《西方美學(xué)與藝術(shù)》01-美與美學(xué)

西方美學(xué)與藝術(shù)第一講第一講美與美學(xué)第二講第三講第四講第五講第六講第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講一、美是什么?第一講美與美學(xué)第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講

溫克爾曼曾說：“任何別的民族都沒有像希臘人那樣使美享受如此的榮譽?！钡谝恢v第二講第三講第四講第五講第六講柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中對“美是什么”這個問題進行了有趣的探討?！鞍乩瓐D之問”■柏拉圖■希庇阿斯美是什么？什么東西是美的？什么是美？第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講

《大希庇阿斯篇》關(guān)于“美是什么”的對話美是年輕漂亮的小姐（母馬、陶罐等）美是黃金（裝飾）美是恰當(dāng)?shù)模旧祝┟谰褪峭獗盹@得好看美是效能的發(fā)揮（美就是有用的）美是有益的美是視聽引起的快感結(jié)論：美是難的

美是難的美是理式美第一講美與美學(xué)美的馬美的豎琴美的湯罐美的象牙美的女人第一講第二講第三講第四講第五講第六講第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講這些美的東西背后的共同因素是什么?

?第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講

在對話中，柏拉圖區(qū)分了“美的本質(zhì)”（“什么是美”）和“美的現(xiàn)象”（“什么東西是美的”）。而希庇阿斯在回答時，只是列舉美的現(xiàn)象，如“美的馬”、“美的豎琴”、“美的湯罐”等，而沒有涉及“美的本質(zhì)”。因此，“柏拉圖之問”問的是作為本質(zhì)的“美”，而不是作為具體現(xiàn)象的“美”。這其實涉及到的是美的內(nèi)涵與美的外延問題。第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講即便是在德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，其實也還有這樣的感慨：“乍看起來，美好像是一個很簡單的觀念，但是不久我們就會發(fā)現(xiàn)：美可以有許多方面，這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面，縱然都是從一個觀點去看，究竟哪一方面是本質(zhì)的，也還是一個引起爭論的問題?！薄猍德]黑格爾：《美學(xué)》（第1卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第21頁。第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講

1美的客觀性1.美是不是存在于事物之中的某種屬性?2.美到底是否只在于形式層面的“比例”，還是另有其他什么客觀存在的東西參與其中?思考：3.美與真之間的關(guān)系畢達哥拉斯學(xué)派，是一個集政治、學(xué)術(shù)、宗教三位于一體的組織，由古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯所創(chuàng)立。它是西方美學(xué)史上最早探討美的本質(zhì)的學(xué)派。第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講強調(diào)美的主觀性，當(dāng)然是對人的主觀意識在美的問題上的主導(dǎo)性予以特別的肯定。其基本認識就是認為美在于“人心”，是作為主體的人的某種心理狀態(tài)的反映。用近代思想家斯賓諾莎的話說：“外物接于眼簾，觸動我們的神經(jīng)，能使我們得舒適之感，我們便稱該物為美；反之，那引起相反的感觸的對象，我們便說它丑?！睂τ谥黧w的這種特殊的心理狀態(tài)或機能，英國近代經(jīng)驗主義哲學(xué)家有過很多討論，其中休謨的觀點就非常有代表性。2美的主觀性休謨（DavidHume，1711-1776）蘇格蘭哲學(xué)家。其主要代表作有：《人性論》、《人類理解研究》和《道德原則研究》等。休謨與洛克（JohnLocke）及貝克萊（GeorgeBerkeley）并稱三大英國經(jīng)驗主義者。第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講

事實上，自進入現(xiàn)代以來，美的本質(zhì)作為一個問題，已經(jīng)不再是美學(xué)探討的核心議題。換句話說，作為一個學(xué)科的美學(xué)，有其更為豐富的言說對象。在一個社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性背景之下，西方美學(xué)進入更為紛繁復(fù)雜、視界多元的歷史發(fā)展階段。從美到美學(xué)，因此也不僅僅是言說對象的轉(zhuǎn)移或擴展，其背后還包含著復(fù)雜的學(xué)科演進邏輯。這是我們在宏觀上把握西方美學(xué)與藝術(shù)必須有所認識的另一個基本問題。3美的辯證法狄德羅（DenisDiderot，1713-1784），法國十八世紀杰出的啟蒙思想家，哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家和教育家，百科全書派代表人物。第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講亞里士多德（形式）柏拉圖（理式）

普羅提諾（太一的光輝）阿奎那（完整、形式、光輝）文藝復(fù)興

（形式）英國經(jīng)驗主義

（感官快適）夏夫茲伯里（內(nèi)在感官）休謨（心理構(gòu)造)柏克（物的感性）狄德羅（關(guān)系）康德（合目的之形式）黑格爾（理念的感性顯現(xiàn)）第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講第一講美與美學(xué)形而上學(xué)依據(jù)理式或理念主體心理快感客觀事物形式美第一講第二講第三講第四講第五講第六講第一講美與美學(xué)二、美學(xué)學(xué)科的形成第一講第二講第三講第四講第五講第六講第一講美與美學(xué)“美學(xué)之父”：鮑姆加通（1714-1762）?！懊缹W(xué)”學(xué)科的創(chuàng)立者。第一次提出Aesthetic是在他的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》。

■“美學(xué)之父”鮑姆加通像（1714-1762）鮑姆加通第一講第二講第三講第四講第五講第六講第一講美與美學(xué)

鮑姆加通1750年出版《美學(xué)》，明確提出：美學(xué)的目的是感性認識的本身的完善（完善的感性認識），而這完善就是美。美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級認識論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認識的科學(xué)。美學(xué)史上第一個美學(xué)定義

■韓美林（作品）第一講第二講第三講第四講第五講第六講鮑姆加通對美學(xué)的定義眾所周知，美學(xué)作為一門公認的、通行的、哲學(xué)學(xué)術(shù)實踐范圍內(nèi)的學(xué)科，于1735年獲得了它的名稱。這一年，在其博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中，21歲的亞歷山大·高特里·鮑姆加通引進這一術(shù)語來指稱“一門關(guān)于事物是如何通過感官被認知的科學(xué)?！獏⒁奫美]彼得·基維：《美學(xué)指南》，彭鋒等譯，南京大學(xué)出版社2008年版。從學(xué)科的角度考察美學(xué)，其誕生的時間說不上漫長，也不算太短。一般意義上我們都是以1735年鮑姆加通提出這一術(shù)語作為一個學(xué)科標志。第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講首先，在寬泛意義上，自古希臘至啟蒙運動之前都可以被理解成前現(xiàn)代階段。

其次，啟蒙運動作為西方現(xiàn)代性進程的關(guān)節(jié)點，是各種現(xiàn)代學(xué)科形成的關(guān)鍵時期。再次，自20世紀中葉以后，西方進入后現(xiàn)代歷史階段。從學(xué)科知識的角度，我們或許又可以將美學(xué)的發(fā)展大致分成前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這樣幾個帶有不同特征的歷史階段:第一講美與美學(xué)123第一講第二講第三講第四講第五講第六講第一講美與美學(xué)三、美學(xué)的學(xué)科疆界第一講第二講第三講第四講第五講第六講知識系統(tǒng)人文科學(xué)（人文學(xué)科）文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)（認識論、倫理論、美學(xué)等）歷史社會科學(xué)（人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等）自然科學(xué)（物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等）從宏觀的學(xué)科定位來看，人類的知識體系自現(xiàn)代學(xué)科形成之后，大致形成了三個大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域：自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)。其中，自然科學(xué)是通過科學(xué)方法探索自然現(xiàn)象及其規(guī)律的各門學(xué)科的總稱，它主要是研究這個世界的物質(zhì)層面的系統(tǒng)知識；社會科學(xué)研究的重點是涉及人類行為的社會結(jié)構(gòu)、過程和組織。人文科學(xué)又可稱為人文學(xué)科，它與“人性”、“人文主義”等概念密切相關(guān)，所含學(xué)科以文學(xué)、語言、哲學(xué)、歷史、造型藝術(shù)、神學(xué)和音樂等為主體。圖示如下：第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講哲學(xué)邏輯學(xué)倫理學(xué)美學(xué)純粹理性思想真實踐理性純粹理性意志情感善美至于美學(xué)在哲學(xué)學(xué)科中的定位，在康德的古典哲學(xué)體系中，主要以“三大批判”為依據(jù)，非常清晰地界定了哲學(xué)學(xué)科的三大組成部分，圖示如下：第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講從具體的研究對象來看，美學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代形成及其發(fā)展過程，也是研究對象得以確定并不斷拓展的過程。鮑姆加通從認識論的角度出發(fā)，將憑感官認識到的完善，也即他所理解的“美”作為美學(xué)的研究對象。需要注意的是，藝術(shù)在他那里是作為重要的美的領(lǐng)域來理解的。美學(xué)因此從研究對象上說，可以簡化為研究美和藝術(shù)的科學(xué)。應(yīng)該說，無論是前現(xiàn)代時期，還是美學(xué)學(xué)科形態(tài)確立以后，這都是其最核心的研究對象。在黑格爾那里，美學(xué)的研究對象是非常明確的，那就是藝術(shù)。至于自然美這樣的問題，則因為“概念既不確定，又沒有什么標準”，研究價值遠低于“由心靈產(chǎn)生和再生的美”——藝術(shù)美，被其摒棄在美學(xué)探討的范圍之外了。應(yīng)該說，黑格爾的觀念代表了美學(xué)形態(tài)從前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、美學(xué)觀念從本質(zhì)論向認識論轉(zhuǎn)移的一種總體趨勢。在現(xiàn)代美學(xué)這里，藝術(shù)的確是最為核心的研究對象。事實上，即便是在前現(xiàn)代時期，人們關(guān)于美的追問通常也是以藝術(shù)活動作為主要依據(jù)的。第一講美與美學(xué)第一講第二講第三講第四講第五講第六講學(xué)科間的壁壘在這個過程中逐漸被打破，美學(xué)立足于哲學(xué)學(xué)科，不斷汲取心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等等其他人文科學(xué)、社會科學(xué)乃