廣東省汕尾市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省汕尾市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：全球化浪潮下，世界各國(guó)既沐浴在交流互鑒的暖流之中，也共同面臨著諸多挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、氣候變化令疾病防控、戰(zhàn)爭(zhēng)陰云、貧富鴻溝擴(kuò)大、人工智能潛在風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)一不需要各國(guó)攜手合作，共同應(yīng)對(duì)。面對(duì)世界百年未有之大變局，以的提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理方略，旨在與各國(guó)一道，為構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界而不懈努力。這一壯闊畫卷的實(shí)現(xiàn)離不開全球各國(guó)的價(jià)值共識(shí)。在多元互聯(lián)的世界中，跨文化交流不僅有助于促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的一體化和文化的多樣性，也是凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價(jià)值共識(shí)的重要路徑，為我們推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，攜手創(chuàng)造一個(gè)更加和平、繁榮、公正、包容的世界提供了無(wú)限可能。各國(guó)人民在跨文化交流中的文化互鑒，形成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化心理基礎(chǔ)。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族。不同歷史和國(guó)情、不同民族和習(xí)俗孕育了不同文化。但在全球化視域下，文化的邊界是通透的，不同文化間不是相互對(duì)立和隔絕的，而是可以相互交流、借鑒，相互發(fā)展的。伴隨著跨文化交流互動(dòng)的深入以及多元文化個(gè)體的不斷增多，每種文化下的個(gè)體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系，個(gè)體的自我構(gòu)念在跨文化互動(dòng)中從單一文化向聚合文化方向轉(zhuǎn)變。因此，跨文化交流的互動(dòng)性可以讓文化聚合代替文化沖突，將多元文化共生共榮凝聚成全球各國(guó)人民共同的文化價(jià)值共識(shí)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)。在跨文化交流互動(dòng)中，各國(guó)人民對(duì)多元文化的接納和認(rèn)同，降低了各個(gè)國(guó)家或文化群體身份的凸顯性，有助于人們對(duì)更高一級(jí)的人類群體身份的認(rèn)知?；诠餐瑑?nèi)群體認(rèn)同模型理論，創(chuàng)建更高一級(jí)的共內(nèi)群體，可以形成共同命運(yùn)感。人類命運(yùn)共同體就是這樣的一個(gè)共同上位群體，在這一共同體的語(yǔ)境下，各國(guó)人民都是共同群體內(nèi)的一成員，以自己人身份自居，化解彼此間的沖突?？缥幕涣骷訌?qiáng)了各國(guó)民眾的共同內(nèi)群體認(rèn)同，有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建落地生根，促進(jìn)全球和平發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的宏偉構(gòu)想正逐步塑造著一種全新的全球意識(shí)?？缥幕涣魍ㄟ^群際接觸在個(gè)體層面和群體層面積極推動(dòng)著這一共同體的構(gòu)建，共同書寫人類和諧共生、共謀發(fā)展的嶄新篇章。在個(gè)體層面，跨文化交流可以培育個(gè)體的多樣性信念和多元文化認(rèn)同，繼而增進(jìn)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同。在全球化浪潮中，跨文化交流如同一座橋梁，連接著不同膚色、不同語(yǔ)言、不同信仰的人們。從個(gè)體層面來看，這種交流不僅是信息的互通有無(wú)，更是對(duì)多樣性信念的培育和對(duì)多元文化認(rèn)同的深化。指出：“沒有多樣性，就沒有人類文明?！边@一論斷道出了多樣性在人類文明演進(jìn)中的不可或缺性。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建本質(zhì)上反映了人們對(duì)多樣性群體差異的接納與尊重。多樣性信念，作為對(duì)多樣性群體結(jié)構(gòu)差異認(rèn)知的信念，有助于個(gè)體更多地從個(gè)體差異而非群體差異角度看待群體的多樣性，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體對(duì)多樣性群體的認(rèn)同與接納。建構(gòu)主義取向的文化框架轉(zhuǎn)換理論提出，在文化交流的過程中，個(gè)體不斷吸收和認(rèn)同其他文化，還可能形成雙文化甚至多文化認(rèn)同，這種認(rèn)同不僅打破了文化間的隔閡與偏見，更在深層次上認(rèn)可世界各國(guó)在文化地位上的平等性，進(jìn)而內(nèi)化人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)。在群體層面，跨文化交流如同無(wú)形的紐帶，通過增進(jìn)群際間的接觸，有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對(duì)人類命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)的認(rèn)同。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論的觀點(diǎn)，人類固有的類屬性思維傾向使我們不自覺地按照一定分類標(biāo)準(zhǔn)將人群劃分為國(guó)家、民族、種族等群體，這種劃分往往伴隨著內(nèi)外群體之間的偏見與歧視，造成一定的心理隔閡。指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起?！备咚降膶?duì)外開放與多渠道的跨文化交流，正是破冰前行的關(guān)鍵，它們?nèi)缤呋瘎龠M(jìn)了不同文化背景的民眾間的深度接觸與交流。科學(xué)研究表明，群際接觸是消解偏見與歧視的利器。在跨文化交流中，人們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不僅在心靈的交融中增進(jìn)信任、消除隔閡，消解“中國(guó)威脅論”的誤解與偏見，更能讓全人類交織在一起成為高實(shí)體性的共同體，從全人類福祉最大化的角度進(jìn)行全球合作，深化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同。因此，跨文化交流凝聚了全人類的共同價(jià)值共識(shí)，搭建了人類命運(yùn)共同體的社會(huì)文化心理機(jī)制。（摘編自任德云《以跨文化交流凝聚人類命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)》）材料二：英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！碑?dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，國(guó)際社會(huì)期待中國(guó)文化為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮更大作用，為國(guó)際社會(huì)破解人類發(fā)展難題、完善全球治理提供文化啟示。這提醒我們，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的正義、和合、大同等精神標(biāo)識(shí)提煉好、傳播好，讓中國(guó)理念說得出、傳得開、唱得響，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入持久深厚的文化力量。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。廣泛開展形式多樣的國(guó)際人文交流合作，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，在新時(shí)代有著深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、工藝品、美食等走出國(guó)門，形成“文化出?！钡膹?qiáng)大動(dòng)能；在共建“一帶一路”倡議引領(lǐng)下，共建國(guó)家合作開展藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、文物展、聯(lián)合考古行動(dòng)等特色文化活動(dòng)，搭建起相知、相通、相惜的友誼橋梁。厚植文化軟實(shí)力，提升中國(guó)文化國(guó)際影響力，有利于深化文明交流互鑒，同時(shí)進(jìn)一步擦亮中國(guó)“文化名片”，讓更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被看見和認(rèn)同。（摘編自鄭元?jiǎng)P《讓中華文化在世界舞臺(tái)綻放更璀璨光芒》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.跨文化交流有助于促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的一體化和文化的多樣性，也是凝聚和平、發(fā)展等一系列全人類價(jià)值共識(shí)的重要路徑。B.跨文化交流的互動(dòng)性可以讓文化聚合代替文化沖突，是因?yàn)槊糠N文化的個(gè)體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系。C.跨文化交流通過培育個(gè)體的多樣性信念和多元文化認(rèn)同，增進(jìn)群際間的接觸，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的正義、和合、大同等精神標(biāo)識(shí)提煉好、傳播好，讓中國(guó)理念說得出、傳得開、唱得響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類命運(yùn)共同體的文化心理基礎(chǔ)是各個(gè)國(guó)家在跨文化交流時(shí)的文化互鑒中形成的。B.個(gè)體形成的多文化認(rèn)同，可打破文化間的隔閡與偏見，認(rèn)可各國(guó)文化地位的平等。C.人類固有的類屬性思維傾向會(huì)導(dǎo)致內(nèi)外群體間的偏見與歧視以及一定的心理隔閡。D.中國(guó)文化的國(guó)際影響力可以破解國(guó)際社會(huì)人類發(fā)展難題，幫助完善全球治理。3.下列選項(xiàng)，不能支持材料一第六段中所說的“群際接觸”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者創(chuàng)作的視頻在海外爆火，累計(jì)播放量超32億。B.故宮博物院積極引進(jìn)來自亞洲、歐洲、美洲等地區(qū)的多個(gè)文物展覽。C.目前為止，全世界有數(shù)十個(gè)國(guó)家把中國(guó)春節(jié)定為法定節(jié)假日。D.某國(guó)留學(xué)生來中國(guó)三年，一直未學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，始終用母語(yǔ)與他人交流。4.材料一多處引用的話，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.中國(guó)文化具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力，是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。然而，在全球化大背景下，如何讓中國(guó)文化更加璀璨奪目，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力，是一個(gè)值得深思的問題。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.D3.D4.——★參考答案★——示例一：①“沒有多樣性，就沒有人類文明”強(qiáng)調(diào)了“多樣性在人類文明演進(jìn)中的不可或缺性”這一論據(jù)；進(jìn)而指出，“多樣性信念，有助于個(gè)體更多地從個(gè)體差異而非群體差異角度看待群體的多樣性，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體對(duì)多樣性群體的認(rèn)同與接納。”充分證明本段觀點(diǎn)的正確性，即“跨文化交流可以培育個(gè)體的多樣性信念和多元文化認(rèn)同，繼而增進(jìn)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同”。②引用的這句話，顯著增強(qiáng)了文章的說服力，使說理更加深刻、透徹，體現(xiàn)了文本的理論力量和思想深度。示例二：①“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”強(qiáng)調(diào)了人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值，這是不同民族、國(guó)家進(jìn)行交流的基礎(chǔ)，而跨文化交流，可以消弭群體之間的偏見與歧視，深化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同，凝聚全人類的共同價(jià)值共識(shí)。進(jìn)而證明觀點(diǎn)的正確性，即“在群體層面，跨文化交流有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對(duì)人類命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)的認(rèn)同”。②引用的這句話，增強(qiáng)了說理的內(nèi)在邏輯性，增強(qiáng)了文章的說服力，使說理更加深刻、透徹，同時(shí)也增強(qiáng)了論據(jù)的權(quán)威性，體現(xiàn)出文本的理論力量和思想深度。5.①同其他文明交流互鑒，開展形式多樣的國(guó)際人文交流合作；②讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，形成“文化出?！钡膹?qiáng)大動(dòng)能；③厚植文化軟實(shí)力，擦亮中國(guó)“文化名片”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)善恼路謩e聚焦跨文化交流和中華文化國(guó)際影響力，圍繞全球化背景下文化交流互鑒展開論述。材料一從跨文化交流的功能、路徑和意義切入，強(qiáng)調(diào)其對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)作用，邏輯嚴(yán)密，層次清晰。材料二則聚焦中華文化在國(guó)際舞臺(tái)的展示，提煉其核心精神特質(zhì)，主張?jiān)谌蚧性鰪?qiáng)文化自信并推動(dòng)文化傳播。兩文結(jié)合理論與實(shí)踐，既展現(xiàn)了全球化浪潮中文化互動(dòng)的重要性，又凸顯了中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和歷史使命。【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“是因?yàn)槊糠N文化的個(gè)體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系”以偏概全。由原文“伴隨著跨文化交流互動(dòng)的深入以及多元文化個(gè)體的不斷增多，每種文化下的個(gè)體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系，個(gè)體的自我構(gòu)念在跨文化互動(dòng)中從單一文化向聚合文化方向轉(zhuǎn)變。因此，跨文化交流的互動(dòng)性可以讓文化聚合代替文化沖突，將多元文化共生共榮凝聚成全球各國(guó)人民共同的文化價(jià)值共識(shí)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)”可知，“個(gè)體不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系”和“個(gè)體的自我構(gòu)念在跨文化互動(dòng)中的轉(zhuǎn)變”是兩個(gè)相承接的環(huán)節(jié)，選項(xiàng)只列出了第一個(gè)原因。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“可以破解國(guó)際社會(huì)人類發(fā)展難題，幫助完善全球治理”說法過于絕對(duì)。原文為“國(guó)際社會(huì)期待中國(guó)文化為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮更大作用，為國(guó)際社會(huì)破解人類發(fā)展難題、完善全球治理提供文化啟示”，可見只是“期待”“提供文化啟示”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。群際接觸是在跨文化交流中，人們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。D.留學(xué)生來中國(guó)而不學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，始終用母語(yǔ)與他人交流，不涉及文化的接觸、交流和互鑒。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證效果的能力。示例一：①“沒有多樣性，就沒有人類文明”這句話強(qiáng)調(diào)了多樣性在推動(dòng)人類文明發(fā)展中的關(guān)鍵作用，這是該段論述的一個(gè)重要論據(jù)。通過這一論據(jù)，文本進(jìn)一步分析了多樣性信念的作用——個(gè)體持有多樣性信念時(shí)，更可能從個(gè)體差異出發(fā)，而不是只看到群體的表面差異。這種視角有助于個(gè)體對(duì)多樣性群體的認(rèn)知與接納，從而深化對(duì)多元文化的認(rèn)同。因此，文章前半部分提出的觀點(diǎn)：跨文化交流能夠培育個(gè)體的多樣性信念和多元文化認(rèn)同，從而促進(jìn)大家對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同，就得到了充分的支持。這表明跨文化交流不僅在信息溝通層面切實(shí)促進(jìn)了理解和包容，也在更深層次上推動(dòng)了全球個(gè)體認(rèn)同和精神共識(shí)的形成。通過的話語(yǔ)，證明了多樣性對(duì)人類文明不可或缺，支持了跨文化交流的重要性和必要性。②文章引用的言論，一方面借助權(quán)威人物的觀點(diǎn)增強(qiáng)了文章的說服力，使得文章具備較高的權(quán)威性和可信度。權(quán)威人物的意見通常具有廣泛的認(rèn)可度，可以有效地支持作者的論點(diǎn)，尤其是在理論層面進(jìn)行深刻分析時(shí)，權(quán)威引用能夠讓論述顯得更加令人信服。另一方面，通過引用的語(yǔ)言，文章能夠更加深入地闡述觀點(diǎn)，使說理更加透徹。這不僅體現(xiàn)了文本在理論上的力量，也彰顯了其在思想深度上的呈現(xiàn)，增強(qiáng)了文章在讀者心目中的影響力和認(rèn)同感。示例二：①由段首句“在群體層面，跨文化交流如同無(wú)形的紐帶，通過增進(jìn)群際間的接觸，有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對(duì)人類命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)的認(rèn)同”可知，文段首先提出“在群體層面，跨文化交流有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對(duì)人類命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)的認(rèn)同”的觀點(diǎn)。的話“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”，對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值，這是不同民族、國(guó)家進(jìn)行交流的基礎(chǔ)；結(jié)合“群際接觸是消解偏見與歧視的利器。在跨文化交流中，人們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不僅在心靈的交融中增進(jìn)信任、消除隔閡”“跨文化交流凝聚了全人類的共同價(jià)值共識(shí)，搭建了人類命運(yùn)共同體的社會(huì)文化心理機(jī)制”可知，跨文化交流，可以消弭群體之間的偏見與歧視，深化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同，凝聚全人類的共同價(jià)值共識(shí)。引言很好地證明了觀點(diǎn)的正確性。②的這句話，如同橋梁，搭建起觀點(diǎn)和具體闡述的前后聯(lián)系，增強(qiáng)了說理的內(nèi)在邏輯性，增強(qiáng)了文章的說服力，使說理更加深刻、透徹，同時(shí)引用國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的話，也增強(qiáng)了論據(jù)的權(quán)威性，引言內(nèi)容上高瞻遠(yuǎn)矚，體現(xiàn)出文本的理論力量和思想深度?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①文中有“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”“廣泛開展形式多樣的國(guó)際人文交流合作，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，在新時(shí)代有著深遠(yuǎn)的意義”，可知應(yīng)同其他文明交流互鑒，開展形式多樣的國(guó)際人文交流合作；②文中有“中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、工藝品、美食等走出國(guó)門，形成‘文化出海’的強(qiáng)大動(dòng)能”，可知應(yīng)讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，形成“文化出?！钡膹?qiáng)大動(dòng)能；③文中有“植文化軟實(shí)力，提升中國(guó)文化國(guó)際影響力，有利于深化文明交流互鑒，同時(shí)進(jìn)一步擦亮中國(guó)‘文化名片’，讓更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被看見和認(rèn)同”，可知應(yīng)厚植文化軟實(shí)力，擦亮中國(guó)“文化名片”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。石峁①：最近中國(guó)的城朱鴻②仲夏之季，下午三點(diǎn)，榆林的天空無(wú)限開闊，黃土高原的天空和毛烏素沙漠的天空完全一樣，都是白云。一旦有白云斷裂，宇宙之藍(lán)便傾瀉而出。陽(yáng)光強(qiáng)烈，田野的朽木、枯藤和沙礫，乃至整個(gè)大地，無(wú)不烤得像爐火邊的舊草帽或舊簸箕似的滋滋作響。我走過石峁的外城，又緩緩地走過石峁的內(nèi)城，一步一步地登上皇城臺(tái)，在驟然而起的旋風(fēng)中，舉趾南夾道的石雕之間，倏然一個(gè)轉(zhuǎn)彎，穿西夾道，便到了考古工地。石峁隆起于大地，呈渾圓之狀。先民于茲生活了大約五個(gè)世紀(jì)，石峁是這一切的見證。石峁的中心在皇城臺(tái)，巍峨且壯麗，峻邁且威嚴(yán)。這一帶有廣場(chǎng)，出土有石雕的神面、人面和獸面，凡此，透露了祭祀的信息。站在皇城臺(tái)，天空很近。環(huán)視大地，山川寧?kù)o，仿佛有神的眷顧。石峁造城，是一個(gè)浩大的工程，更具復(fù)雜性和連續(xù)性?？傮w構(gòu)想，包括門在哪里、道在哪里，事神在哪里，塋地在哪里，先砌高處還是先砌低處，以及石頭的供給、運(yùn)輸和打磨，都需要系統(tǒng)思維。點(diǎn)的施工與面的施工，如何指揮、如何協(xié)調(diào)，也需要通盤考慮。勞力的征召、分配，他們?cè)诠さ卦趺闯燥垺⒃趺磳嬒?，都不是?jiǎn)單的問題。凡此，我以為石峁先民的社會(huì)已經(jīng)有了國(guó)家的性質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)普通的聚落顯然不能完成這樣浩大的工程。實(shí)際上皇城臺(tái)不僅是石峁的中心，也是祭祀的中心。因?yàn)檎羌漓氲闹行?，才成為這座城的中心吧。望著皇城臺(tái)，定睛疊加的石頭，我向前去，輕撫了一下安放玉鉞的墻壁、墻縫和墻灰。夕暉所在，一片金黃，我的手也是一片金黃。不過舊物色黯，仿佛一切都在時(shí)間里融解和消化，皇城臺(tái)遂到處彌漫起了凄愴。先民的苦心孤詣，我也實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)到了。國(guó)之大事，在祀與戎……此乃春秋之季劉康公的觀點(diǎn)，然而這并非他的發(fā)明。新石器時(shí)代以來，冗天型聚落、具國(guó)家元素的聚落和國(guó)家，皆重視祀和戎。石峁先民正是這樣，夏商周也是這樣。劉康公總結(jié)了歷史，才指出了祀和戎的重要。我隱隱看到一個(gè)王，雖然他是主持祭祀的人，不過他也負(fù)責(zé)這座城的安全與治理。仰觀其天文，俯察其地理，選擇在石峁造城，王便行使權(quán)力了。主的權(quán)力，不僅在信仰，也在武裝和行政。權(quán)力機(jī)構(gòu)只能是塔形，王在塔尖。在王的領(lǐng)導(dǎo)下，這座城漸漸產(chǎn)生了分工。石坊、玉坊、陶坊和骨坊被設(shè)置，以滿足衣食住行及生老病死之所需，這些算是先民的物質(zhì)生活。物質(zhì)生活離不開技術(shù)創(chuàng)新，遂又出現(xiàn)了銅器。設(shè)有鋼坊，才能冶煉銅鏃、銅刀和锏環(huán)，并以石范鑄之。審美也是一種需要，它甚至是人類進(jìn)化的永恒動(dòng)力。這座城出土的漆皮、壁畫和佩飾，都能見證先民對(duì)美的渴望。還有祭祀及各時(shí)各處的事神活動(dòng)，更是人類發(fā)展要走的必由之路。文化的輸出和輸入，也在進(jìn)行。凡此，算是先民的精神生活。這樣六個(gè)社會(huì)，其組織、運(yùn)轉(zhuǎn)、秩序，無(wú)不蕩漾著一種東方的史前文明，且具國(guó)家的品格。那時(shí)候，上古時(shí)候，東方星辰似的，出現(xiàn)了一批邦國(guó)。石峁這座城就是那時(shí)候的一個(gè)邦國(guó)，且是一個(gè)成熟完備的邦國(guó)。然而細(xì)推物理，我一再自問：石峁的社會(huì)狀態(tài)不像一個(gè)王國(guó)嗎？先秦以來，智士以定都天下之中為中國(guó)，中國(guó)的外圍是夷狄。天下之中，指中原和中土定都于斯，遂為中國(guó)。這一帶就是黃河中下游，定位準(zhǔn)確一點(diǎn)，指今之洛陽(yáng)盆地。西毫，商城，在今之洛陽(yáng)。周武王的成周，周平王的洛邑，皆在今之洛陽(yáng)。何尊上的中國(guó)，就在此區(qū)域?；食桥_(tái)的結(jié)構(gòu)、石雕和五個(gè)世紀(jì)的祭祀活動(dòng)使我流連忘返，因?yàn)檫@里的方方面面、角角落落，皆隱有秘密。落日驅(qū)煙，黃昏抵嶺。我驀地想遙望一下石峁的地理大勢(shì)，遂離開廣場(chǎng)，過外甕城，再過內(nèi)甕城，再過一個(gè)莊嚴(yán)的門道，登上了皇城臺(tái)的巔峰。立于天地之間，環(huán)顧四野，我頓生渺小和孤獨(dú)之感。所有的風(fēng)都平息了，仿佛長(zhǎng)風(fēng)、疾風(fēng)和旋風(fēng)通通回家，閉戶，沉睡了。宇宙空明，白云變紅，紅若火燒。不止于紅，稍離太陽(yáng)，白云便以赤橙黃綠青藍(lán)紫相染。太陽(yáng)沉降，晚霞欲飛。太陽(yáng)仿佛使了無(wú)窮無(wú)盡的力，吸附著無(wú)邊無(wú)際的彩色之云，并令云隨它而去。云渲迅速，其自西而東，像一張亂蹦錦鱗的漁網(wǎng)撒滿了天空。云游徐緩，其自東而西，像在展覽天帝的銀器、銅器、金器和玉器。殘陽(yáng)如花，裊裊兮，繽紛兮，遲遲不愿逝去。這樣的氣象，石峁先民一定見過，且震撼過他們的心。石峁在禿尾河與永利河的相激之處，這座城不僅巍峨，并自成一體。虎踞龍盤，不怒而威。黃河繞著它，套著它。四方之地，無(wú)不溝壑雜錯(cuò)，丘陵縱橫。黃土之外，多是石頭。世有八風(fēng)，北方是廣莫風(fēng)之源，常常會(huì)揚(yáng)起毛烏素沙漠的粉塵，飄過起伏的高原，撒到秦嶺之陰。北方的光線總是暗一些，遂為幽州，且有幽都。盡管如此，石峁周邊松在長(zhǎng)，柏在長(zhǎng)，榆在長(zhǎng)，楊樹、柳樹和棗樹都在長(zhǎng)，只要有黃土，青蒿、堿蒿、白蓮蒿、發(fā)發(fā)草、狗尾草、馬鞭草和蒺藜，都會(huì)長(zhǎng)。極目大地，郁郁蔥蔥的，一定是這些草木和莊稼。屋舍涌出，房頂泛紅。山坡上，山谷里，隱約都有零星的屋舍。大雁鳴空，它飛往的地方，屋舍更多。我對(duì)史前文明頗感興趣，是因?yàn)槭非拔拿鞑⑽粗瓜?、從未消亡，相反，它一直在運(yùn)動(dòng)，且作用于現(xiàn)代文明之中。山川寥廓，黃昏藏起了落日最后的金子，不過大地上仍有一些余暉。禿尾河的流光乍明乍滅，詭譎且綺麗。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2023年第11期、有刪改）〖備注〗①石峁（mǎo），位于陜西省榆林市神木市高家堡鎮(zhèn)石峁村的禿尾河北側(cè)山峁上，地處陜北黃土高原北部邊緣，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的龍山晚期到夏早期時(shí)期規(guī)模最大的城址。②朱鴻，陜西長(zhǎng)安人，當(dāng)代作家。③何尊，1963年出土，中國(guó)西周時(shí)期宗室貴族所作的祭器，內(nèi)底鑄有“宅茲中國(guó)”等銘文。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭詳細(xì)描寫最近中國(guó)的城——石峁所處的黃土高原仲夏的環(huán)境特征，渲染了歷史變遷的氛圍。B.文章從石峁的皇城臺(tái)開始寫，逐漸揭開石峁的面貌，展現(xiàn)了其有組織、有秩序的東方史前文明的特征。C.“松在長(zhǎng)，柏在長(zhǎng)，榆在長(zhǎng)……”用排比的形式描寫了石峁周邊生機(jī)勃勃的植物，表現(xiàn)了石峁的衰敗、荒蕪。D.文章用優(yōu)美的文辭給讀者介紹了石峁這座史前古城，意蘊(yùn)雋永，兼具人文性、學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性。7.關(guān)于“所有的風(fēng)都平息了……”這一段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本段寫“我”登上皇城臺(tái)的巔峰，立于天地之間所見的風(fēng)云變幻之景，抒發(fā)了“我”的孤獨(dú)之意和落寞之情。B.本段中的“所有的風(fēng)都平息了”“太陽(yáng)沉降”“殘陽(yáng)如花”呼應(yīng)了文章開頭對(duì)陽(yáng)光和風(fēng)的描寫，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C.本段采用擬人和比喻的修辭手法寫出了邊塞黃昏的奇異風(fēng)光，暗示了石峁的影響和存在意義，雖時(shí)過境遷，但風(fēng)景依舊。D.本段描寫了石峁的寧?kù)o和莊重，文辭典雅，多用短句，既營(yíng)造了深遠(yuǎn)綿邈的意境，又與石峁的歷史底蘊(yùn)相得益彰。8.文章為何說“我一再自問：石峁的社會(huì)狀態(tài)不像一個(gè)王國(guó)嗎”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.作者曾說：“凡大家的散文，凡散文的名作，必琢磨其文字，融化其知識(shí)，設(shè)計(jì)其結(jié)構(gòu)?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.C7.A8.①石峁城已經(jīng)具有國(guó)家的性質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)普通的聚落無(wú)法完成這樣浩大的建城工程；②石峁已具備國(guó)家的元素和品格，因?yàn)樗哂屑漓胫行?，且石峁城里已出現(xiàn)有序的分工和審美需要；③上古時(shí)期，石峁已經(jīng)是一個(gè)成熟完備的邦國(guó)。9.①“琢磨其文字”即文章語(yǔ)言優(yōu)美，文風(fēng)獨(dú)特。如“殘陽(yáng)如花，裊裊兮，繽紛兮，遲遲不愿逝去”，文字既有古典文學(xué)的韻味，又有現(xiàn)代文學(xué)的活力；如“站在皇城臺(tái)，天空很近。環(huán)視大地，山川寧?kù)o，仿佛有神的眷顧”，文風(fēng)既莊重典雅，又細(xì)膩溫情。②“融化其知識(shí)”即文章思想深刻，底蘊(yùn)深厚。如本文不僅描繪了石峁古城自然景象和建筑風(fēng)貌，還融入了大量的歷史、考古和文化知識(shí)。通過提及新石器時(shí)代以來大型聚落和國(guó)家對(duì)祀和戎的重視，揭示了石峁先民的社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系。這些知識(shí)的融入，不僅豐富了文章內(nèi)容，還提升了其思想深度和學(xué)術(shù)價(jià)值。③“設(shè)計(jì)其結(jié)構(gòu)”即文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。如本文以時(shí)間和石峁結(jié)構(gòu)為線索，貫穿全文，使文本層次分明，條理清晰，讓人閱讀時(shí)能夠更好地掌握作品的主題和思想。如“仲夏之季，下午三點(diǎn)”“落日驅(qū)煙，黃昏抵嶺”“殘陽(yáng)如花”都表現(xiàn)了時(shí)間的消逝，可見文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過描寫石峁古城的自然環(huán)境、人文特色及其豐富的歷史內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)史前文明的輝煌成就。文章以細(xì)膩的筆觸描摹黃土高原的壯麗風(fēng)光，解析石峁的社會(huì)組織、文化價(jià)值及時(shí)代意義，引發(fā)讀者對(duì)石峁歷史與文化的深入思考，同時(shí)折射出現(xiàn)代文明與史前遺跡的深層聯(lián)系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)了石峁的衰敗、荒蕪”錯(cuò)誤。作者對(duì)環(huán)境的描寫意在突出石峁周邊環(huán)境的秀麗，與石峁的歷史文化相得益彰，旨在隱喻史前文明并未止息，從未消亡?！八　薄盎氖彙迸c文意相悖。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。A.“落寞之情”錯(cuò)誤。石峁帶給作者的感受是孤獨(dú)、震撼和驚嘆，并沒有落寞。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括能力。①由原文“石峁造城，是一個(gè)浩大的工程，更具復(fù)雜性和連續(xù)性……我以為石峁先民的社會(huì)已經(jīng)有了國(guó)家的性質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)普通的聚落顯然不能完成這樣浩大的工程”可知，石峁城已經(jīng)具有國(guó)家的性質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)普通的聚落無(wú)法完成這樣浩大的建城工程。②由原文“實(shí)際上皇城臺(tái)不僅是石峁的中心，也是祭祀的中心”“在王的領(lǐng)導(dǎo)下，這座城漸漸產(chǎn)生了分工……審美也是一種需要，它甚至是人類進(jìn)化的永恒動(dòng)力。這座城出土的漆皮、壁畫和佩飾，都能見證先民對(duì)美的渴望”可知，石峁已具備國(guó)家的元素和品格，因?yàn)樗哂屑漓胫行模沂钩抢镆殉霈F(xiàn)有序的分工和審美需要。③由原文“上古時(shí)候，東方星辰似的，出現(xiàn)了一批邦國(guó)。石峁這座城就是那時(shí)候的一個(gè)邦國(guó)，且是一個(gè)成熟完備的邦國(guó)”上古時(shí)期，石峁已經(jīng)是一個(gè)成熟完備的邦國(guó)?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①“琢磨其文字”即作者在遣詞造句上極為考究，用詞精準(zhǔn)且富有表現(xiàn)力，使得文章語(yǔ)言優(yōu)美，文風(fēng)獨(dú)特。如“殘陽(yáng)如花，裊裊兮，繽紛兮，遲遲不愿逝去”，在描寫殘陽(yáng)的時(shí)候，運(yùn)用了“兮”字增加了文字的古典韻味，運(yùn)用了比喻、擬人的手法，又使語(yǔ)言既有現(xiàn)代文學(xué)的活力。如“站在皇城臺(tái)，天空很近。環(huán)視大地，山川寧?kù)o，仿佛有神的眷顧”，這是描寫自己站在皇城臺(tái)的感受，“天空很近”“山川寧?kù)o”對(duì)天空、山川的描寫使文風(fēng)具有莊重典雅的特點(diǎn)，“仿佛有神的眷顧”又使文風(fēng)細(xì)膩溫情。②“融化其知識(shí)”即文章融入了豐富的歷史文化知識(shí)，思想深刻，底蘊(yùn)深厚。本文描繪了石峁古城的自然景象和建筑風(fēng)貌，還融入了對(duì)石峁城址的考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)解讀，包括皇城臺(tái)的祭祀信息、石峁造城的復(fù)雜性體現(xiàn)出的國(guó)家性質(zhì)、“國(guó)之大事，在祀與戎”的歷史觀點(diǎn)，以及先秦以來關(guān)于“中國(guó)”的定義和何尊銘文等知識(shí)。這些知識(shí)的融入，不僅豐富了文章內(nèi)容，還提升了其思想深度和學(xué)術(shù)價(jià)值。③“設(shè)計(jì)其結(jié)構(gòu)”即文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。如開篇以作者在仲夏之季，下午三點(diǎn)前往石峁的所見所感起筆，自然地引出對(duì)石峁城的介紹；接著詳細(xì)闡述石峁城的布局、建造特點(diǎn)、功能分區(qū)，體現(xiàn)其具有國(guó)家品格；然后圍繞石峁城的歷史文化內(nèi)涵，如祭祀、社會(huì)分工等展開論述；最后寫到“落日驅(qū)煙，黃昏抵嶺”，描寫在石峁看到的黃昏景色，引發(fā)對(duì)史前文明與現(xiàn)代文明關(guān)系的思考。本文以時(shí)間和石峁結(jié)構(gòu)為線索，貫穿全文，使文本層次分明，條理清晰，讓人閱讀時(shí)能夠更好地掌握作品的主題和思想。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。故多聞博識(shí)，無(wú)頑鄙之訾；深知道術(shù)，無(wú)淺暗之毀也。人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列入也。見列入之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉？空器在廚，金銀涂飾，其中無(wú)物益于饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉(xiāng)之。古賢文之美善可甘非徒器中之物也讀觀有益非徒膳食有補(bǔ)也。故器空無(wú)實(shí)，饑者不顧；胸虛無(wú)懷朝廷不御也。（節(jié)選自王充《論衡·別通》）材料二：才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?；才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。（?jié)選自司馬光《資治通鑒·周紀(jì)一》）材料三：司馬溫公曰：“才德全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！庇嘀^德與才不可偏重。譬之于水，德在潤(rùn)下，才即其載物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫棟梁之用。德若水之源，才即其波瀾；德若木之根，才即其枝葉。德而無(wú)才以輔之則近于愚人；才而無(wú)德以主之則近于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿為有才者；世人多不欲與小人為緣，故觀人每好取有德者，大較然也。二者既不可兼，與其無(wú)德而近于小人，毋寧無(wú)才而近于愚人。自修之方，觀人之術(shù)，皆以此為衡可矣。吾生平短于才，愛我者或謬以德器相許，實(shí)則雖曾任艱巨，自問僅一愚人，幸不以私智詭譎鑿其愚，尚可告后昆耳。（節(jié)選自曾國(guó)藩《曾文正公雜著》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。古賢文之美A善B可甘C非徒D器中之物也E讀觀有益F非徒膳食G有補(bǔ)也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.土釜，用土釜，名詞作狀語(yǔ)，與《過秦論》“囊括四海之意”中的“囊”用法相同。B.凡，凡是，與《琵琶行并序》“凡六百一十六言”中的“凡”意思相同。C.遂，實(shí)現(xiàn)，與《種樹郭橐駝傳》“遂而雞豚”中的“遂”意思不相同。D.之，代詞，他，與《師說》“師道之不傳也久矣”中的“之”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，王充認(rèn)為人們之所以不能被掛在墻上的名人畫像激勵(lì)勸勉，是因?yàn)槿藗儧]有真正地見到這些名人的言論和行為。B.王充和司馬光都擅用類比來講道理，例如，材料一中王充用“器空無(wú)實(shí)，饑者不顧”的現(xiàn)象來說明朝廷不會(huì)任用內(nèi)心空虛沒有抱負(fù)的人。C.材料二中，司馬光認(rèn)為小人會(huì)用才能來做壞事，從古到今，國(guó)家的亂臣、家庭中的敗子，因?yàn)椴拍苡杏喽滦胁蛔?，?dǎo)致家國(guó)滅亡的情況很多。D.材料三中，曾國(guó)藩說自己在才能上有不足之處，雖然曾肩負(fù)重任，也得到了大家的贊許，但捫心自問自己不過是一個(gè)愚人罷了，這是作者的自謙之詞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉？（2）茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。14.王充、司馬光、曾國(guó)藩的才德觀有同有異，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEF11.B12.B13.（1）古代圣賢留下來的文章，竹簡(jiǎn)帛書上記載的內(nèi)容已經(jīng)很清楚明白了，難道僅僅是墻壁上的圖畫就能與之相比嗎？（2）如果得不到圣人、君子來和他們結(jié)交，與其得到小人，不如得到愚人。14.相同點(diǎn)：王充、司馬光、曾國(guó)藩都強(qiáng)調(diào)了“德才兼?zhèn)洹钡闹匾?。不同點(diǎn)：①司馬光和曾國(guó)藩還提出了“德比才更重要”的觀點(diǎn)。②司馬光認(rèn)為才德兼?zhèn)涫鞘ト耍诺氯珶o(wú)是愚人，德超過才是君子，才超過德是小人；曾國(guó)藩?jiǎng)t認(rèn)為有德無(wú)才接近于愚人，有才無(wú)德接近于小人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過選取王充、司馬光和曾國(guó)藩的論述，探討了才德的關(guān)系及其在個(gè)人及社會(huì)中的重要性。王充強(qiáng)調(diào)廣博見聞的重要，認(rèn)為德才兼?zhèn)洳拍苁艿街赜?；司馬光通過類比說明才德的平衡，警示才勝德會(huì)導(dǎo)致惡人得勢(shì)；曾國(guó)藩?jiǎng)t將才德比作水木，倡導(dǎo)德才并舉，但更傾向德在先。這三位思想家分別以各自的視角詮釋了才德的價(jià)值，體現(xiàn)了古代重視德行的傳統(tǒng)思想?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古代賢人的文章美好精妙令人回味，并非僅僅是容器中的食物就能相比的，閱讀它有好處，不只是飯食對(duì)身體有滋補(bǔ)的作用可見的?！肮刨t文之美善可甘”，“古賢文”作主語(yǔ)，“美善可甘”為謂語(yǔ)，“之”取獨(dú)，整體上是一個(gè)元整的“主謂結(jié)構(gòu)”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“甘”后面斷開，即在C處斷開；“非徒器中之物也”，”非……也”是否定判斷句，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“也”后面斷開，即在E處斷開；“讀觀有益”，“讀觀”作主語(yǔ)，“有益”為謂語(yǔ)，整體上是一個(gè)完整的“主謂結(jié)構(gòu)”，應(yīng)在“益”后面斷開，即在F處斷開；“非徒膳食有補(bǔ)也”，“非……也”是否定判斷句，與前文一致，中間不應(yīng)斷開。故選CEF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“土釜”，用土釜，名詞作狀語(yǔ)。句意：即使用土制的鍋器盛裝。“囊”，像口袋一樣，名詞作狀語(yǔ)。句意：并吞四海的意愿。B.錯(cuò)誤。意思不同?！胺病?，凡；/總共，總計(jì)。句意：凡是用人之道。/總共六百一十六字。C.正確?！八臁保瑢?shí)現(xiàn)；/喂養(yǎng)。句意：小人的才智足夠用來實(shí)現(xiàn)他的邪惡。/喂養(yǎng)好你們的雞和豬。D.正確?！爸保~，他；/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：德超過才稱之為君子。/從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“內(nèi)心空虛沒有抱負(fù)”錯(cuò)誤。由原文“故器空無(wú)實(shí)，饑者不顧；胸虛無(wú)懷朝廷不御也”可知，用“器空無(wú)實(shí)，饑者不顧”是為了說明朝廷不會(huì)任用無(wú)才無(wú)德的人。結(jié)合上文語(yǔ)境，文中并未提及“胸懷抱負(fù)”這一話題。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“粲然”，顯著，明白；“徒”，僅僅；“豈……哉”，反問語(yǔ)氣，難道……嗎？（2）“茍”，如果；“與”，結(jié)交?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。相同點(diǎn)：由原文“夫德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見”可知，王充認(rèn)為德行不好的人不能安撫邊遠(yuǎn)地方的人，才智不高的人不會(huì)有廣博的見識(shí)。由原文“才者，德之資也；德者，才之帥也”可知，司馬光認(rèn)為才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥。由原文“才德全盡，謂之圣人”可知，曾國(guó)藩認(rèn)為才德兼?zhèn)?，稱之為圣人。所以，王充、司馬光、曾國(guó)藩都強(qiáng)調(diào)了“德才兼?zhèn)洹钡闹匾?。不同點(diǎn)：①由原文“德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”“自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?；才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”可知，司馬光提出“德比才更重要”的觀點(diǎn)。由原文“二者既不可兼，與其無(wú)德而近于小人，毋寧無(wú)才而近于愚人”可知，曾國(guó)藩也提出了“德比才更重要”的觀點(diǎn)。②由原文“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”可知，司馬光認(rèn)為才德兼?zhèn)涫鞘ト耍诺氯珶o(wú)是愚人，德超過才是君子，才超過德是小人。由原文“德而無(wú)才以輔之則近于愚人；才而無(wú)德以主之則近于小人”可知，曾國(guó)藩?jiǎng)t認(rèn)為有德無(wú)才接近于愚人，有才無(wú)德接近于小人。參考譯文：材料一：德行不好的人不能安撫邊遠(yuǎn)地方的人，才智不高的人不會(huì)有廣博的見識(shí)。所以聽聞多見識(shí)廣，就不會(huì)受到愚昧無(wú)知的指責(zé)；深刻了解道義與學(xué)術(shù)，就不會(huì)受到淺薄愚昧的詆毀。人們喜歡看圖畫，是因?yàn)閳D上畫的是古代有名的人。觀看古代名人的畫像，怎么比得上觀察他們的言論和行為呢？把他們的畫像掛在空白的墻上，形體和容貌全在，人們卻不被它激勵(lì)和勸勉，是因?yàn)闆]有見到他們的言論和行為。古代圣賢留下來的文章，竹簡(jiǎn)帛書上記載的內(nèi)容已經(jīng)很清楚明白了，難道僅僅是墻壁上的圖畫就能與之相比嗎？空空的器皿放在廚房里，即使用金銀作涂飾，其中沒有食物能夠充饑，人們也是不會(huì)理睬的。美味的佳肴，即使用土制的鍋器盛裝，品嘗的人覺得它們十分可口。古代賢人的文章美好精妙令人回味，并非僅僅是容器中的食物就能相比的，閱讀它有好處，不只是飯食對(duì)身體有滋補(bǔ)的作用可見的。所以器皿空空沒有食物，饑餓的人不會(huì)理睬；胸中空空不具備學(xué)問的人，朝廷不會(huì)任用。材料二：才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥。云夢(mèng)的竹子，是天下最強(qiáng)勁的；可如果不使它彎曲或變直，不打磨它，就不能制作堅(jiān)硬的東西。棠溪的金屬，是天下最鋒利的；但未經(jīng)熔鑄，不磨礪它，就不能用來?yè)舸虉?jiān)硬的器物。所以才德全部具備的就是“圣人”，才德全無(wú)的就是“愚人”；德超過才的叫作“君子”，才超過德的叫作“小人”。凡是用人之道，如果得不到圣人、君子來和他們結(jié)交，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢？君子借助才來做好事，小人借助才來做壞事。借助才做好事的人，好事無(wú)處不到；借助才做壞事的人，壞事也無(wú)處不到。愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力量未能勝任，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來實(shí)現(xiàn)他的邪惡，勇足夠用來決定他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害豈不更大嗎！自古以來，國(guó)家的亂臣和家庭中的敗子，才能有余但德行不足，最終導(dǎo)致家國(guó)顛覆的情況很多。材料三：司馬光說：“才德兼?zhèn)?，稱之為圣人；才德盡失，稱之為愚人；德超過才稱之為君子，才超過德稱之為小人?！蔽艺J(rèn)為德與才不可有所側(cè)重。譬如水，德好比它的滋潤(rùn)萬(wàn)物，才就是它承載物體灌溉田畝的功用；譬如木，德好比它的彎曲挺直，才就是它作船作槳作棟梁的功用。德好比水的源頭，才就是它的波瀾；德好比木的根本，才就是它的枝葉。有德但無(wú)才來輔助，就接近于愚人；有才但無(wú)德來主導(dǎo)，就接近于小人。世人大多不愿以愚人自稱，因此總是認(rèn)為自己是有才能的；世人大多不想和小人共處，因此看人總是喜歡選擇有德行的，大都是這樣。二者既然不能兼得，與其無(wú)德而接近于小人，不如無(wú)才而接近于愚人。自我修煉的方法，看人的眼光所在，都用這個(gè)衡量就行了。我平生缺乏才氣，喜愛我的人有的以有道德有氣度謬贊我，實(shí)在地說，我雖然曾肩負(fù)重任，捫心自問自己只是一個(gè)愚人而已，幸而沒用謀私的智力和詭譎的心術(shù)來?yè)p傷我的愚，只這一點(diǎn)還可以告慰后人罷了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。上元前大雪即晴楊萬(wàn)里臘前三白已奇絕，年后六花仍作團(tuán)。才定忽斜偏有思，欲消還凍不勝寒。且留大地萬(wàn)銀屋，要伴青天孤玉盤。今歲上元君記取，紅燈白月雪中看。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇以“奇絕”二字形容臘前雪景，表現(xiàn)出對(duì)雪景的贊嘆，為全詩(shī)定下基調(diào)。B.“年后六花仍作團(tuán)”與首句相呼應(yīng)，“仍”字暗示了詩(shī)人對(duì)雪持續(xù)不停的厭煩。C.頷聯(lián)“有思”一詞將雪花擬人化，賦予其情感，使雪花的形象更加生動(dòng)有趣。D.詩(shī)歌對(duì)雪景的描繪細(xì)膩、清新，展現(xiàn)出一幅富有詩(shī)意和浪漫色彩的冬日畫卷。16.詩(shī)歌以虛實(shí)結(jié)合的方式對(duì)雪景進(jìn)行了生動(dòng)描寫，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①詩(shī)中既有對(duì)眼前雪景的實(shí)寫，如雪花成團(tuán)飄落、大地被雪覆蓋、天空明月等實(shí)景；②又有將雪花擬人化，賦予雪花情感和思考，以及對(duì)未來上元節(jié)“紅燈白月雪中看”的雪中觀燈看月之情景的想象等虛寫；③虛實(shí)結(jié)合，既展現(xiàn)了美麗、生動(dòng)、富含情趣的雪景，又為讀者營(yíng)造出上元節(jié)的浪漫氛圍，豐富了詩(shī)歌意境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然之美的贊嘆和對(duì)節(jié)日的期待之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】楊萬(wàn)里的《上元前大雪即晴》以細(xì)膩的筆觸描繪冬日雪景，通過“臘前三白”“六花作團(tuán)”等聯(lián)想表現(xiàn)雪的潔白與奇妙。詩(shī)人運(yùn)用擬人化手法，如“有思”“欲消還凍”，賦予雪情感，增添趣味，同時(shí)通過“萬(wàn)銀屋”“孤玉盤”展現(xiàn)雪后的壯美場(chǎng)景。尾聯(lián)將雪中紅燈白月的景致融入上元佳節(jié)，虛實(shí)結(jié)合，情景交融，充滿浪漫和詩(shī)意，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然和生活的欣賞與熱愛。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘仍’字暗示了詩(shī)人對(duì)雪持續(xù)不停的厭煩”錯(cuò)誤?！澳旰罅ㄈ宰鲌F(tuán)”的“仍”字表達(dá)的是雪持續(xù)不斷的美麗景色，從全詩(shī)來看，詩(shī)人對(duì)雪是喜愛和贊嘆的態(tài)度，而非厭煩。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①實(shí)寫：“年后六花仍作團(tuán)”實(shí)寫年后雪依然紛飛，雪花結(jié)成一團(tuán)，具體描繪了雪的形態(tài)；“且留大地萬(wàn)銀屋，要伴青天孤玉盤”實(shí)寫大地被雪覆蓋，如同銀屋，天空中掛著一輪孤月，具體描繪了雪后的景象。②虛寫：“臘前三白已奇絕”詩(shī)人回憶臘月前的雪景，用“奇絕”二字虛寫雪的美麗，引發(fā)讀者的想象；“才定忽斜偏有思，欲消還凍不勝寒”通過擬人化的手法，虛寫雪花的動(dòng)態(tài)和情感，賦予雪花以生命力和情感，使讀者仿佛看到雪花在空中飄舞、變化；“今歲上元君記取，紅燈白月雪中看”詩(shī)人想象上元節(jié)（元宵節(jié)）時(shí)的雪景，用“紅燈白月雪中看”虛寫未來的美好畫面，給人以無(wú)限遐想。③虛實(shí)結(jié)合：通過虛實(shí)結(jié)合的描寫方式，創(chuàng)造出了奇幻而浪漫的意境，增加了詩(shī)歌的層次感，避免了單純寫景的單調(diào)，使詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上更加豐富飽滿，同時(shí)也將詩(shī)人對(duì)雪的喜愛之情在虛實(shí)轉(zhuǎn)換中不斷加深，使讀者能夠深刻地感受到詩(shī)人對(duì)雪的贊美和喜愛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語(yǔ)文課上，陳老師引用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“______，______”兩句話，激勵(lì)學(xué)生要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任。（2）李明漫步海濱，海天相接處有一輪明月升起，這讓他不禁想起張九齡的詩(shī)句“海上生明月”；此外，張若虛的《春江花月夜》中也有兩句詩(shī)可以描繪這個(gè)畫面，它們是：______，______。（3）“長(zhǎng)安”是中國(guó)古代詩(shī)詞文賦中最常見的意象之一，既可實(shí)指長(zhǎng)安，也可虛指都城，往往是作者情感的寄托，如“______，______”。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）春江潮水連海平海上明月共潮生（3）西北望長(zhǎng)安可憐無(wú)數(shù)山（總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁/遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安/春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。2024年9月19日9時(shí)14分，我國(guó)在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭與遠(yuǎn)征一號(hào)上面級(jí)，成功發(fā)射第五十九顆、六十顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，這是北斗三號(hào)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的最后兩顆衛(wèi)星。甲，標(biāo)志著北斗三號(hào)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)工程正式完成，意味著中國(guó)人獨(dú)立自主建設(shè)的北斗系統(tǒng)進(jìn)入發(fā)展新征程?！罢{(diào)動(dòng)了千軍萬(wàn)馬，經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出了千辛萬(wàn)苦，要走進(jìn)千家萬(wàn)戶，將造福（A）?！睆?994年北斗一號(hào)工程立項(xiàng)開始，幾代北斗人堅(jiān)持自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了北斗系統(tǒng)從無(wú)到有、從有到優(yōu)、從區(qū)域到全球的歷史性跨越。沒有先例可以參考，就創(chuàng)造先例；乙，就大膽探索。北斗系統(tǒng)的發(fā)展歷程，彰顯了中國(guó)人民矢志創(chuàng)新的（B），映照著廣大科技工作者敢于突破自我、勇闖科技創(chuàng)新“無(wú)人區(qū)”的那股子闖勁和韌勁。重大自主創(chuàng)新成果的取得絕非（C）之功，需要咬定目標(biāo)不放松，以釘釘子精神一個(gè)創(chuàng)新接一個(gè)創(chuàng)新去實(shí)現(xiàn)突破。比如，嫦娥六號(hào)順利“回家”，要經(jīng)歷“太空打水漂”的過程，既要讓返回器減速適中，還要在固定的位置穿出大氣層。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，科研人員模擬了上千萬(wàn)條飛行路線，確保過程的順利和返回的高精度。又如，基于幾代科研人員接力攻關(guān)、攻克“稀土鋼”的基礎(chǔ)上，歷時(shí)多年，成功研制出超大型盾構(gòu)機(jī)用直徑8米主軸承，破解了盾構(gòu)機(jī)主軸承國(guó)產(chǎn)化。自主創(chuàng)新之路，從無(wú)坦途。不舍微末、不棄寸功，一步一個(gè)腳印，丙。18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C三處括號(hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線甲、乙、丙三處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20.下列各句中的引號(hào)與文中加點(diǎn)處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.他看上去更像一個(gè)地道的農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”的稱謂。B.幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。C.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。D.父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。21.“釘釘子”這一詞語(yǔ)簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，請(qǐng)分析其作用。22.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A.千秋萬(wàn)代B.豪情壯志C.一朝一夕19.甲：任務(wù)的成功乙：沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒丙：才會(huì)有標(biāo)志性成果的不斷涌現(xiàn)20.D21.①“釘釘子”是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，不能一蹴而就，而是需要一錘一錘地敲擊，才能把釘子釘實(shí)、釘牢；②將自主創(chuàng)新的過程比喻成釘釘子，形象生動(dòng)地說明了自主創(chuàng)新時(shí)，必須堅(jiān)定目標(biāo)、堅(jiān)持不懈、持之以恒，才能實(shí)現(xiàn)科技的不斷突破。22.①將“基于……的基礎(chǔ)上”改為“在……的基礎(chǔ)上”；②在“歷時(shí)多年”前加上“我國(guó)”或在“成功研制”前加上“我國(guó)”；③在“破解了盾構(gòu)機(jī)主軸承國(guó)產(chǎn)化”末尾加上“難題”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.本處說的是北斗系統(tǒng)的作用，北斗系統(tǒng)將給世世代代的人帶來福祉，可用“千秋萬(wàn)代”。“千秋萬(wàn)代”，指世世代代，時(shí)間久長(zhǎng)。B.本處說的是北斗系統(tǒng)的發(fā)展彰顯了中國(guó)人民矢志創(chuàng)新所具有的某種精神特質(zhì)，可用“豪情壯志”?！昂狼閴阎尽?，豪邁的情感，遠(yuǎn)大的志向。C.根據(jù)后文“需要咬定目標(biāo)不放松，以釘釘子精神一個(gè)創(chuàng)新接一個(gè)創(chuàng)新去實(shí)現(xiàn)突破”可知，此處強(qiáng)調(diào)重大自主創(chuàng)新成果不是輕易、短時(shí)間能取得的，可用“一朝一夕”?！耙怀幌Α?，一個(gè)早晨或一個(gè)晚上。形容很短的時(shí)間?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：本處是說北斗三號(hào)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)工程正式完成