第2講軸心時(shí)代課件-高三歷史二輪復(fù)習(xí)

第2講

軸心時(shí)代的東成西就“軸心時(shí)代”指的是公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象。這種突破體現(xiàn)在人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，思維上的進(jìn)發(fā)是對(duì)原始文化的超越和突破。人類文明由質(zhì)樸寧?kù)o的神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明進(jìn)入到人性的、倫理的、理性的時(shí)代。軸心時(shí)代的表現(xiàn)？為何同時(shí)出現(xiàn)？有何共同的影響？一、軸心時(shí)代的中西對(duì)比

1、中國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)

經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕井田制瓦解土地私有制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)手工業(yè)：分工更加細(xì)密

商業(yè)：私商、貨幣、城市

政策：工商食官重農(nóng)抑商政治大動(dòng)蕩：國(guó)家結(jié)構(gòu)：王室衰微分封宗法制崩潰變法運(yùn)動(dòng)中央集權(quán)版圖形態(tài)：分裂統(tǒng)一政治形態(tài)：奴隸主貴族政治封建官僚政治民族關(guān)系：各族紛爭(zhēng)華夏認(rèn)同思想大爭(zhēng)鳴：儒：仁、禮

道：道、無為而治

墨；兼愛非攻尚賢法：以法治國(guó)、中央集權(quán)社會(huì)大變革：經(jīng)濟(jì)：井田集體耕作到個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政治：分封宗法制到專制主義中央集權(quán)思想：百家爭(zhēng)鳴社會(huì)：奴隸社會(huì)到封建社會(huì)一、軸心時(shí)代的中西對(duì)比

2、古希臘自然環(huán)境城邦制度商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)古希臘民主政治確立過程奠基：梭倫改革確立：克里斯提尼改革黃金時(shí)期：伯里克利改革基本特征：主權(quán)在民、輪番而治、權(quán)力制約、法律至上、公民意識(shí)影響：雅典文明輝煌成就、近代西方民主政治源泉一、軸心時(shí)代的中西對(duì)比

項(xiàng)目中國(guó)（春秋戰(zhàn)國(guó)）西方（古希臘、羅馬）總體特征中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期是西方文明的源頭政治王室衰微,禮崩樂壞（分封制、宗法制逐漸崩潰）；富國(guó)強(qiáng)兵，變法改革;中央集權(quán)雛形出現(xiàn);國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一古希臘奴隸制民主政治是西方民主政治的源頭；羅馬法不僅穩(wěn)定了古羅馬的社會(huì)秩序，且成為近現(xiàn)代西方法律的淵源經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“鐵器時(shí)代”，井田制遭到破壞，土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成工商業(yè)繁榮，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想文化百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水。古希臘出現(xiàn)人文主義思想，強(qiáng)調(diào)以人為本，是近代歐洲啟蒙思想的源頭3、階段特征（25分）（2020年全國(guó)卷Ⅲ）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。

——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等

材料二

公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦興起的歷史條件。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。

西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。

古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；小國(guó)寡民，以城市為中心。

獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。

開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。（25分）（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜·40）

材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！?學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”/孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”

——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)

孟子：（1）治國(guó)需要法制；（2）權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；（3）當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）

蘇格拉底：（1）守法是正義行為；（2）法制關(guān)乎城邦存亡；（3）法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）

1.社會(huì)背景：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：（1）各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；（2）宗法觀念的影響；（3）儒家倫理思想的影響。（6分）

古希臘：（1）工商業(yè)相對(duì)繁榮；（2）城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；（3）各種社會(huì)思潮活躍；（4）法律作用突出。（6分）2.歷史價(jià)值：（1）他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；（2）是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）主題升華：小切口，大視野

該題通過孟子和蘇格拉底法律觀念的差異比較為切口，以小見大，表面考察東西方法律觀念的差異，實(shí)則考查東西方文化傳統(tǒng)與社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的根本差異。

法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，在此問題上，東西方社會(huì)并無二致，但在側(cè)重點(diǎn)上略有差異。中國(guó)更為強(qiáng)調(diào)道德倫理，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成兩種不同的法律傳統(tǒng)，孟子與學(xué)生的模擬對(duì)話和蘇格拉底以身殉法的行為是這一差異的集中體現(xiàn)。主題升華：小切口，大視野

該題第(1)問要求學(xué)生調(diào)動(dòng)課本及相關(guān)知識(shí)，深入理解產(chǎn)生這一差異的歷史根源與社會(huì)條件:

經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)古代是農(nóng)耕與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，古希臘是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；

政治上：中國(guó)的國(guó)家特征是家國(guó)同構(gòu)，政治上君主專制，思想上儒家學(xué)說占主導(dǎo)地位，特別強(qiáng)調(diào)人倫道德及其在維系社會(huì)秩序方面的意義；古希臘的原始血緣關(guān)系在城邦國(guó)家建立后通過數(shù)次改革被徹底掃蕩，建立了民主政治，公民輪番執(zhí)政，特別需要法律規(guī)范加以規(guī)制，以便有序運(yùn)行。

思想文化上：中國(guó)儒家學(xué)說影響深遠(yuǎn)，特別強(qiáng)調(diào)人倫道德及其在維系社會(huì)秩序方面的意義；古希臘思想氛圍自由活躍，人文主義濃厚，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立人格與理性精神；小切口，大視野

該題第(2)問旨在啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)與西方不同傳統(tǒng)中的共同之處:即都重視法律的作用，肯定法律是治理國(guó)家與社會(huì)的基本手段，而且都對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由此可啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步引申思考法律與道德的關(guān)系問題，即如何才能走向法治、何為法治等問題:欲求法治，必先樹立法律權(quán)威和遵法意識(shí)，同時(shí)，法律本身必須符合倫理道德規(guī)范。這就是孟子師生對(duì)話和蘇格拉底之死留給后人的共同的寶貴啟迪。所以，該試題可訓(xùn)練學(xué)生透過表面差異探究深層共同性的概括分析習(xí)慣，提升學(xué)生在同中發(fā)現(xiàn)異、異中發(fā)現(xiàn)同的辨析思維能力，同時(shí)向?qū)W生宣傳了法治思想，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)和促進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)都具有積極意義。二、中西方古代法律教化1．古代中國(guó)的法治時(shí)間特征表現(xiàn)夏商周“刑”“禮”并立階段禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝成文法及法治階段鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”、晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”，法律開始向成文法轉(zhuǎn)變。秦朝崇尚法治，推動(dòng)了法律的編纂，發(fā)布法律文告，稱“令”兩漢至隋唐律令儒家化階段唐律是禮法結(jié)合的典范宋元明清法典與案例相結(jié)合階段自宋代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，法律制度開始向法律技術(shù)完備的方向發(fā)展，案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合二、中西方古代法律教化2.中國(guó)古代的教化時(shí)間表現(xiàn)西周建立起以宗法關(guān)系為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想漢代漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了社會(huì)教化魏晉南北朝進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化宋元南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中?！秴问相l(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本明清鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力二、中西方古代法律教化3.西方古代的法律與教化古希臘人文主義的影響基督教宗教倫理和教化羅馬法律習(xí)慣法

成文法公民法

萬(wàn)民法奴隸主私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本特征重新復(fù)蘇大陸法系日耳曼法領(lǐng)主莊園私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本特征習(xí)慣法為主維護(hù)莊園與農(nóng)奴制影響影響英美法系教會(huì)法教會(huì)莊園私有制等級(jí)、戒律嚴(yán)格束縛人性中國(guó)古代法律西方古代法律（羅馬法）立法目的法律出于皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)專制

指導(dǎo)思想禮法結(jié)合，以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)以自然法為指導(dǎo)，理性主義法人關(guān)系貴族官僚法定特權(quán)法律面前人人平等內(nèi)容結(jié)構(gòu)刑法為核心，諸法混合民法為核心，司法、行政相對(duì)獨(dú)立影響中華法系，影響東亞影響后世主題升華：小切口，大視野

（1）相同點(diǎn)

①都注重人與人類社會(huì)。例如，古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。

②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。

（2）不同點(diǎn)古希臘人文思想先秦儒家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，即以個(gè)體（個(gè)人）為中心強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，即以集體（社會(huì)）為中心處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，高度重視倫理道德對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然，講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問題作為研究的主題主題升華：小切口，大視野4．古希臘與中國(guó)先秦儒家思想的比較

東西文化交相輝映1.從物質(zhì)基礎(chǔ)看，都建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。2.從政治角度看，都處于沒有專制君主的相對(duì)自由的環(huán)境中。3.從社會(huì)環(huán)境看，重視交往，重視人才，知識(shí)分子活躍。4.從內(nèi)容看，豐富多彩，關(guān)注“人”以及人與社會(huì)的關(guān)系。5.從影響看，分別開創(chuàng)了東西兩方文化的源頭，影響深遠(yuǎn)。三、軸心時(shí)代的文明異同

材料二

當(dāng)下世界、洲界、國(guó)界似乎模糊起來，但不同文明間的分歧乃至爭(zhēng)斗，又普遍存在，有時(shí)還以一場(chǎng)激烈的形態(tài)展開（如在巴以之間）。可見，文化的兩個(gè)向度——一全球化和多元化同時(shí)存在?！傊c全球化相應(yīng)的，即有文化的統(tǒng)一走勢(shì)，又有文化的多元發(fā)展以及在某種程度上的彼此紛爭(zhēng)。

——摘編自馮天瑜、楊華、任放《中國(guó)文化史》

材料一

雅斯貝爾斯曾說過：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個(gè)時(shí)期并被它重新燃起火焰”，這個(gè)論斷在歷史上已經(jīng)有多次可以得到證明了。

從某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展，正是對(duì)2000多年前的“軸心時(shí)代”的一次新的飛躍。我們能不能這樣看，21世紀(jì)或者從20世紀(jì)后半葉開始，是對(duì)