．缺乏系統(tǒng)的天象觀測C．科學(xué)性受政治因素影響D．被用來確定斗爭的輸贏答案C解析309條占文中，關(guān)于農(nóng)業(yè)的僅有49條，故A項錯誤。B項題干沒有反映，錯誤。斗爭輸贏不行能由天象來確定，故D項錯誤。用兵、皇族和大臣行為均與政治有關(guān)，故C項正確。12．(2024·樂山一模，25)漢武帝到東漢中期，規(guī)模宏大、歌頌為主的大賦興盛；東漢和帝后，以抒情為主的小賦漸漸取代鴻篇巨制的大賦。這說明()A．皇帝喜好確定漢賦興盛B．士人熱衷于頌揚國運C．漢賦的風(fēng)格受時代影響D．賦是漢代的官方文學(xué)答案C解析西漢時期國力強盛，東漢時國力衰弱，反映出漢賦的風(fēng)格不同，故C項正確。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一史載武帝好《公羊傳》，昭帝傳《孝經(jīng)》《論語》《尚書》，明帝通《春秋》《尚書》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學(xué)術(shù)論辯?！白h禮、制度、考文，皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過程中，儒學(xué)不斷吸取其他學(xué)說的成分以充溢和完善自己，為特殊留意精神生活的