2025版高考歷史一輪復習模塊3專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文化第24講宋明理學和明末清初的思想活躍局面教師用書含解析人民版

PAGE1-第24講宋明理學和明末清初的思想活躍局面考點1eq\a\vs4\al(|)哲思明理——宋明理學[學問整合·厘清史實]一、魏晉南北朝、唐代儒學的發(fā)展狀況1．儒學危機(1)魏晉南北朝時期，社會的動蕩擔心造成人們對宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并快速傳播，儒學也因此受到?jīng)_擊。(2)唐代“三教并存”：唐代實行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進一步相互爭辯、相互融合；在三教的爭辯和發(fā)展中，儒學日好處于劣勢。2．儒學的發(fā)展(1)韓愈對佛教進行批判，他提出以“仁、義”為儒學之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開儒學講“道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲。(2)柳宗元以“陰陽、元氣”為“天道”、以“仁義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個能融會“百家之學”的學說來取代佛、道，后經(jīng)以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學家們的發(fā)展，到南宋朱熹時這一“學說”正式形成。二、程朱理學1．儒學的逆境與儒學復興運動(1)儒學的逆境：魏晉時期，佛、道兩教傳播，沖擊著儒學地位。(2)儒學復興運動：唐中后期，韓愈提出復興儒學的主見，北宋士大夫們掀起一場大張旗鼓的儒學復興運動。2．“北宋五子”與理學的創(chuàng)立周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論供應了依據(jù)周敦頤和邵雍運用系統(tǒng)的思辨，將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，找尋其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開拓了道路張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，精確地表達了理學的基本宗旨和精神程顥、程頤找到并確定了理學的最高范疇“天理”3.朱熹的學說與理學的成熟(1)朱熹的理學體系：理氣關系朱熹認為理比氣更根本，理先于氣修養(yǎng)論以本體論為基礎的關于個人學習、實踐的學問?！叭省笔侨说膼坌募耙磺械赖聝r值的終極源泉社會政治理論是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論，朱熹認為道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?2)理學的成熟：①朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔孟。②作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。4．理學的世俗化(1)漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。(2)朱熹把《高?！分械摹案裎镏轮恼\意，修身齊家，治國平天下”加以詳細化、通俗化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。他關注社會基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個志向的社會。因此，他重視儒學的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學思想重新說明《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學透過“四書”而深化人心。三、陸王心學陸王心學指以陸九淵和王陽明為代表的理學。陸王心學強調(diào)，做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。心學的出現(xiàn)，標記著重建理學信仰的理論任務已經(jīng)完成。1．心學的開創(chuàng)者陸九淵(1)核心思想：“心即理也”?！袄怼本褪莾?nèi)在的“心”，強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中，所以被稱為“心學”。(2)求“理”的方法(方法論)：“獨創(chuàng)本心”。因為“理”在“心”中，所以窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對“格物致知”。他指責朱熹的理學過于支離、煩瑣，反對埋首書冊，主見于人生日常處干脆體悟理。2．心學集大成者王陽明(1)“心即理”。提出“心外無物”“心外無理”，理存在于心，是頭腦中固有的。王陽明吸取了佛教禪宗“心外無佛，即心即佛”思想，在陸九淵心學的基礎上詳細說明白什么是心。(2)“致良知”。達到心中固有的良知，并加以推廣。反對程朱通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡從自己內(nèi)心中去找尋“理”。認為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個人心中所固有的(人人皆有成圣的潛能)；但簡單被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復原良知的本性。(3)“知行合一”：“知”和“行”都產(chǎn)生于心，“一念發(fā)動處，便即是行”，要用良知支配自己的行為實踐。3．影響(1)陸王心學重視個體的主動作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學強調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學的影響，沖破了理學的思想禁錮，對晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對客觀學問的學習，造成了之后心學弟子任性廢學的弊病。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念][素養(yǎng)2—史料實證]?探究1程朱理學史料一“未有天地之先，終歸是先有此理?！钪嬷g一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。……天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！薄吨熳诱Z類》史料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學。——馬克垚《世界文明史》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料第一句話總括，三個省略號后的部分為內(nèi)涵的外延?！坝钪嬷g一理而已”說明白“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在?！疤炖怼闭f明白人世間的倫理綱常是“理”的詳細化。(2)史料二反映了理學的特點與主動作用。句號前為理學的特點，句號后為理學的作用。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)史料一體現(xiàn)了理學精神的精髓。文天祥被俘期間，至死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學精神？今日我們該如何對待宋明理學？試解：【提示】精神：劇烈的社會責任感和崇高的氣節(jié)?？捶ǎ号小⒗^承、改造；去粗存精，去偽存真。(2)依據(jù)史料二，指出理學的主動作用。結(jié)合所學學問，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的緣由。試解：【提示】作用：引導人們關注現(xiàn)實；有利于培育道德品質(zhì)。緣由：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復興儒學的須要(宋明理學家的學術(shù)創(chuàng)新)。?探究2陸王心學史料一萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！断笊较壬肥妨隙?王陽明)進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系……與程朱理學形成分庭抗禮之勢……王陽明繼承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰積q\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一反映了陸九淵認為“理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，事實上是主見用本心去體驗天理。解讀史料時，要留意看史料的出處，從史料一的出處《象山先生全集》可以看出史料一是陸九淵的觀點。“滿心而發(fā)”說明白陸九淵主見用本心去體驗天理。(2)史料二中“從‘本心’入手去相識圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對用先驗觀念強制管轄心靈”反映了王陽明的主見屬于主觀唯心主義哲學范疇。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)結(jié)合史料一和所學學問，指出理學和心學在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上的區(qū)分是什么？試解：【提示】不同：“格物致知”和反省內(nèi)心。區(qū)分：理學屬于客觀唯心主義，心學屬于主觀唯心主義。(2)依據(jù)史料二和所學學問，指出王陽明的主見是如何傳承和發(fā)展儒學思想的。試解：【提示】繼承了孟子的“性本善”思想，確定了程朱理學的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學體系。[素養(yǎng)3—歷史說明]一、理學的特點1．儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學理論體系。2．更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3．更多汲取了佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想汲取進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。二、比較程朱理學與陸王心學的異同項目程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強調(diào)“格物致知”“獨創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應以外在的天理為行為規(guī)范主見人應以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用[素養(yǎng)4—唯物史觀]辯證地評價宋明理學1．主動方面(1)宋明理學把傳統(tǒng)儒學從“天人感應”的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進步性。(2)理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起了主動作用。2．消極方面(1)宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。1．北宋時期儒學家對佛道二教進行了激烈的批判，但到南宋時期，這種批判已經(jīng)沒有那么劇烈了。促成這一變更的是()A．理學成為社會主流思想 B．儒學統(tǒng)治地位動搖C．南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛 D．南宋社會相對穩(wěn)定A[從材料中可以看出，北宋佛道盛行，程朱理學初創(chuàng)，只有狠批佛道二教才能讓自己的學問被人相識，到了南宋時理學成為社會主流思想，這種批判自然就相對減弱了。所以答案選A項。]2．錢穆先生在評價朱熹時說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響?！毕铝袑儆谥祆渲饕姷挠?)①“格物致知”②“心即理也”③“正君心”④“立綱紀”A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④C[朱熹屬于程朱理學家，①③④都屬于其主見，②“心即理也”屬于陸王心學家的主見，程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”，故選C項。]3．王陽明與兩學生王汝中、省曾坐室中，天氣悶熱，王陽明叫學生搖扇取涼，省曾連說：“不敢”，怕在老師面前失禮。王陽明開導他：“圣人之學，不是這等細縛苦楚的，不是裝作道學模樣?！边@表明王陽明()A．主見人格獨立 B．反對圣人之學C．追求思想自由 D．否定師道尊嚴A[依據(jù)題干材料“圣人之學，不是這等細縛苦楚的，不是裝作道學模樣”可知，王陽明并不是反對圣人之學，否定世道尊嚴，也未能體現(xiàn)追求思想自由，主要體現(xiàn)了他主見人格的獨立。]4．中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撗哉?)A．主見格物致知 B．禁錮了人們的思想C．強調(diào)“心外無理” D．否定儒學的正統(tǒng)地位C[材料強調(diào)“求諸心而得”，即心為第一位，C項符合題意；材料體現(xiàn)的是心學，A項是程朱理學的內(nèi)容；B項與題意無關；心學是對儒學的批判、繼承、發(fā)展，D項不符合史實。]考點2eq\a\vs4\al(|)儒學新象——明末清初的思想活躍局面[學問整合·厘清史實]一、歷史背景經(jīng)濟上商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風尚在商品經(jīng)濟沖擊下發(fā)生巨大變更政治上君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化上一方面，以程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學家鼓吹的理論空洞、虛偽，導致學問分子逆反，他們反對空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務實之風二、思想主見1．李贄的反正統(tǒng)意識(1)思想主見：①針對正統(tǒng)理學家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見。②提出“絕假純真”的“童心說”。③主見“真心”的寫作風格，反對摹古文風。(2)代表作：李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等多部著作。2．黃宗羲的“天下為主，君為客”說(1)思想主見：①敢于批判君主專制。②提出君臣同等思想，他認為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應是同等的。③提出限制君權(quán)的主見。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。④反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。(2)影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應了有力的思想武器。3．顧炎武思想的啟蒙精神(1)顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者，特別留意實學，著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。(2)顧炎武具有劇烈的批判精神，對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進行了深刻揭露，并提出獨到的見解。(3)提出“眾治”的主見，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。(4)梁啟超把顧炎武的思想歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責”。4．王夫之的“孤秦陋宋”批判(1)政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。(2)哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出敬重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。(3)評價：幾乎在傳統(tǒng)哲學的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。5．唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(1)思想主見：對君主專制進行大膽批判，認為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，但仍把國泰民安的希望寄予在賢君明主身上。(2)評價：對君權(quán)和官吏的批判沒有上升到制度批判的高度，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。三、評價1．主動影響(1)提倡民主，反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2．消極影響(1)由于早期資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會制度，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質(zhì)的思想。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念][素養(yǎng)2—史料實證]?探究1明清進步思想的特點史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必田材，而況與人乎？強弱眾寡，其材定矣。強者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！——李贄《明燈道古錄》史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公史也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強調(diào)人都有自然本性，要順應人性，使其自由發(fā)展?！皬娬呷踔畾w”“眾者寡之附”表明李贄把“強凌弱，眾并寡”看作是天理，承認自由競爭。(2)史料二的關鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武提倡分權(quán)，反對君主“獨治”。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)依據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關系”。試解：【提示】特性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導致弱肉強食的現(xiàn)象，李贄認為這種自由競爭是天道之常，確定自由競爭的合理性。(2)依據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。試解：【提示】反對君主專制，提倡天下“共治”，帶有確定民主色調(diào)。?探究2對明清之際進步思想的相識史料一清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！簡⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。史料二16－17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還特別微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度?！?8世紀，歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級國家藍圖?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對近代民主革命的深遠影響。史料其次個省略號之后的語句點明白其思想的深遠影響，體現(xiàn)了對近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。(2)史料二反映出明清時期的早期啟蒙思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進明清社會的轉(zhuǎn)型。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)明清之際的進步思想對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？試解：【提示】明清之際的進步思想不是對傳統(tǒng)儒學的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主見，如反對君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進步意義，是儒家思想在新時期的新發(fā)展。(2)依據(jù)史料并結(jié)合所學學問，簡要指出明清時期中國的“早期啟蒙思想家們”不能提出“新的社會方案”的主要緣由。試解：【提示】傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽特別薄弱(或小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導地位)。[素養(yǎng)3—歷史說明]明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進步思想家主見為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見[素養(yǎng)4—唯物史觀]明清之際思想未推動社會轉(zhuǎn)型的緣由1．經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎。2．政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。3．思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。1．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要緣由是該書()A．將人性與天理對立起來 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主見儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度D[黃宗羲在《明夷待訪錄》中對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因而《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，D項正確；A項屬于宋明理學思想，B項屬于李贄的思想，C項是唐代儒學家韓愈等人的思想。]2．明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實學興起，追求匡時濟世、通經(jīng)致用。晚清實學以曾國藩為代表，主見在固守圣人之道的前提下，學習西方技術(shù)，建立近代工業(yè)。這反映了實學()A．強調(diào)人與人的關系和等級，是社會變革的產(chǎn)物B．迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C．融合佛、道思想說明儒家義理，形成了新儒學D．擯棄“空談”，強調(diào)“經(jīng)世致用”，并與時俱進D[實學更關注的是實際問題，并不是人與人的關系與等級，故A項錯誤；黃宗羲等人為反傳統(tǒng)思想家，抨擊君主專制，并未迎合統(tǒng)治者，故B項錯誤；融合佛道、思想為宋明理學，并非明清反傳統(tǒng)思想家思想，故C項錯誤；明末清初思想家通經(jīng)致用，曾國藩等人建立近代工業(yè)，摒棄空談，是經(jīng)世致用的體現(xiàn)，符合時代要求，故D項正確。]3．顧炎武針對明代學風的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！彼麖娬{(diào)凡做學問，“必古人之所未及就，后世之所不行無，而后為之”。在此，顧炎武()A．全盤否定明代學術(shù)成果B．提倡經(jīng)世致用的學術(shù)精神C．前人探討成果不行超越D．強調(diào)學術(shù)探討的自主創(chuàng)新D[依據(jù)材料中“必古人之所未及就，后世之所不行無，而后為之”可知顧炎武主見做學問要有自己的思想，不能照盤照抄，可見是提倡創(chuàng)新的思想，故D項正確；材料指出的是明代的學風缺少創(chuàng)新，不是對明代學術(shù)成果的全盤否定，故A項錯誤；材料中強調(diào)的是做學問要有創(chuàng)新意識，不是提倡經(jīng)世致用思想，故B項錯誤；材料中并未涉及前人成果不行逾越，故C項錯誤。]4．明清之際，儒家思想中帶有早期民主思想色調(diào)。究其緣由，除封建制度的日趨沒落之外，關鍵在于()A．抗清斗爭高漲 B．宋明理學興盛C．商品經(jīng)濟的發(fā)展 D．西方思想的影響C[確定時期的思想是確定時期政治經(jīng)濟狀況的反映。明清之際，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，早期民主啟蒙思潮應運而生，故選C項。]2014—2025年全國卷考情統(tǒng)計eq\a\vs4\al([考情分析])全國卷的命題原則就是依托主干學問，運用豐富史料，進行學科實力考查。高考試題很經(jīng)典地體現(xiàn)了這一原則。這也體現(xiàn)了高考以《考試大綱》為依據(jù)，留意學科素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，突出學科特點，落實立德樹人的要求，也體現(xiàn)了突出社會主義核心價值觀引領，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的命題原則。[真題研練·感悟考法]命題點：唐代儒學的地位1．(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎薄弱C[題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學排其次、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固，故答案選擇C項。]命題點：宋明理學的內(nèi)涵2．(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習遠D[解答本題的關鍵是留意題干中的關鍵點“對人性的新相識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理)，認為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。A項不是新相識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主見。][考向掃描·權(quán)威預料]考向一理學家的政治追求1．(2024·河南聯(lián)考)宋理學家追求“平天下”，即建立以“均平”為特征的至理、至公、至正的志向社會；陸九淵提出“欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的主見。對此合理的說明是()A．“平天下”體現(xiàn)了理學家的濟世精神B．理學家的追求超越了他們的階級屬