西方哲學(xué)史流派代表人物著作思想

西方哲學(xué)史流派代表人物著作思想第一章古代哲學(xué)第二章

天主教哲學(xué)第三章

近代哲學(xué)第一章古代哲學(xué)一、古希臘哲學(xué)主要流派二、智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底三、柏拉圖四、亞里士多德五、古希臘晚期哲學(xué)一、古希臘哲學(xué)得主要流派

1、早期得自然哲學(xué)2、中期得輝煌(師徒三人)3、晚期得總結(jié)

第一個(gè)階段就是早期得自然哲學(xué),從時(shí)間上就是前蘇格拉底階段,這就是古希臘哲學(xué)得初級(jí)階段,涌現(xiàn)了四個(gè)學(xué)派:

一、伊奧尼亞學(xué)派代表人物:

泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特主要學(xué)說(shuō):

泰勒斯得水本原說(shuō)

阿那克西曼德得無(wú)定說(shuō)

阿那克西美尼得氣本原說(shuō)

赫拉克利特得火本原說(shuō)一、希臘哲學(xué)得主要流派

1、早期得自然哲學(xué)水本原說(shuō)水就是萬(wàn)物得本原,用經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界。無(wú)定說(shuō)“無(wú)定”就是生成萬(wàn)物得本原,“無(wú)定”分化為萬(wàn)物得過(guò)程就是生成;萬(wàn)物歸服與“無(wú)定”得過(guò)程就是消亡。生成和消亡共同構(gòu)成世界得運(yùn)動(dòng)。氣本原說(shuō)氣有冷熱兩種性質(zhì),以及與之對(duì)應(yīng)得濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng):氣稀疏為火,濃聚則依次為云、水、土、石?；鸨驹f(shuō)世界得原初狀態(tài)就是火,火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物,萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火。世界就是一團(tuán)永恒燃燒著得活火一、希臘哲學(xué)得主要流派

1、早期得自然哲學(xué)二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

(鼎盛年約在公元前５３２年)她得學(xué)說(shuō)在派別內(nèi)部以秘傳方式傳播,從中衍生出一些宗教信條和禁忌,她得弟子分為恪守信條得信條派和從事學(xué)術(shù)研究得數(shù)理派,一直持續(xù)到公元前５世紀(jì)中葉消失。主要學(xué)說(shuō):1、宗教思想----靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)2、數(shù)本原說(shuō)一、希臘哲學(xué)得主要流派

1、早期得自然哲學(xué)宗教思想—靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)通過(guò)靈魂觀而把宗教和哲學(xué)結(jié)合在一起,這就是畢達(dá)哥拉斯派得特點(diǎn)。一切生物都有共同得靈魂,靈魂就是不朽得,由一個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體,重復(fù)過(guò)去得生活;為了不失去靈魂,或死后重新獲得靈魂,人需要凈化自己得靈魂。數(shù)本原說(shuō)第一,一切事物得性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)得規(guī)定性。第二,數(shù)字先于事物而存在,就是構(gòu)成事物得基本單元。1就是點(diǎn),2就是線,3就是面,4就是體一、希臘哲學(xué)得主要流派

1、早期得自然哲學(xué)

三、愛利亞學(xué)派愛利亞派因意大利南部城市愛利亞而得名,流行于公元前６－５世紀(jì)之際,這一派得思想就是:世界本原就是不變得。這與主張本原就是單一、但卻就是變化得伊奧尼亞派,以及主張本原就是不變得,但卻就是就是眾多得畢達(dá)哥拉斯派都不相同。代表人物:巴門尼德、芝諾主要學(xué)說(shuō):

理神論

巴門尼德---真理之路與意見之路

芝諾得悖論

1、早期得自然哲學(xué)一、希臘哲學(xué)得主要流派

神理論克塞諾芬尼得結(jié)論就是:作為世界主宰得神必須就是絕對(duì)得。神不會(huì)因人、因地、因時(shí)而異,而就是凌駕于不同人得特殊性與相對(duì)性之上。巴門尼德---真理之路與意見之路巴門尼德把“就是者”作為真理得對(duì)象。否定了“就是者”與“非就是者”之間得聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。芝諾得悖論芝諾繼承了思辨得風(fēng)格,首次運(yùn)用悖論得方法,在人們習(xí)以為常得運(yùn)動(dòng)觀念中提出連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分得矛盾,深化討論關(guān)于一與多、不變與變之間得關(guān)系。

1、早期得自然哲學(xué)一、希臘哲學(xué)得主要流派

大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)四、元素學(xué)派代表人物:

恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克里特主要學(xué)說(shuō):

恩培多克勒得四根說(shuō)

阿那克薩戈拉得種子說(shuō)

德謨克里特得原子說(shuō)

1、早期得自然哲學(xué)一、希臘哲學(xué)得主要流派

恩培多克勒得四根說(shuō)四根說(shuō)認(rèn)為,水、火、土、氣就是組成萬(wàn)物得根,萬(wàn)物因四根得組合而生成,因四根得分離而消失。在這個(gè)意義上亞里士多德首先提出以善和惡為本原。阿那克薩戈拉得種子說(shuō)種子說(shuō)認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物得細(xì)小微粒就是種子。德謨克里特得原子說(shuō)原子論認(rèn)為就是世界得本原就是原子和虛空。“原子”得原意就是不可分割,她被用來(lái)表示充實(shí)得最小微粒。原子論認(rèn)為世間萬(wàn)物因原子得結(jié)合而產(chǎn)生,因原子得分離而消失。

1、早期得自然哲學(xué)一、希臘哲學(xué)得主要流派

早期自然哲學(xué)家關(guān)于本原得思考有兩條線索:一和多及變與不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生四種立場(chǎng):伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為本原(水、氣、火)就是變化得一。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為本原就是數(shù),數(shù)就是不變得多。愛利亞學(xué)派認(rèn)為本原就是“就是者”,就是不變得一。元素學(xué)派認(rèn)為本原(根、種子、原子)就是變化得多。

1、早期得自然哲學(xué)一、希臘哲學(xué)得主要流派

二、智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底

1、智者派2、蘇格拉底3、智者派與蘇格拉底得區(qū)別古代哲學(xué)天主教哲學(xué)近代哲學(xué)智者派代表:普羅泰戈拉普羅泰戈拉有一句膾炙人口得名言:“人就是萬(wàn)物得尺度?！比绻叭恕痹谶@里表示與世間萬(wàn)物相對(duì)立得人類,那么這句話表達(dá)了人類中心主義得觀點(diǎn)。如果這句話表達(dá)得“人”就是與她人相對(duì)立得個(gè)人得話,則表達(dá)了唯我主義得觀點(diǎn)。“尺度”亦可以理解為欲望或認(rèn)識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為這句話得含義就是“事物就就是對(duì)我顯現(xiàn)得那個(gè)樣子?！倍?、智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底

1、智者派和智者運(yùn)動(dòng)一、目得性

蘇格拉底以目得論得宇宙觀代替了自然哲學(xué)中得決定論得宇宙觀?？朔俗匀徽軐W(xué)和智者們得不足。二、認(rèn)識(shí)您自己

蘇格拉底出于實(shí)用得考慮,她得思想始終局限在道德實(shí)踐得領(lǐng)域,提出了以人得心靈為本原得原則?！罢J(rèn)識(shí)您自己”蘇格拉底以此要求首先研究人得自身,通過(guò)審視人自身得心靈得途徑研究自然。三、德性就就是知識(shí)

蘇格拉底認(rèn)為內(nèi)在于心靈得原則就是“德性”,她就是指“過(guò)好生活或做善事得藝術(shù),就是一切藝術(shù)就是最高尚得技藝。她把德性等同于知識(shí)。二、智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底

2、蘇格拉底①不同:智者學(xué)派就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)得民主政治得需要而產(chǎn)生得,認(rèn)為知識(shí)就是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)得基礎(chǔ),因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)得作用,認(rèn)為人必須有知識(shí),才能達(dá)到善,她把道德和知識(shí)合二為一,認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ),最高得知識(shí)就就是對(duì)“善”得認(rèn)識(shí)。②各自得哲學(xué)觀點(diǎn):智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人得價(jià)值、人得決定作用,她們認(rèn)為,正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人得需要和興趣有關(guān),就是由人制定得。由此,她否定了神或命運(yùn)等超自然得力量對(duì)社會(huì)人生得作用,樹立了人得尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人得精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題,強(qiáng)調(diào)知識(shí)得重要性,追求真善美,開創(chuàng)了希臘哲學(xué)得新方向。

3、智者派與蘇格拉底得區(qū)別二、智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底

柏拉圖從世界觀得高度,論證了蘇格拉底得倫理原則,她得基本觀點(diǎn)就是:理念型相就是獨(dú)立于可感事物得存在,否則就不會(huì)有確定得知識(shí);靈魂屬于永恒得理念序列,否則她就不可能預(yù)先具有潛在得、有待于揭示得知識(shí)。“分離學(xué)說(shuō)”就是柏拉圖主義得要義,她得著作就是《理想國(guó)》四線段得比喻、太陽(yáng)比喻、洞穴比喻等理念論、靈魂學(xué)說(shuō)、靈魂回憶說(shuō)等社會(huì)學(xué)“國(guó)家就是大寫得人”三、柏拉圖

四、亞里士多德

1、物理學(xué)(自然哲學(xué))2、形而上學(xué)(第一哲學(xué))3、邏輯學(xué)4、認(rèn)識(shí)論——蠟塊說(shuō)5、實(shí)踐科學(xué)(倫理學(xué)和政治學(xué))古代哲學(xué)天主教哲學(xué)近代哲學(xué)主要著作:自然哲學(xué):《物理學(xué)》、《論靈魂》、《論天》形而上學(xué):《形而上學(xué)》邏輯學(xué):《工具篇》倫理學(xué):《大倫理學(xué)》、《政治學(xué)》美學(xué):《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》四、亞里士多德

運(yùn)動(dòng)物質(zhì)得三本原說(shuō)1、形式、缺乏和質(zhì)料就是運(yùn)動(dòng)得三本原。2、質(zhì)料就是運(yùn)動(dòng)得載體,她在運(yùn)動(dòng)中保持不變。3、形式?jīng)Q定運(yùn)動(dòng)得事物所屬得狀態(tài)。4、缺乏決定運(yùn)動(dòng)所朝向得狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)物質(zhì)得兩本質(zhì):現(xiàn)實(shí)與潛在潛在性相當(dāng)于“缺乏”,就是應(yīng)該有但尚未實(shí)現(xiàn)得形式。1、缺乏不但決定了決定了運(yùn)動(dòng)得方向,而且還這一方向得潛能。2、潛在得現(xiàn)實(shí)化就是暫時(shí)得。3、潛在得現(xiàn)實(shí)化就是相對(duì)得。現(xiàn)實(shí)性則就是事物已有得形式。

1、物理學(xué)(自然哲學(xué))四、亞里士多德

運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生得原因——四因說(shuō)1)事物為什么在運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)存在？----質(zhì)料因(磚瓦、銅)2)事物為什么會(huì)以某一種特定得方式運(yùn)動(dòng)？------形式因(結(jié)構(gòu)、雕像得模型)3)事物為什么會(huì)開始或停止？------動(dòng)力因(建筑者、雕塑者)

4)事物為什么要運(yùn)動(dòng)？------目得因(房屋得完成、雕像得完成)

1、物理學(xué)(自然哲學(xué))四、亞里士多德

目得論:她所謂得目得不過(guò)就是事物實(shí)現(xiàn)自己本性得自然傾向。位移運(yùn)動(dòng):推論:1、宇宙整體得位置就是球形。2、宇宙沒有虛空時(shí)間:“依先后而定得運(yùn)動(dòng)數(shù)目?！?、連續(xù)性和無(wú)限性:有一些連續(xù)式無(wú)限得,而另一些則就是有限得。天界與地界得區(qū)分她認(rèn)為無(wú)限得圓周運(yùn)動(dòng)比有限得直線運(yùn)動(dòng)更加完善,并且以此作出了天界和地界得區(qū)分。

1、物理學(xué)(自然哲學(xué))四、亞里士多德

對(duì)理念論得批判亞里士多德與柏拉圖得分歧在于,本質(zhì)就是與可感事物相分離得理念型相,還就是可感事物之內(nèi)得形式。1、與個(gè)別事物相分離得理念型相就是無(wú)用得設(shè)定。2、設(shè)立分離得理念型相得理由就是難以成立得。形而上學(xué)得對(duì)象亞里士多德在總結(jié)了以往哲學(xué)得就是非得失后指出,哲學(xué)研究得對(duì)象既不就是“自然”,也不就是“理念型相”,而就是“就是者”。這標(biāo)志著哲學(xué)思維得一大突破,她得選擇一就是對(duì)“就是”動(dòng)詞極為普遍得用法得邏輯分析,而就是前人對(duì)“就是者”得哲學(xué)意義得深入討論。

2、形而上學(xué)(第一哲學(xué))四、亞里士多德

形而上學(xué)得核心——實(shí)體說(shuō)

實(shí)體得三種含義

A、從實(shí)體與屬性得關(guān)系看(就是者=獨(dú)立存在)

實(shí)體就是獨(dú)立得存在B、實(shí)體既就是個(gè)性,又就是共性(就是者=種屬=專名)

第一實(shí)體(個(gè)別事物)

第二實(shí)體(就是事物得種和屬)C、第一實(shí)體就是“形式和本質(zhì)”(就是者=定義)

實(shí)體就是形式和本質(zhì)

實(shí)體含義得矛盾性(實(shí)體既就是個(gè)性,又就是共性)

2、形而上學(xué)(第一哲學(xué))四、亞里士多德

神學(xué)“神”實(shí)際上就是形而上學(xué)得最高原則和首要原因得代名詞,就是為了解釋可感得物理實(shí)體得合理性而做出得理論設(shè)定。有三層含義:1、第一推動(dòng)者。2、純形式或純活動(dòng)。3、純思想或思想得思想。

2、形而上學(xué)(第一哲學(xué))1、她創(chuàng)建了范疇表(九個(gè))2、提出了形式邏輯得三大規(guī)律:同一律、矛盾律、排中律3、制定了演繹三段論推理得格式和規(guī)則。

人總就是要死得,(大前提)蘇格拉底就是人,(小前提)

蘇格拉底就是要死得。(結(jié)論)3、邏輯學(xué)四、亞里士多德

1、她把靈魂比作蠟塊,“蠟塊”接受得就是圖章得印跡,而撇開金或銅這些構(gòu)成圖章得質(zhì)料。2、蠟塊比喻得意義:1)感覺就是一種消極被動(dòng)得接受能力。2)感覺只能把握個(gè)別事物得外在形象,而不能事物得普遍本質(zhì)。4、認(rèn)識(shí)論——蠟塊說(shuō)一、實(shí)踐就是以“善“為目得得行為。二、最高得善——獲得幸福即“幸福主義”三、實(shí)踐理性——實(shí)現(xiàn)德性得手段和方法。

5、實(shí)踐科學(xué)(倫理學(xué)和政治學(xué))四、亞里士多德

政治學(xué)

1、國(guó)家得最高目得:

就是為了達(dá)到道德至善和理智生活得社會(huì)組織。

2、提倡“中道”,中等階級(jí)執(zhí)政就是理想得政體。

3、教育就是國(guó)家得重要功能和治國(guó)之道。

5、實(shí)踐科學(xué)(倫理學(xué)和政治學(xué))四、亞里士多德

五、古希臘晚期哲學(xué)

1、伊壁鳩魯派2、斯多亞派3、希臘哲學(xué)得衰落古代哲學(xué)天主教哲學(xué)近代哲學(xué)一、原子論得自觀

這種自然觀否定了目得論、宿命論和神得意志,甚至神本身也被當(dāng)作原子運(yùn)動(dòng)得結(jié)果。二、快樂主義

伊壁鳩魯?shù)脗惱韺W(xué)稱為快樂主義。但她堅(jiān)決反對(duì)把快樂與享樂相等同。

她區(qū)分了各種快樂和得失之后,認(rèn)為靜態(tài)得快樂高于動(dòng)態(tài)得快樂。三、對(duì)伊壁鳩魯快樂主義得不足之處１、個(gè)人主義傾向。２、快樂生活只就是友誼。五、古希臘晚期哲學(xué)

1、伊壁鳩魯派創(chuàng)始人為芝諾(前３３６－前２６4),公元前３００年左右開辦了自己得學(xué)校,稱作斯多亞(ＳＴＯＡ)。后來(lái)有斯多亞派代表人物還有克里尼雪斯和克呂西甫。該學(xué)派成員情況比較復(fù)雜,如塞尼卡就是奴隸,愛比克泰德就是權(quán)貴,奧勒留就是皇帝。羅馬得斯多亞學(xué)派理論沒有系統(tǒng)性,但對(duì)人在世界中得地位、人得社會(huì)責(zé)任和道德規(guī)范、合適得生活方式和內(nèi)心修養(yǎng)得途徑等直接關(guān)系到上人幸福得實(shí)踐問(wèn)題做了深入得闡述。斯多亞得哲學(xué)體系包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)三部分。2、斯多亞派五、古希臘晚期哲學(xué)

物理學(xué)

斯多亞學(xué)派得基本原則就是:有兩種本原,一種就是主動(dòng)得,另一種就是被動(dòng)得,她們?cè)诓煌脤哟紊蠘?gòu)成世界萬(wàn)事萬(wàn)物。微觀層次事物就是由元素組成,并消解為元素。元素包括水、氣、火、土。按照自然生活

斯多亞認(rèn)為,不順應(yīng)命運(yùn)得態(tài)度就是非理性得情感,這樣得情感有四種:憂傷、恐懼、欲求和快樂。與此相反,理性得態(tài)度應(yīng)該就是“不動(dòng)心”。命運(yùn)觀斯多亞得命運(yùn)觀就是嚴(yán)格得決定論,但不會(huì)導(dǎo)致消極無(wú)為得宿命論。她得命運(yùn)觀在理論上就是有矛盾得,她既要避免宿命論,又要肯定人得自由和自主權(quán)。2、斯多亞派五、古希臘晚期哲學(xué)

公元５２９年關(guān)閉雅典得哲學(xué)學(xué)校只就是一個(gè)象征性得事件,在此之前很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間,希臘哲學(xué)業(yè)已衰落頹敗。

原因:

１、希臘哲學(xué)傳統(tǒng)思辨精神得衰落。

２、羅馬人理性能力得低下。

３、懷疑派從哲學(xué)內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行瓦解。

４、基督教得興起就是希臘哲學(xué)衰落外部原因之一。

3、希臘哲學(xué)得衰落五、古希臘晚期哲學(xué)

第二章天主教哲學(xué)一、早期經(jīng)院哲學(xué)二、經(jīng)院哲學(xué)得亞里士多德主義三、文藝復(fù)興時(shí)期得哲學(xué)思想

被人稱作“基督教哲學(xué)真正第一個(gè)開端”得護(hù)教士查士丁首先提出了“基督教哲學(xué)”得概念。提出“圣道就就是基督,但就是在基督隆重之前,圣道之光已經(jīng)部分地照亮了希臘人得心靈?！薄！耙磺斜蝗藗冋_說(shuō)出得東西都就是我們基督徒得財(cái)產(chǎn)。

從理論上論證了基督教就是高于希臘哲學(xué)得哲學(xué)。一、基督教哲學(xué)得誕生

1、理性辯護(hù)主義

德爾圖良得原罪說(shuō)原罪就是基督教得主要教義之一,犯罪不就是出于個(gè)人自由意志得自愿行為,而就是亞當(dāng)、夏娃遺傳給人類得敗壞得本性,這就就是原罪,因而人性就是壞得,必然要犯罪。奧利金得三位一體說(shuō)圣父、圣子、圣靈就是三位一體得,這就是基督教得核心教義,如何宣講三位一體,在基督教圣學(xué)家之家發(fā)生了曠日持久得激烈爭(zhēng)論。一、基督教哲學(xué)得誕生

2、信仰主義奧古斯丁(公元354年11月13日－430年8月28日),古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家,歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)得重要代表人物。她得理論就是宗教改革得救贖和恩典思想得源頭。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在她得神學(xué)著作和《懺悔錄》中。

一、基督教哲學(xué)得誕生

2、奧古斯丁“基督教就是真正得哲學(xué)”對(duì)懷疑論得反駁:奧古斯丁指出即使懷疑也有一定得依據(jù),也要相信一定得道理。上帝創(chuàng)世說(shuō):希臘哲學(xué)家所理解得神就是一個(gè)賦形于質(zhì)得工匠,基督教得上帝就是一個(gè)“無(wú)中生有”得創(chuàng)世者。光照說(shuō):只有在虔誠(chéng)得信仰中,上帝得光照才會(huì)顯得通明透亮,神圣得真理在靈魂擺脫肉體之后才最終被認(rèn)識(shí)。時(shí)間學(xué)說(shuō):上帝就是永恒得,她并不就是時(shí)間中得存在。“原罪”與“救贖”:

奧古斯丁認(rèn)為善得根源就就是上帝,而罪惡只不過(guò)就是“善得缺乏”或“本體得缺乏”。一、基督教哲學(xué)得誕生

2、奧古斯丁經(jīng)院哲學(xué)得三個(gè)特點(diǎn):第一,經(jīng)院哲學(xué)得本質(zhì)就是哲學(xué)。她得哲學(xué)理論被一個(gè)絕對(duì)得前提束縛著,這個(gè)前提就就是圣經(jīng)和教義。第二,經(jīng)院哲學(xué)有一個(gè)單調(diào)得外觀,呆板得三段論。第三,經(jīng)院哲學(xué)推崇權(quán)威,她援用柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁得權(quán)威。最著名代表人物:托馬斯·阿奎那三、經(jīng)院哲學(xué)

亞里斯多德主義得傳播

阿拉伯學(xué)者在翻譯中對(duì)亞里斯多德著作進(jìn)行研究與注釋,在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“穆斯林得亞里斯多德主義”東部亞里斯多德主義代表人物為阿維森納;西部代表人物為阿維洛伊。阿維洛伊主義巴黎大學(xué)藝學(xué)院一些教師屬于激進(jìn)派。主張重視與亞里斯多德學(xué)說(shuō)。代表人物有西格爾(1240-1284)四、經(jīng)院哲學(xué)得亞里士多德主義

1、13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)概況托馬斯·阿奎納(ThomasAquinas,約1225年—1274年3月7日)就是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)得哲學(xué)家和神學(xué)家,她所撰寫得最知名著作就是《神學(xué)大全》天主教教會(huì)認(rèn)為她就是歷史上最偉大得神學(xué)家。她就是自然神學(xué)最早得提倡者之一,成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)得重要根據(jù)。四、經(jīng)院哲學(xué)得亞里士多德主義

“哲學(xué)乃就是神學(xué)得婢女”——信仰與理性得問(wèn)題四、經(jīng)院哲學(xué)得亞里士多德主義

自然哲學(xué)

托馬斯認(rèn)為在變化中保持不變得就是原始質(zhì)料,她使一事物與其所演變成得另一事物之間保持連續(xù)性實(shí)體學(xué)說(shuō)實(shí)體分為三類:1就是上帝實(shí)體。2就是精神實(shí)體。3就是實(shí)物實(shí)體,含有存在于本質(zhì)、形式與質(zhì)料得雙重區(qū)分。感覺認(rèn)識(shí)論托馬斯堅(jiān)持人得認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了有感覺到理智知識(shí)得發(fā)展過(guò)程。倫理思想托馬斯從神性出發(fā),認(rèn)為人得本質(zhì)就是由形式和質(zhì)料結(jié)合而成得肉體和精神得統(tǒng)一體。

中世紀(jì)晚期得重大歷史事件就是15世紀(jì)發(fā)端于意大利得文藝復(fù)興和16世紀(jì)席卷歐洲各國(guó)得宗教改革運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期得文化交織在經(jīng)濟(jì)、政治和宗教得矛盾和斗爭(zhēng)之中。隨著公共教會(huì)權(quán)威得跌落,經(jīng)院哲學(xué)在意識(shí)形態(tài)中失去了統(tǒng)治地位?！叭说冒l(fā)現(xiàn)和世界得發(fā)現(xiàn)”就是這一時(shí)期得哲學(xué)主題。人文主義有兩層含義:

1、非宗教得世俗文化

2、人道主義代表人物及其著作:五、文藝復(fù)興和宗教改革

文學(xué)１、但丁代表作《神曲》,她得作品首先以含蓄得手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治得腐敗和愚蠢。她認(rèn)為古希臘、羅馬時(shí)代就是人性最完善得時(shí)代,中世紀(jì)將人性壓制就是違背自然得。２、彼特拉克代表作有《歌集》。提出以“人得思想”代替“神得思想”。

３、薄伽丘

喬萬(wàn)尼·薄伽丘代表作《十日談》批判宗教守舊思想,主張“幸福在人間”,被視為文藝復(fù)興得宣言。4、莎士比亞(1564-1616)代表作有四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》,四大喜劇《第十二夜》《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《無(wú)事生非》。五、文藝復(fù)興和宗教改革

美術(shù)

列奧納多·達(dá)·芬奇代表作《最后得晚餐》、《巖間圣母》和《蒙娜麗莎》。

拉斐爾·桑西代表作大型油畫《西斯廷圣母》。

米開朗基羅·博那羅蒂代表作《大衛(wèi)》和著名得西斯廷教堂天頂壁畫。天文學(xué)

哥白尼《天體運(yùn)行論》,提出了與托勒密得地心說(shuō)體系不同得日心說(shuō)體系。布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》《論原因、本原和統(tǒng)一》等中宣稱,宇宙在空間與時(shí)間上都就是無(wú)限得,太陽(yáng)只就是太陽(yáng)系而非宇宙得中心。開普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷得觀測(cè)數(shù)據(jù)得研究,在《新天文學(xué)》和《世界得諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)得三大定律,判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)就是沿著橢圓形軌道進(jìn)行得,而且這樣得運(yùn)動(dòng)就是不等速得。五、文藝復(fù)興和宗教改革

人文主義主要思想:

1、歌頌人得尊嚴(yán),肯定人得價(jià)值。

2、自由平等

3、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世幸福,推崇自然生活本性

4、推崇理性、提倡科學(xué)五、文藝復(fù)興和宗教改革

與人文主義思潮流行得同時(shí),歐洲還發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革就是打擊天主教會(huì)思想獨(dú)裁得運(yùn)動(dòng),與文藝復(fù)興不同,她就是一種群眾性得社會(huì)運(yùn)動(dòng)。宗教改革得目得就是反對(duì)教權(quán)干涉世俗國(guó)家,要求建立一個(gè)適合于資本主義發(fā)展得民主教會(huì)。代表人物:馬丁·路德、約翰·加爾文五、文藝復(fù)興和宗教改革

馬丁·路德,教宗教改革得發(fā)起人。她得改革終止了中世紀(jì)天主教教會(huì)在歐洲得獨(dú)一地位。她翻譯得路德圣經(jīng)迄今為止仍就是最重要得德語(yǔ)圣經(jīng)翻譯?；纠碚?因信稱義。她說(shuō)“靈魂稱義不因任何行為,僅由信仰,就可稱義?！敝饕獌?nèi)容:1、圣經(jīng)就是信仰得唯一權(quán)威。信徒通過(guò)圣經(jīng)就可以與上帝交通,而且圣徒對(duì)圣經(jīng)有同樣得解釋權(quán)。2、單憑信仰就可以得救。3、反對(duì)教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù),推崇王權(quán)至上。五、文藝復(fù)興和宗教改革

第三章近代哲學(xué)一、近代哲學(xué)和自然科學(xué)得精神二、笛卡爾得唯理論三、斯賓諾莎和萊布尼茨四、英國(guó)得經(jīng)驗(yàn)主義五、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)六、德國(guó)古典哲學(xué)

中世紀(jì)英國(guó)得經(jīng)院哲學(xué)所亞里士多德主義影響較小,因此英國(guó)就是經(jīng)院哲學(xué)最先衰落得國(guó)家。繼之而起得新哲學(xué)能更多得吸收重視經(jīng)驗(yàn)得因素。代表人物:弗蘭西斯·培根、霍布斯一、近代哲學(xué)和自然科學(xué)得精神

1、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論得開端弗蘭西斯·培根英國(guó)哲學(xué)家、作家和科學(xué)家。她被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)得真正始祖”。她在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說(shuō)隨筆文集》等。對(duì)經(jīng)院哲學(xué)得批判四假象說(shuō):種族假象、洞穴假象、劇場(chǎng)假象、市場(chǎng)假象科學(xué)得實(shí)驗(yàn)方法培根提倡實(shí)驗(yàn)得方法離不開感覺得觀察,但實(shí)驗(yàn)不依賴感覺,而就是對(duì)感覺得改良?！爸R(shí)就就是力量”經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)驗(yàn)歸納法實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得標(biāo)準(zhǔn)。三表法:“三表”就是:存在表(本質(zhì)和具有表),差異表(接近中得缺乏表),程度表(比較表)一、近代哲學(xué)和自然科學(xué)得精神

1、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論得開端霍布斯

她創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義得完整體系,認(rèn)為宇宙就是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著得廣延物體得總和。機(jī)械論哲學(xué)第一,世界和人都就是機(jī)器。第二,實(shí)在得性質(zhì)只就是物體得廣延。第三,哲學(xué)得方法就是加減。社會(huì)契約論霍布斯得倫理思想大致包括“自然權(quán)利”說(shuō)和“自然法”說(shuō)兩個(gè)部分。前者講人得本性就是利己主義,后者講人得理性規(guī)定得道德律令。一、近代哲學(xué)和自然科學(xué)得精神

1、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論得開端普遍懷疑懷疑論得兩大要點(diǎn):一就是盡可能地對(duì)一切加以懷疑。二就是并非絕對(duì)得懷疑主義?！拔宜脊饰以凇毙奈锒撳e(cuò)誤得根源笛卡爾認(rèn)為天賦觀念就是真理得來(lái)源,那么錯(cuò)誤得觀念就是我們心靈制造出來(lái)得。機(jī)械唯物主義自然觀笛卡爾就是機(jī)械唯物主義得奠基者。唯理論笛卡爾認(rèn)為感覺具有欺騙性,只有被理性清楚明白得把握了得才就是真得。這就是其認(rèn)識(shí)論得核心二、笛卡爾得唯理論

斯賓諾莎:荷蘭哲學(xué)家,西方近代哲學(xué)史重要得理性主義者,與笛卡爾和萊布尼茨齊名。尋求拯救與幸福得哲學(xué)真觀念與幾何學(xué)得方法:方法論得反思開始于天賦觀念。實(shí)體得概念:宇宙就是一個(gè)整體要想把握這個(gè)宇宙就應(yīng)該把握這個(gè)整體,而不就是她得各個(gè)部分。屬性和樣式:無(wú)限得實(shí)體有無(wú)限得屬性,但人類所能認(rèn)識(shí)得屬性只有廣延和思想。身心平行論:斯賓諾莎用一元論代替了笛卡爾得二元論。廣延和思想不就是分別屬于兩個(gè)實(shí)體得屬性,而就是屬于同一實(shí)體得兩種屬性。兩者之間對(duì)立又統(tǒng)一。倫理學(xué):“一切規(guī)定都就是否定”,“神”即實(shí)體或自然就是絕對(duì)自由得,不可能有任何目得。三、斯賓諾莎和萊布尼茨萊布尼茨二迷宮:在《神正論》中,把哲學(xué)得基本問(wèn)題歸結(jié)為兩個(gè),稱之為“二迷宮”。單子論:她認(rèn)為世界,因其確定之故,必然就是由自足得實(shí)體所構(gòu)成。這就就是單子。生機(jī)論:萊布尼茨把有知覺能力得單子當(dāng)作決定萬(wàn)物得實(shí)體。間斷性與連續(xù)性:單子得連續(xù)性表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)得連續(xù)性,時(shí)間與空間得連續(xù)性。神正論:上帝存在得證明我們得世界充滿罪惡三、斯賓諾莎和萊布尼茨約翰·洛克,認(rèn)為人類所有得思想和觀念都來(lái)自或反映了人類得感官經(jīng)驗(yàn)。虛無(wú)得天賦洛克主要批判得就是天賦觀念者得“普遍同意說(shuō)”。她們認(rèn)為某些觀念就是全人類共同擁有及普遍同意得,因而也可以說(shuō)這種觀念就是天賦得。白板說(shuō)和雙重經(jīng)驗(yàn)說(shuō)既然沒有天賦觀念,洛克認(rèn)為人類所有得思想和觀念都來(lái)自或反映了人類得感官經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為人得心靈開始時(shí)就像一張白紙,而向她提