江西省贛州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題【含答案解析】

江西省贛州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題2025年1月注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．答題時(shí)使用0.5毫米黑色中性（簽字）筆或碳素筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上各題的答題區(qū)域（黑色線(xiàn)框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效。4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：敦煌飛天壁畫(huà)的傳奇魅力，從它重見(jiàn)天日開(kāi)始，就一直吸引著全世界的目光。在敦煌莫高窟中珍藏的這些珍寶，既是絲綢之路文化的精髓，也蘊(yùn)藏著古人對(duì)“飛天”狀態(tài)的神往?！帮w天”并不是一個(gè)純粹的中國(guó)文化概念，敦煌飛天的形象，其實(shí)是古代中原文化、絲路文化與印度文化特征的結(jié)合，體現(xiàn)出濃郁的多元文明色彩。這些“飛天”元素從十六國(guó)時(shí)期到元代都存在，而不同時(shí)期的“飛天”形象也有差異。最早的北涼時(shí)期的“飛天”形象，并沒(méi)有后來(lái)的輕盈感，壁畫(huà)的線(xiàn)條看起來(lái)比較粗糲，北魏時(shí)期的“飛天”則增加了裙擺的飄逸感，已經(jīng)出現(xiàn)了衣服的褶皺細(xì)節(jié)。隋唐時(shí)期，“飛天”藝術(shù)達(dá)到巔峰狀態(tài)，仙氣飄飄、靈動(dòng)美妙的形象大量出現(xiàn)。尤其是唐代文化雍容華貴而大氣開(kāi)放，“飛天”形象也色彩斑斕，極具靈韻。從五代到宋代，再到元代，“飛天”藝術(shù)風(fēng)格趨于保守與內(nèi)斂，這與宋人“內(nèi)傾型”審美風(fēng)格有關(guān)。有趣的是，敦煌飛天里的形象，并沒(méi)有外國(guó)神話(huà)中飛行者常見(jiàn)的翅膀，它們能在視覺(jué)上給人以飛的感覺(jué)，在于“飛天”借助朵朵祥云、飄逸的裙裝、復(fù)雜的褶皺等背景元素，這種“飛行方式”的能量，更像是來(lái)自人物本身的“氣韻”，而不是借助外力：反觀(guān)內(nèi)在，通過(guò)提升內(nèi)心的能量，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外界環(huán)境的超越，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中常見(jiàn)的思維方式。在現(xiàn)實(shí)中，還真的有人嘗試過(guò)“載人飛天”。有一個(gè)知名度很高的“萬(wàn)戶(hù)飛天”的故事，但此事并無(wú)古籍記載，學(xué)術(shù)界對(duì)其歷史真實(shí)性仍然存疑。不論其真實(shí)性與否，這個(gè)故事都已經(jīng)進(jìn)入了我們的民族記憶，并將激勵(lì)更多后人勇于探索未知世界的精彩。目前在古籍中可以找到的關(guān)于“載人飛天”的記錄，只有兩次。一次發(fā)生在王莽時(shí)期，據(jù)《漢書(shū)》記載，王莽在征伐匈奴時(shí)，曾經(jīng)招募各種奇人，其中就有一個(gè)號(hào)稱(chēng)會(huì)飛的人。史書(shū)上說(shuō)：“或言能飛，一日千里，可窺匈奴。莽輒試之，取大鳥(niǎo)翮為兩翼，頭與身皆著毛，通引環(huán)紐，飛數(shù)百步墮?！彪m然創(chuàng)意很好，但即便在人身上綁上鳥(niǎo)的羽毛，也不可能讓人真的飛起來(lái)。雖然這個(gè)人的飛行試驗(yàn)失敗了，但他是中國(guó)的史書(shū)上記載的第一個(gè)嘗試飛行的人，也算是無(wú)畏的先行者了。另一個(gè)“載人飛天”的事件，發(fā)生在北齊高洋時(shí)期。據(jù)《資治通鑒》記載，北齊的皇帝高洋十分殘暴，曾經(jīng)處死了很多人，但北魏有個(gè)叫黃元頭的人，一度幸免于難。當(dāng)時(shí)，高洋迫使他從高臺(tái)乘風(fēng)箏跳下，卻不料黃元頭真的做到了順風(fēng)飛行。不過(guò)，黃元頭最后還是被殺掉了，但他的名字留在了史書(shū)上，并為后世的文學(xué)創(chuàng)作增加了不少神秘元素。在古代，“飛天”基本上只是藝術(shù)創(chuàng)作，在現(xiàn)實(shí)中，人類(lèi)想飛向天空、探索宇宙，就必須借助科學(xué)的力量。但是，正是這些非凡的想象力與創(chuàng)造力，才激勵(lì)著一代代人去探索未知的遠(yuǎn)方，就像遠(yuǎn)古先民面對(duì)一望無(wú)際的海洋，產(chǎn)生遠(yuǎn)航的沖動(dòng)，我們?cè)诮裉鞂?duì)于茫茫無(wú)際的宇宙，同樣擁有探索的勇氣。（摘編自黃西蒙《中國(guó)古代文化中的“飛天”元素》）材料二：千年飛天夢(mèng)，世代鴻鵠志。勇于探索、志存高遠(yuǎn)是中華民族一以貫之的民族稟賦。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原就寫(xiě)出《天問(wèn)》一篇，發(fā)出了對(duì)宇宙奧秘的叩問(wèn)，后又以《離騷》“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，描繪自己遨游日月的暢想；唐代李白也有“欲上青天攬明月”“手可摘星辰”等直率而浪漫的追求。到了近代，更有毛澤東同志一句“可上九天攬?jiān)隆?，激起億萬(wàn)人民的凌云壯志。跨越數(shù)千年，滄海桑田物換星移，中華民族翱翔九天的飛天夢(mèng)想?yún)s從未改變，探索宇宙、征服宇宙的鴻鵠之志也從未改變。磨劍七秩霜刃利，功不唐捐展鋒芒。1956年，中國(guó)航天事業(yè)從零起步，2003年，神舟五號(hào)載人航天成功，再到如今神州十三號(hào)圓滿(mǎn)完成任務(wù)，還有“天問(wèn)一號(hào)”著陸火星、“嫦娥五號(hào)”帶回月球“特產(chǎn)”、羲和號(hào)帶領(lǐng)中國(guó)進(jìn)入探日時(shí)代……不到七十載的時(shí)間，中國(guó)不斷加速前進(jìn)，將腳印從地球印到太空、從火星印到太陽(yáng)。而這一切成就的背后，是無(wú)數(shù)的航天人以“十年磨一劍”的毅力深耕航天領(lǐng)域。既有宇航員們以極高的意志堅(jiān)持高強(qiáng)度的訓(xùn)練，更有“北京明白”等地面航天人，以大國(guó)工匠的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)造和守護(hù)每一次的“航天時(shí)刻”。七秩磨一劍，中國(guó)航天功不唐捐，終于在今天的浩瀚宇宙展露霜刃鋒芒。星辰大海無(wú)窮極，邁步更越新征程。宇宙無(wú)窮、星辰浩瀚，中國(guó)航天的征途沒(méi)有盡頭。據(jù)中國(guó)載人航天工程辦公室介紹，2024年，將統(tǒng)籌推進(jìn)空間站應(yīng)用與發(fā)展和載人月球探測(cè)兩大任務(wù)。在更遠(yuǎn)的未來(lái)，也必將有更高階段的全新征程。而一代人有一代人的航天夢(mèng)，一代人更有一代人的使命擔(dān)當(dāng)。在中國(guó)航天的全新征程中，需要更多的新力量接過(guò)一代一代傳承下來(lái)的接力棒，傳承中國(guó)的“航天精神”，將個(gè)人的力量匯入星辰大海，為探索浩瀚宇宙、發(fā)展航天事業(yè)、建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。（摘編自蒼梧《追云逐月功不唐捐星辰大海未來(lái)可期》有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.敦煌飛天壁畫(huà)魅力無(wú)限、價(jià)值非凡，這些瑰寶既是絲綢之路文化的精髓，又蘊(yùn)藏著古人對(duì)“飛天”狀態(tài)的神往。B.“飛天”的文化概念并不純粹，而是融古中原文化、絲綢之路文化、印度文化于一體，體現(xiàn)出濃郁的多元文明色彩。C.不同時(shí)期的“飛天”形象有不同的特點(diǎn)，其藝術(shù)風(fēng)格由色彩斑斕到趨于保守與內(nèi)斂，主要是因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步和發(fā)展。D.中國(guó)航天事業(yè)取得了巨大的成就，從1956年起步至今，用不到七十載的時(shí)間，將腳印從地球印到了火星乃至太陽(yáng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.最早的“飛天”形象缺少輕盈感，線(xiàn)條比較粗糲，其藝術(shù)價(jià)值不及后來(lái)靈動(dòng)飄逸的飛天形象的藝術(shù)價(jià)值。B.很少有古人嘗試過(guò)“載人飛天”，知名度頗高的“萬(wàn)戶(hù)飛天”故事并無(wú)古籍記載，一定是后人虛構(gòu)的。C.“飛天”在古代僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)想要實(shí)現(xiàn)“飛天”的夢(mèng)想，就必須借助科學(xué)的力量。D.中國(guó)古代不少詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)了自己的飛天夢(mèng)想，這種探索宇宙、征服宇宙的鴻鵠之志一直延續(xù)到今天。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合材料一中敦煌“飛天”形象的一項(xiàng)是（）A.梅蘭芳編演的歌舞劇《天女散花》用綢帶代替水袖，塑造了天女御風(fēng)而行的形象。B.《抱樸子》中說(shuō)：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形?！盋.東晉顧愷之《洛神賦圖》中的洛神形象以飛舞的衣裙和飄帶來(lái)表現(xiàn)飛翔的概念。D.李白《古風(fēng)》一詩(shī)中這樣描寫(xiě)“飛天”：“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。5.偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神引領(lǐng)偉大事業(yè)。偉大的中國(guó)載人航天精神有哪些內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容加以分析?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①開(kāi)篇引出敦煌飛天壁畫(huà)這一寫(xiě)作對(duì)象。②接著指出敦煌“飛天”多元文明色彩及不同時(shí)期的形象差異。③然后舉出古人嘗試“載人飛天”的事例。④最后點(diǎn)明古代“飛天”藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。5.①勇于探索，志存高遠(yuǎn)。中國(guó)航天人繼承了中華民族翱翔九天的飛天夢(mèng)想，擁有探索宇宙、征服宇宙的鴻鵠之志。②堅(jiān)韌不拔，百折不撓。無(wú)數(shù)航天人以極高的意志堅(jiān)持高強(qiáng)度訓(xùn)練，以“十年磨一劍”的毅力深耕航天領(lǐng)域。③嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，恪盡職守。“北京明白”等地面航天人以大國(guó)工匠的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)造和守護(hù)每一次的“航天時(shí)刻”。④使命擔(dān)當(dāng)，奮斗不息。中國(guó)航天的征途沒(méi)有盡頭，一代又一代的航天人為探索浩瀚宇宙、發(fā)展航天事業(yè)、建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)不懈奮斗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)善牧蠂@“飛天”展開(kāi)。材料一介紹敦煌飛天壁畫(huà)形象融合多元文化，各時(shí)期風(fēng)格有別，還講述古代載人飛天嘗試及意義；材料二闡述中華民族飛天夢(mèng)傳承，回顧中國(guó)航天發(fā)展成就，強(qiáng)調(diào)航天精神傳承及新征程需新力量。二者都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)飛天探索的不懈追求。【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。C.“因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步和發(fā)展”原因錯(cuò)誤，材料一提到“從五代到宋代，再到元代，‘飛天’藝術(shù)風(fēng)格趨于保守與內(nèi)斂，這與宋人‘內(nèi)傾型’審美風(fēng)格有關(guān)”，可見(jiàn)“飛天”藝術(shù)風(fēng)格由色彩斑斕到趨于保守與內(nèi)斂，主要與宋人“內(nèi)傾型”審美風(fēng)格有關(guān)，而非“時(shí)代在進(jìn)步和發(fā)展”。不同時(shí)期“飛天”形象呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的文化特點(diǎn)及審美追求不一樣。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“其藝術(shù)價(jià)值不及后來(lái)靈動(dòng)飄逸的形象高”錯(cuò)，原文并未對(duì)二者的價(jià)值進(jìn)行比較，原文只是說(shuō)不同時(shí)期的“飛天”形象有差異，并沒(méi)有提及最早的“飛天”形象藝術(shù)價(jià)值不及后來(lái)的形象，無(wú)中生有。B.“一定是后人虛構(gòu)的”錯(cuò)，原文的表述是“學(xué)術(shù)界對(duì)其歷史真實(shí)性仍然存疑”并不意味著它一定是后人虛構(gòu)的傳說(shuō)，表述過(guò)于絕對(duì)。C.“飛天在古代只是藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“在古代，‘飛天’基本上只是藝術(shù)創(chuàng)作”，并非“僅僅”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。材料一中敦煌“飛天”形象的特點(diǎn)是不借助翅膀，而是借助祥云、飄逸的裙裝、復(fù)雜的褶皺等背景元素，依靠人物本身的“氣韻”給人以飛的感覺(jué)。A.梅蘭芳編演的歌舞劇《天女散花》用綢帶代替水袖塑造天女御風(fēng)而行的形象，是借助綢帶這一元素來(lái)體現(xiàn)飛行，符合敦煌“飛天”不借助翅膀，借助外物體現(xiàn)飛行的特點(diǎn)。B.“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形”，明確提到了仙人是“身生羽翼”來(lái)飛行，這與材料一中敦煌“飛天”沒(méi)有翅膀的形象不符。C.東晉顧愷之《洛神賦圖》中洛神形象以飛舞的衣裙和飄帶來(lái)表現(xiàn)飛翔的概念，是借助衣裙和飄帶來(lái)體現(xiàn)飛行，符合敦煌“飛天”的特點(diǎn)。D.李白《古風(fēng)》中“霓裳曳廣帶，飄拂升天行”，描繪了“飛天”借助霓裳廣帶飛升的形象，符合敦煌“飛天”借助外物飛行的特點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章開(kāi)篇指出敦煌飛天壁畫(huà)自重見(jiàn)天日起就吸引著全世界目光，它是絲綢之路文化的精髓，蘊(yùn)藏著古人對(duì)“飛天”狀態(tài)的神往，從而引出了本文的核心寫(xiě)作對(duì)象——敦煌飛天壁畫(huà)。②接著先闡述“飛天”不是純粹中國(guó)文化概念，而是古代中原文化、絲路文化與印度文化特征的結(jié)合，體現(xiàn)多元文明色彩。然后按照時(shí)間順序，分別介紹了北涼時(shí)期“飛天”形象線(xiàn)條粗糲，缺乏輕盈感；北魏時(shí)期增加了裙擺飄逸感和衣服褶皺細(xì)節(jié)；隋唐時(shí)期“飛天”藝術(shù)達(dá)到巔峰，形象仙氣飄飄、靈動(dòng)美妙，色彩斑斕；五代到宋代再到元代，“飛天”藝術(shù)風(fēng)格趨于保守與內(nèi)斂，與宋人“內(nèi)傾型”審美風(fēng)格有關(guān)。③然后舉出古人嘗試“載人飛天”的事例：先提到“萬(wàn)戶(hù)飛天”的故事雖無(wú)古籍記載，真實(shí)性存疑，但已進(jìn)入民族記憶并激勵(lì)后人。接著詳細(xì)列舉了古籍中記載的兩次“載人飛天”事件，一是王莽時(shí)期有人取大鳥(niǎo)翮為兩翼，頭與身皆著毛，嘗試飛行，雖失敗但為史書(shū)上記載的第一個(gè)嘗試飛行的人；二是北齊高洋時(shí)期，黃元頭被迫從高臺(tái)乘風(fēng)箏跳下，做到了順風(fēng)飛行，其名字留在史書(shū)上并為文學(xué)創(chuàng)作增添神秘元素。④最后點(diǎn)明古代“飛天”藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義：指出在古代“飛天”基本是藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)飛向天空、探索宇宙需借助科學(xué)力量，但古代“飛天”所體現(xiàn)的非凡想象力與創(chuàng)造力，激勵(lì)著一代代人去探索未知遠(yuǎn)方，就如同遠(yuǎn)古先民對(duì)海洋的遠(yuǎn)航?jīng)_動(dòng)和今人對(duì)宇宙的探索勇氣?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息、概括要點(diǎn)，發(fā)掘人文價(jià)值和時(shí)代精神的能力。①材料二中提到，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原對(duì)宇宙奧秘的叩問(wèn)，到唐代李白“欲上青天攬明月”等浪漫追求，再到近代毛澤東“可上九天攬?jiān)隆奔て鸬牧柙茐阎?，中華民族翱翔九天的飛天夢(mèng)想和探索宇宙的鴻鵠之志從未改變。中國(guó)航天人繼承了這一偉大志向，不斷向著浩瀚宇宙進(jìn)發(fā)，體現(xiàn)出勇于探索未知、志存高遠(yuǎn)的精神。他們以征服宇宙為目標(biāo)，在航天領(lǐng)域不斷開(kāi)拓進(jìn)取，這種精神激勵(lì)著他們突破重重困難，向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。②1956年中國(guó)航天事業(yè)從零起步，到2003年神舟五號(hào)載人航天成功，再到后續(xù)一系列航天成果的取得，這背后是無(wú)數(shù)航天人以“十年磨一劍”的毅力深耕航天領(lǐng)域。宇航員們以極高的意志堅(jiān)持高強(qiáng)度的訓(xùn)練，面對(duì)航天探索過(guò)程中的種種困難和挑戰(zhàn)，他們沒(méi)有退縮，憑借著堅(jiān)韌不拔的精神，在航天領(lǐng)域默默耕耘，百折不撓地追求航天事業(yè)的發(fā)展，克服了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，推動(dòng)中國(guó)航天事業(yè)不斷前進(jìn)。③“北京明白”等地面航天人以大國(guó)工匠的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)造和守護(hù)每一次的“航天時(shí)刻”。航天事業(yè)是一項(xiàng)極其復(fù)雜和精密的工程，任何一個(gè)小的失誤都可能導(dǎo)致嚴(yán)重后果。這些地面航天人秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)環(huán)節(jié)，恪盡職守，確保了每一次航天任務(wù)的順利進(jìn)行，他們的工作體現(xiàn)了對(duì)航天事業(yè)高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神，是航天精神在工作態(tài)度上的具體體現(xiàn)。④中國(guó)航天的征途沒(méi)有盡頭，2024年將統(tǒng)籌推進(jìn)空間站應(yīng)用與發(fā)展和載人月球探測(cè)兩大任務(wù)，未來(lái)還有更高階段的全新征程。一代又一代的航天人肩負(fù)著探索浩瀚宇宙、發(fā)展航天事業(yè)、建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)的使命，他們將個(gè)人的力量匯入星辰大海，不懈奮斗。這種使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，讓他們?cè)诤教斓缆飞喜粩嗲靶?，為了?shí)現(xiàn)中華民族的航天夢(mèng)想，持續(xù)奮斗，永不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不斷追求更高的成就。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。泰山，人向天的傾訴梁衡我曾游黃山，卻未寫(xiě)一字，其云蒸霞蔚之態(tài)，叫我后悔自己不是一名畫(huà)家。①今我游泰山，又遇到這種窘態(tài)。其遍布石樹(shù)間的秦漢遺跡，叫我后悔沒(méi)有專(zhuān)攻歷史。嗚呼，真正的名山自有其靈，自有其魂，怎么用文字描述呢？我是乘著纜車(chē)直上南天門(mén)的。天門(mén)虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門(mén)洞下十八盤(pán)的石階曲折明滅，直下溝底，②那本是由每根幾噸重的大石條鋪成的四十里登山大道，在天門(mén)之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)隨便吹掛在綠樹(shù)飛泉之上。門(mén)樓上有一副石刻聯(lián)：“門(mén)辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬(wàn)級(jí)，俯臨千嶂奇觀(guān)?！蔽乙虚T(mén)回望人間，已是云海茫茫，不見(jiàn)塵寰。漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋?。我登上山頂?shù)纳嵘硌?，憑欄望去，遠(yuǎn)處凄迷朦朧，不知何方世界。近處對(duì)面的山或陡立如墻，偉岸英雄；或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或橫出山腰，或探下云海，或中裂一線(xiàn)，或聚成一簇。風(fēng)呼呼吹過(guò)，衣不能披，人幾不可立。云急急撲來(lái)，一頭撞在山腰上，就立即被推回山谷，被吸進(jìn)石縫。這狂嘯著似乎要淹沒(méi)世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。此時(shí)此景叫我感到泰山就是天地間的支柱。再回頭，③看那些象征堅(jiān)強(qiáng)生命的勁松，它們攀附于石縫間，不過(guò)是一點(diǎn)綠色的苔痕；那些象征神靈威力的佛寺道觀(guān)，填綴于崖畔巖間，不過(guò)是些紅黃色的積木。倒是腳下這塊曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎風(fēng)沐雨向沒(méi)有盡頭的天空伸去。泰山，無(wú)論是森森的萬(wàn)物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微。這岱頂?shù)拇_是一個(gè)與天對(duì)話(huà)的好地方，各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去，于是他們便選中了這東海之濱、齊魯平原上拔地而起的泰山。泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開(kāi)闊，這里有平臺(tái)可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門(mén)口專(zhuān)為人類(lèi)準(zhǔn)備了一個(gè)進(jìn)見(jiàn)的丹墀，好讓人們?cè)V說(shuō)自己的心愿。我看過(guò)幾個(gè)國(guó)外的教堂，你置身其中仰望空闊陰森的穹頂，及頂窗上射進(jìn)的幾絲陽(yáng)光，頓覺(jué)人的渺小。但你一出教堂，就覺(jué)得剛才是在人為布置好的密室里與上帝幽會(huì)。而在岱頂，你會(huì)確實(shí)感到“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”“聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處”，不是在密室而是在天宮門(mén)口與天帝對(duì)話(huà)。同是表達(dá)人的崇拜，但那氣魄，那氛圍，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的竊竊私語(yǔ)，后者是坦誠(chéng)大膽的直抒胸臆，不但可以說(shuō)，還可以寫(xiě)，而天帝為你準(zhǔn)備好的紙就是這些極大極硬的花崗石。這里幾乎無(wú)石不刻，大者洗削整面石壁，寫(xiě)洋洋文章；小者暗取石上緩平之處，留一字兩字。山風(fēng)呼嘯，石林挺立，秦篆漢隸旁出左右。千百年來(lái)，各種各樣的人們總是這樣揮汗如雨、氣喘吁吁地登上這個(gè)大舞臺(tái)，在這里留詩(shī)留字，借風(fēng)勢(shì)山威向天傾訴自己的思想，表達(dá)自己的意志。你看，帝王來(lái)了，他們對(duì)岱岳神是那樣的虔誠(chéng)，穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的袞服，戴著高高的皇冠，又將車(chē)輪包上蒲草，不敢傷害岱神的一草一木。他們受命于天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國(guó)泰民安。詩(shī)人來(lái)了，他們要借這山的堅(jiān)毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩(shī)魂。李白登高狂呼“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，杜甫沉吟著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。志士來(lái)了，他們要借蒼松，借落日，借飛雪來(lái)寄托自己的抱負(fù)，一塊石頭上刻著這樣一首詩(shī)“眼底乾坤小，胸中塊壘多。峰頂最高處，拔劍縱狂歌。”將軍來(lái)了，徐向前刻石“登高壯觀(guān)天地間”，陳毅刻石“泰岳高縱萬(wàn)山從”。還有許多字詞石刻，如“五岳獨(dú)尊”“登峰造極”“擎天捧日”“仰觀(guān)俯察”等等。④其中“果然”兩字最耐人尋味。確實(shí)，每個(gè)中國(guó)人未來(lái)泰山之前，誰(shuí)心里沒(méi)有她的尊嚴(yán)，她的形象呢？一到極頂，此情此景便無(wú)復(fù)多說(shuō)了。我想要造就一個(gè)有作為有思想的人，登高恐怕是一個(gè)沒(méi)有被人注意卻在一直使用的手段。凡人素質(zhì)中的胸懷開(kāi)闊、志向遠(yuǎn)大、感情激越的一面確實(shí)要借憑高御風(fēng)、采天地之正氣才可獲得。歷代帝王爭(zhēng)上泰山除假神道設(shè)教的目的之外，從政治家的角度，他要統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)眾治國(guó)安邦也得來(lái)這里飽吸幾口浩然之氣。至于那些志士、仁人、將軍、詩(shī)人，他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來(lái)與這極頂?shù)娘L(fēng)雪相孕化，拓展視野，鑄煉心劍，譜寫(xiě)浩歌，然后將他們的所感所悟鐫刻在腳下的石上，飄然下山，去成就自己的事業(yè)?？赐陿O頂，我們步行緩緩下山，天將黑時(shí)到了泰安城里的岱宗廟。這廟和北京的故宮一個(gè)格式，只是高度低了三磚。在中國(guó)就像只有皇帝才配有一座故宮一樣，哪還有第二座山配有這樣一座大廟呢？廟是供神來(lái)往的，而神從來(lái)都是人創(chuàng)造的。岱岳之神則是我們的祖先，點(diǎn)點(diǎn)滴滴傾注自己的信念于泰山這個(gè)載體，積數(shù)千年之功而終于成就的。他不是寺院里的觀(guān)音，更不是村口廟里的土地、鍋臺(tái)上的灶君，是整個(gè)民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂。我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽(yáng)中的泰山，默默地向她行著注目禮。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在游覽黃山和泰山時(shí)，都因景色壯美而感到無(wú)法用文字充分描述，這體現(xiàn)了作者對(duì)這兩座名山的深深敬畏。B.文中提到泰山之巔平緩開(kāi)闊，有平臺(tái)、亭子和許多巨石，這些設(shè)施都是為了讓人們更好地與天對(duì)話(huà)，表達(dá)心愿。C.作者認(rèn)為泰山不僅是自然之美的象征，更是民族文化和精神的象征，體現(xiàn)了作者對(duì)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)的認(rèn)同。D.文章結(jié)尾處，作者站在岱廟的城樓上遙望泰山，默默行注目禮，表達(dá)了對(duì)泰山以及泰山所代表的民族之魂的崇敬。7.對(duì)文中劃線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用，“又”字既勾連起前面游黃山的經(jīng)歷，又自然而然地引出了游泰山的感受。B.句②每根幾噸重的大石條鋪成的登山大道，在天門(mén)之下像一條“單薄的軟梯”，能夠襯托出南天門(mén)的雄偉險(xiǎn)峻。C.句③運(yùn)用了比喻的修辭，把勁松比作“綠色的苔痕”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了“攀附于石縫間”的勁松頑強(qiáng)的生命力。D.句④中“果然”二字，恰如其分地表現(xiàn)了人們登頂前對(duì)泰山尊嚴(yán)和形象的種種期待，在登頂后得到驗(yàn)證的滿(mǎn)足感。8.同樣是與天對(duì)話(huà)，作者把在岱頂和在國(guó)外的教堂的感受進(jìn)行了對(duì)比，這樣寫(xiě)有何作用？9.有人評(píng)價(jià)梁衡的作品無(wú)論談歷史、談現(xiàn)實(shí)，最后都離不開(kāi)對(duì)國(guó)家、民族的關(guān)切，為了使這一情感得到更直觀(guān)化的表達(dá)，復(fù)興中學(xué)攝影協(xié)會(huì)準(zhǔn)備以泰山景觀(guān)為主題拍攝一段視頻。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，選擇兩處景觀(guān)加以推薦，并寫(xiě)出各處的推薦理由?！敬鸢浮?.B7.C8.①作者明確地將兩種場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)比，突出了兩者的差異，讓讀者感受到岱頂?shù)拇_是一個(gè)與天對(duì)話(huà)的好地方，與標(biāo)題相呼應(yīng)。（結(jié)構(gòu)）②通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了泰山作為與天對(duì)話(huà)之地的獨(dú)特魅力和精神價(jià)值，從而深化了文章的主題。（內(nèi)容）9.①推薦景觀(guān)一：舍身崖及云海。推薦理由：舍身崖能讓人感受到泰山如天地間支柱，象征國(guó)家民族的堅(jiān)強(qiáng)與不屈。云海翻騰又偃旗息鼓，暗示著國(guó)家民族歷經(jīng)風(fēng)雨終將迎來(lái)和平安寧，拍攝此景能深刻表達(dá)對(duì)國(guó)家民族未來(lái)的期許與憂(yōu)心。②推薦景觀(guān)二：岱頂石刻。推薦理由：岱頂石刻，記錄著歷代帝王、志士、仁人、將軍、詩(shī)人的留言與感悟，不僅是歷史的見(jiàn)證，更是對(duì)國(guó)家民族情感的寄托。③推薦景觀(guān)三：岱廟。推薦理由：岱廟是泰山的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化底蘊(yùn)。拍攝岱廟，可以展現(xiàn)出人們對(duì)國(guó)家民族未來(lái)的虔誠(chéng)祈愿與堅(jiān)定信念。④推薦景觀(guān)四：岱頂。推薦理由：泰山之巔平緩開(kāi)闊，人們?cè)谄脚_(tái)上思索，直抒胸臆，與天對(duì)話(huà)，在這里可以赤誠(chéng)大膽地抒發(fā)對(duì)國(guó)家、民族的關(guān)切。⑤推薦景觀(guān)五：南天門(mén)。推薦理由：南天門(mén)虎踞兩山之間，扼守深谷之上，危險(xiǎn)險(xiǎn)峻，天門(mén)虎踞兩山間象征著民族雄偉氣魄，門(mén)樓上的對(duì)聯(lián)蘊(yùn)藏著民族文化的內(nèi)涵。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章以作者游泰山的經(jīng)歷展開(kāi)，描繪泰山雄偉之景，如天門(mén)、石樹(shù)遺跡、岱頂風(fēng)光等。借岱頂人們留詩(shī)留字，體現(xiàn)泰山是與天對(duì)話(huà)之處，承載著不同人思想意志。結(jié)尾由岱廟引出泰山是民族文化之神與民族之魂，表達(dá)對(duì)泰山的敬畏與贊美?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“都是為了讓人們更好地與天對(duì)話(huà)，表達(dá)心愿”錯(cuò)誤。由“泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開(kāi)闊，這里有平臺(tái)可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門(mén)口專(zhuān)為人類(lèi)準(zhǔn)備了一個(gè)進(jìn)見(jiàn)的丹墀，好讓人們?cè)V說(shuō)自己的心愿”可知，原文是說(shuō)“好像”，這些設(shè)施并非專(zhuān)門(mén)為人們與天對(duì)話(huà)所建，“都是為了”表述過(guò)于絕對(duì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。C.“勁松頑強(qiáng)的生命力”錯(cuò)誤。由“看那些象征堅(jiān)強(qiáng)生命的勁松，它們攀附于石縫間，不過(guò)是一點(diǎn)綠色的苔痕”可知，此比喻并非主要體現(xiàn)勁松頑強(qiáng)生命力，而是通過(guò)將勁松比作苔痕，突出在泰山面前萬(wàn)物的渺小，以此突出泰山的高大。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①結(jié)構(gòu)方面：由“我看過(guò)幾個(gè)國(guó)外的教堂……而在岱頂，你會(huì)確實(shí)感到……同是表達(dá)人的崇拜，但那氣魄，那氛圍，那效果迥然不同”可知，作者清晰地將在岱頂與在國(guó)外教堂這兩種場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)比，突出兩者差異，讓讀者強(qiáng)烈感受到岱頂是與天對(duì)話(huà)的絕佳之地，很好地呼應(yīng)了標(biāo)題“泰山，人向天的傾訴”。②內(nèi)容方面：由“前者是自卑自怯的竊竊私語(yǔ)，后者是坦誠(chéng)大膽的直抒胸臆”可知，通過(guò)這樣的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了泰山作為與天對(duì)話(huà)之地，有著獨(dú)特魅力和精神價(jià)值，進(jìn)一步深化了文章主題，讓讀者更能體會(huì)到泰山所承載的特殊意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①景觀(guān)一：舍身崖及云海。由“此時(shí)此景叫我感到泰山就是天地間的支柱”可知，站在舍身崖，能讓人直觀(guān)感受到泰山如天地間支柱般的雄偉，而這種雄偉可以象征國(guó)家民族的堅(jiān)強(qiáng)與不屈。再由“這狂嘯著似乎要淹沒(méi)世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去”可知，云海起初狂嘯，似要淹沒(méi)一切，最終卻偃旗息鼓，這暗示著國(guó)家民族在發(fā)展歷程中雖會(huì)歷經(jīng)風(fēng)雨，但終將迎來(lái)和平安寧，所以拍攝此景能深刻表達(dá)對(duì)國(guó)家民族未來(lái)的期許與憂(yōu)心。②景觀(guān)二：岱頂石刻。由“帝王來(lái)了，他們對(duì)岱岳神是那樣的虔誠(chéng)……求天保佑國(guó)泰民安。詩(shī)人來(lái)了，他們要借這山的堅(jiān)毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩(shī)魂……志士來(lái)了，他們要借蒼松，借落日，借飛雪來(lái)寄托自己的抱負(fù)……將軍來(lái)了……”可知，岱頂石刻記錄著歷代帝王、志士、仁人、將軍、詩(shī)人等不同人群的留言與感悟，這些留言感悟不僅是歷史的見(jiàn)證，更飽含著他們對(duì)國(guó)家民族的情感寄托，所以岱頂石刻值得推薦。③景觀(guān)三：岱廟。由“在中國(guó)就像只有皇帝才配有一座故宮一樣，哪還有第二座山配有這樣一座大廟呢？岱岳之神……是整個(gè)民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂”可知，岱廟是泰山重要組成部分，承載著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，與民族文化之神緊密相連。從“我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽(yáng)中的泰山，默默地向她行著注目禮”能體會(huì)到人們對(duì)泰山的敬意，進(jìn)而延伸為對(duì)國(guó)家民族未來(lái)的虔誠(chéng)祈愿與堅(jiān)定信念，所以拍攝岱廟可以展現(xiàn)這些情感。④景觀(guān)四：岱頂。由“泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開(kāi)闊，這里有平臺(tái)可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門(mén)口專(zhuān)為人類(lèi)準(zhǔn)備了一個(gè)進(jìn)見(jiàn)的丹墀，好讓人們?cè)V說(shuō)自己的心愿”以及“在這里留詩(shī)留字，借風(fēng)勢(shì)山威向天傾訴自己的思想，表達(dá)自己的意志”可知，泰山之巔平緩開(kāi)闊，為人們提供了思索的平臺(tái)，人們可以在此直抒胸臆，與天對(duì)話(huà)，赤誠(chéng)大膽地抒發(fā)對(duì)國(guó)家、民族的關(guān)切，因此岱頂適合推薦拍攝。⑤景觀(guān)五：南天門(mén)。由“天門(mén)虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世”可知，南天門(mén)虎踞兩山之間，扼守深谷之上，地勢(shì)危險(xiǎn)險(xiǎn)峻，這種雄偉的姿態(tài)象征著民族雄偉氣魄。再由“門(mén)樓上有一副石刻聯(lián)：‘門(mén)辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬(wàn)級(jí)，俯臨千嶂奇觀(guān)’”可知，門(mén)樓上的對(duì)聯(lián)蘊(yùn)藏著豐富的民族文化內(nèi)涵，所以南天門(mén)值得推薦拍攝。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：淳于髡者，齊之贅婿也。長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。威王八年，楚大發(fā)兵加齊齊王使淳于髡之趙請(qǐng)救兵赍金百斤車(chē)馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑豈有說(shuō)乎？”髡曰：“今者臣從東方來(lái)，見(jiàn)道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘甌窶滿(mǎn)篝，污邪滿(mǎn)車(chē)，五谷蕃熟，穰穰滿(mǎn)家。’臣見(jiàn)其所持者狹而所欲者奢，故笑之。”于是齊威王乃益赍黃金千溢，白璧十雙，車(chē)馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬(wàn)，革車(chē)千乘。楚聞之，夜引兵而去。其后百余年，楚有優(yōu)盂。優(yōu)盂，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時(shí)，有所愛(ài)馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭(zhēng)之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死。”優(yōu)孟聞之，入殿門(mén)，仰天大哭。王驚而問(wèn)其故。優(yōu)盂曰：“馬者王之所愛(ài)也，以楚國(guó)堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請(qǐng)以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙①，老弱負(fù)土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬(wàn)戶(hù)之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！蓖踉唬骸肮讶酥^(guò)一至此乎！為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請(qǐng)為大王六畜葬之。以垅灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之于人腹腸?！庇谑峭跄耸挂择R屬太官，無(wú)令天下久聞也。其后二百余年，秦有優(yōu)旃。優(yōu)旃者，秦倡，侏儒也。善為笑言，然合于大道。秦始皇時(shí)，嘗議欲大苑囿，東至函谷關(guān)，西至雍、陳倉(cāng)。優(yōu)旃曰：“善。多縱禽獸于其中，寇從東方來(lái)，令麋鹿觸之足矣。”始皇以故輟止。二世立，又欲漆其城。優(yōu)旃曰：“善。主上雖無(wú)言，臣固將請(qǐng)之，漆城雖于百姓愁費(fèi)，然佳哉！漆城蕩蕩，寇來(lái)不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為蔭室。”于是二世笑之，以其故止。（節(jié)選自《史記·滑稽列傳》，有刪改）材料二：太史公贊②語(yǔ)若雅若俗，若正若反，若有理，若無(wú)理，若有情，若無(wú)情，數(shù)句之中，極嘻笑怒罵之至，真是神品。（節(jié)選自李景星《史記評(píng)議》）【注】①穿壙（kuàng）：挖掘墓穴。②贊：指古代評(píng)判人物的文字，一般放在史書(shū)紀(jì)或傳的末尾。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。楚大發(fā)兵A加齊B齊王使C淳于髡D之趙E請(qǐng)救兵F赍金百斤G車(chē)馬十駟11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，斷，與《荀子·勸學(xué)》“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“絕”意思不同。B.引，帶領(lǐng)，與《秋詞》“便引詩(shī)情到碧霄”及《出師表》“引喻失義”中的“引”意思不同。C.“故楚之樂(lè)人也”與《師說(shuō)》“愛(ài)其子，擇師而教之”，這兩句中的“之”用法相同。D.太牢，是古代祭祀的一種，指帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲（整只）全備。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊國(guó)能夠搬來(lái)救兵，得益于淳于髡敢于諷諫的勇氣以及齊威王的善聽(tīng)忠言、勇于改過(guò)的品行。B.文中“左右”直諫失敗與優(yōu)孟諷諫成功，在對(duì)比中彰顯了人物性格，表現(xiàn)出優(yōu)孟的詼諧機(jī)智。C.秦始皇曾想擴(kuò)大射獵區(qū)域，優(yōu)旃假裝贊同他的意見(jiàn)并提出可以利用其中的野獸抵御外敵進(jìn)擾。D.淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃三人都出身微賤，是滑稽令人發(fā)笑之人，但他們善于察情取譬借事托諷。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）馬者王之所愛(ài)也，以楚國(guó)堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之。（2）主上雖無(wú)言，臣固將請(qǐng)之，漆城雖于百姓愁費(fèi)，然佳哉！14.《史記評(píng)議》中“若有理，若無(wú)理”這一說(shuō)法如何理解，請(qǐng)從淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃三人中任選一人，結(jié)合材料一中的事例加以分析?！敬鸢浮?0.BFG11.C12.D13.（1）馬是大王喜愛(ài)的東西，憑借強(qiáng)大的楚國(guó)，有什么事情辦不到，卻用大夫的禮儀來(lái)埋葬它。（2）皇上即使不講，我本來(lái)也要請(qǐng)您這樣做的，漆城墻雖然給百姓帶來(lái)愁苦和耗費(fèi)，可是很美呀！14.①淳于髡：“若無(wú)理”，大路旁有祭祈農(nóng)事消災(zāi)之人所拿的祭品少而想要得到的多，這是荒誕無(wú)理的；“若有理”，淳于髡用這個(gè)譬喻啟發(fā)齊威王增加贈(zèng)禮，從而成功爭(zhēng)取到趙國(guó)的救兵，這是有理的。②優(yōu)孟：“若無(wú)理”，優(yōu)孟建議用人君的禮儀來(lái)埋葬楚莊王的愛(ài)馬，聽(tīng)起來(lái)荒誕無(wú)理；“若有理”，通過(guò)這個(gè)譬喻，優(yōu)孟讓楚莊王明白了自己輕視人而看重馬這種錯(cuò)誤的嚴(yán)重性并且改過(guò)。③優(yōu)旃：“若無(wú)理”，敵人來(lái)犯，讓麋鹿用角去抵觸以應(yīng)付，優(yōu)旃的這個(gè)提議看似荒誕無(wú)理；“若有理”，正是通過(guò)這個(gè)譬喻，秦始皇明白擴(kuò)大獵場(chǎng)的計(jì)劃是錯(cuò)誤的，及時(shí)控制了自己享樂(lè)的欲望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料均圍繞《史記·滑稽列傳》相關(guān)內(nèi)容。材料一寫(xiě)淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃三人以滑稽多辯，借事托諷，分別成功勸齊威王增禮得救兵、楚莊王改變?cè)狁R方式、秦二世停止漆城計(jì)劃。材料二評(píng)價(jià)太史公贊語(yǔ)特點(diǎn)，凸顯其神妙，展現(xiàn)了滑稽人物智慧與史記贊語(yǔ)魅力?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楚國(guó)派遣大軍侵犯齊境。齊王派淳于髡出使趙國(guó)請(qǐng)求救兵，讓他攜帶禮物黃金百斤，駟馬車(chē)十輛?！俺笔侵髡Z(yǔ)，“發(fā)兵加齊”是謂語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)?！褒R王”是主語(yǔ)，“使”是謂語(yǔ)，“淳于髡”是兼語(yǔ)，既做“使”的賓語(yǔ)，又做了“之趙”“請(qǐng)救兵”的主語(yǔ)，故在F處斷開(kāi)。“赍”是謂語(yǔ)，“金”是賓語(yǔ)，“百斤”是“金”的后置定語(yǔ)，故在G處斷開(kāi)。故選BFG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。斷/橫渡。句意：將系帽子的帶子都笑斷了。/借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。B.正確。帶領(lǐng)/引發(fā)/引用。句意：連夜帶領(lǐng)軍隊(duì)離去。/就引發(fā)了詩(shī)興飛上云霄。/引用比喻不恰當(dāng)，導(dǎo)致偏離本來(lái)的意思。C.錯(cuò)誤，用法不同。結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，他。句意：優(yōu)孟原是楚國(guó)的歌舞藝人。/愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他。D.正確。句意：建立祠廟，用牛羊豬祭祀。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“是滑稽令人發(fā)笑之人”錯(cuò)誤，“滑稽”一詞在文中意為能言善辯，言辭流利，而非令人發(fā)笑。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“馬者王之所愛(ài)也”，判斷句，“者……也”為標(biāo)志；“以”，憑借；“何求不得”，賓語(yǔ)前置句，正常的順序?yàn)椤扒蠛尾坏谩薄＃?）“雖”，即使：“固”，本來(lái)；“佳”，美。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①淳于髡：“若無(wú)理”，以道旁祭祈農(nóng)事消災(zāi)之人拿很少的祭品（一豚蹄、一盂酒）卻想有很多收獲（甌窶滿(mǎn)篝，污邪滿(mǎn)車(chē)，五谷蕃熟，穰穰滿(mǎn)家），從常理看，這種期望和付出嚴(yán)重不匹配，是荒誕無(wú)理的。“若有理”，淳于髡用這個(gè)看似荒誕的事情來(lái)類(lèi)比齊威王給趙國(guó)的請(qǐng)救兵禮物少（金百斤，車(chē)馬十駟）卻想得到大的幫助（搬來(lái)救兵），從而啟發(fā)齊威王增加贈(zèng)禮，最終成功爭(zhēng)取到趙國(guó)的救兵，這是符合邏輯和實(shí)際需求的，是有理的。②優(yōu)孟：“若無(wú)理”，建議楚莊王用人君的禮儀（雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬(wàn)戶(hù)之邑）來(lái)埋葬一匹馬，這在常人看來(lái)是極其荒誕、不合理的?！叭粲欣怼保瑑?yōu)孟通過(guò)這種看似荒誕的說(shuō)法，讓楚莊王意識(shí)到如果真的這樣做，會(huì)讓諸侯皆知大王賤人而貴馬，從而明白自己的錯(cuò)誤并改正，這是有道理的。③優(yōu)旃：“若無(wú)理”，當(dāng)秦始皇想擴(kuò)大苑囿時(shí)，優(yōu)旃說(shuō)多縱禽獸于其中，寇從東方來(lái)，令麋鹿觸之足矣，讓麋鹿去抵御敵人，這顯然是不符合常理、荒誕無(wú)理的。“若有理”：優(yōu)旃通過(guò)這種看似荒誕的說(shuō)法，讓秦始皇明白擴(kuò)大苑囿可能會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題，從而讓秦始皇認(rèn)識(shí)到自己計(jì)劃的錯(cuò)誤，及時(shí)控制了自己享樂(lè)的欲望，這是有道理的。參考譯文：材料一：淳于髡是齊國(guó)的入贅女婿。身高不到七尺，為人滑稽，能言善辯，多次出使諸侯之國(guó)，從未使自己在外交上受辱。齊威王八年，楚國(guó)派遣大軍侵犯齊境。齊王派淳于髡出使趙國(guó)請(qǐng)求救兵，讓他攜帶禮物黃金百斤，駟馬車(chē)十輛。淳于髡仰天大笑，將系帽子的帶子都笑斷了。威王說(shuō)：“先生是嫌禮物太少么？”淳于髡說(shuō)：“怎么敢嫌少！”威王說(shuō)：“那你笑，難道有什么說(shuō)辭嗎？”淳于髡說(shuō)：“今天我從東邊來(lái)時(shí)，看到路旁有個(gè)祈禱田神的人，拿著一個(gè)豬蹄、一杯酒，祈禱說(shuō)：‘高地上收獲的谷物盛滿(mǎn)篝籠，低田里收獲的莊稼裝滿(mǎn)車(chē)輛，五谷繁茂豐熟，米糧堆積滿(mǎn)倉(cāng)。’我看見(jiàn)他拿的祭品很少，而所祈求的東西太多，所以笑他?！庇谑驱R威王就把禮物增加到黃金千鎰、白璧十雙、駟馬車(chē)百輛。淳于髡告辭起行，來(lái)到趙國(guó)。趙王撥給他十萬(wàn)精兵、一千輛裹有皮革的戰(zhàn)車(chē)。楚國(guó)聽(tīng)到這個(gè)消息，連夜撤兵而去。從這之后一百多年，楚國(guó)有個(gè)優(yōu)孟。優(yōu)孟原是楚國(guó)的歌舞藝人。身高八尺，富有辯才，時(shí)常用說(shuō)笑方式勸誡楚王。楚莊王時(shí)，他有一匹喜愛(ài)的馬，給它穿上華美的繡花衣服，養(yǎng)在富麗堂皇的屋子里，睡在沒(méi)有帳幔的床上，用蜜餞的棗干來(lái)喂它。馬因?yàn)榈梅逝植《懒耍f王派群臣給馬辦喪事，要用棺槨盛殮，依照大夫那樣的禮儀來(lái)葬埋死馬。左右近臣爭(zhēng)論此事，認(rèn)為不可以這樣做。莊王下令說(shuō)：“有誰(shuí)再敢以葬馬的事來(lái)進(jìn)諫，就處以死刑?！眱?yōu)孟聽(tīng)到此事，走進(jìn)殿門(mén)，仰天大哭。莊王吃驚地問(wèn)他哭的原因。優(yōu)孟說(shuō)：“馬是大王所喜愛(ài)的，就憑楚國(guó)這樣強(qiáng)大的國(guó)家，有什么事情辦不到，卻用大夫的禮儀來(lái)埋葬它，太薄待了，請(qǐng)用人君的禮儀來(lái)埋葬它?！鼻f王問(wèn)：“那怎么辦？”優(yōu)孟回答說(shuō)：“我請(qǐng)求用雕刻花紋的美玉做棺材，用細(xì)致的梓木做套材，用楩、楓、豫、樟等名貴木材做護(hù)棺的木塊，派士兵給它挖掘墓穴，讓老人兒童背土筑墳，齊國(guó)、趙國(guó)的使臣在前面陪祭，韓國(guó)、魏國(guó)的使臣在后面護(hù)衛(wèi)，建立祠廟，用牛羊豬祭祀，封給萬(wàn)戶(hù)大邑來(lái)供奉。諸侯聽(tīng)到這件事，就都知道大王輕視人而看重馬了?！鼻f王說(shuō)：“我的過(guò)錯(cuò)竟到這種地步了嗎？該怎么辦呢？”優(yōu)孟說(shuō)：“請(qǐng)大王準(zhǔn)許按埋葬畜牲的辦法來(lái)葬埋它。在地上堆個(gè)土灶當(dāng)做套材，用大銅鍋當(dāng)做棺材，用姜棗來(lái)調(diào)味，用木蘭來(lái)解腥，用稻米作祭品，用火作衣服，把它安葬在人的肚腸中?！庇谑乔f王派人把馬交給了太官，不讓天下人長(zhǎng)久傳揚(yáng)此事。從這之后二百多年，秦國(guó)有個(gè)優(yōu)旃。優(yōu)旃是秦國(guó)的歌舞藝人，個(gè)子非常矮小。他擅長(zhǎng)說(shuō)笑話(huà)，然而都能合乎大道理。秦始皇時(shí)，宮中的侍從人員曾一起談?wù)撘獢U(kuò)大射獵的區(qū)域，東到函谷關(guān)，西到雍縣和陳倉(cāng)。優(yōu)旃說(shuō)：“好。多養(yǎng)些禽獸在里面，敵人從東邊來(lái)侵犯，讓麋鹿用角去抵觸他們就足以應(yīng)付了?！鼻厥蓟事?tīng)了這話(huà)，就停止了擴(kuò)大獵場(chǎng)的計(jì)劃。秦二世皇帝即位，又想用漆涂飾城墻。優(yōu)旃說(shuō)：“好?；噬霞词共恢v，我本來(lái)也要請(qǐng)您這樣做的，漆城墻雖然給百姓帶來(lái)愁苦和耗費(fèi)，可是很美呀！城墻漆得漂漂亮亮的，敵人來(lái)了也爬不上來(lái)。要想成就這件事，涂漆倒是容易的，但是難辦的是要找一所大房子，把漆過(guò)的城墻擱進(jìn)去，使它陰干?！庇谑嵌阑实坌α似饋?lái)，因而取消了這個(gè)計(jì)劃。材料二：太史公的贊語(yǔ)好像高雅又好像通俗，好像正確又好像錯(cuò)誤，好像有道理又好像沒(méi)道理，好像有情感，又好像沒(méi)有情感，幾句話(huà)之中，達(dá)到了嬉笑怒罵的極致，真是神品。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。聞雁寄歐陽(yáng)夷陵①梅堯臣閑坐獨(dú)無(wú)寐，雁來(lái)更未闌。聲長(zhǎng)河漢迥，影落戶(hù)庭寒。荊楚橘包熟，瀟湘楓葉丹。南飛過(guò)三峽，試問(wèn)故人看?！咀ⅰ竣贇W陽(yáng)夷陵即歐陽(yáng)修，本詩(shī)寫(xiě)于歐陽(yáng)修被貶為湖北夷陵縣令之后。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.頷聯(lián)綜合運(yùn)用視、聽(tīng)、觸三覺(jué)描寫(xiě)雁鳴聲穿越銀河、雁影投在庭院中的景象。B.頸聯(lián)實(shí)寫(xiě)荊楚的橘子成熟和瀟湘的楓葉轉(zhuǎn)紅，表現(xiàn)大雁所經(jīng)之地的物候變化。C.尾聯(lián)點(diǎn)出了大雁南飛的路線(xiàn)，并且希望遠(yuǎn)方的故人能夠看到這些飛過(guò)的雁群。D.整首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，意境清新，情感真摯，富有畫(huà)面感，較容易引發(fā)讀者共鳴。16.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣思想感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。【答案】15.B16.①孤單寂寞之情。詩(shī)歌前四句詩(shī)人夜晚靜坐難眠，大雁的叫聲和影子更激起詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和落寞。②對(duì)友人的思念和關(guān)切。頸聯(lián)暗寓友人所在之地的物候變化，寄托了詩(shī)人對(duì)友人生活的關(guān)切。尾聯(lián)詩(shī)人借大雁向友人發(fā)出詢(xún)問(wèn)，表達(dá)了對(duì)友人近況的關(guān)心和對(duì)相聚的渴望。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】梅堯臣的《聞雁寄歐陽(yáng)夷陵》，借聞雁抒情。前四句以雁聲、雁影營(yíng)造孤寂氛圍，盡顯自身落寞。后四句借想象荊楚、瀟湘之景及對(duì)雁寄語(yǔ)，表達(dá)對(duì)被貶友人歐陽(yáng)修的思念與關(guān)切，情感真摯深沉?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“實(shí)寫(xiě)”錯(cuò)，頸聯(lián)“荊楚橘包熟，瀟湘楓葉丹”并非實(shí)寫(xiě)，而是詩(shī)人想象大雁所經(jīng)之地的物候變化。此時(shí)詩(shī)人與被貶的歐陽(yáng)修相隔甚遠(yuǎn)，他通過(guò)想象大雁南飛途中經(jīng)過(guò)荊楚、瀟湘時(shí)，那里橘子成熟、楓葉轉(zhuǎn)紅的景象，來(lái)暗示友人所處之地的季節(jié)變化，以景襯情，表達(dá)對(duì)友人的牽掛。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①詩(shī)歌開(kāi)篇“閑坐獨(dú)無(wú)寐”，直接點(diǎn)明詩(shī)人閑坐卻難以入眠，一個(gè)“獨(dú)”字突出了詩(shī)人的孤獨(dú)狀態(tài)。隨后“雁來(lái)更未闌”，大雁的到來(lái)，它們的叫聲和影子打破了夜晚的寂靜，“聲長(zhǎng)河漢迥，影落戶(hù)庭寒”，悠長(zhǎng)的雁鳴聲在廣闊的天地間回蕩，大雁的影子投射在庭院中，更添一份清冷孤寂，這些景象進(jìn)一步激起詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和落寞之感。②頸聯(lián)“荊楚橘包熟，瀟湘楓葉丹”，詩(shī)人想象大雁南飛經(jīng)過(guò)荊楚、瀟湘時(shí)，當(dāng)?shù)亻僮映墒?、楓葉變紅的景象，借這些物候變化，暗寓友人所在之地的季節(jié)更替，委婉地寄托了詩(shī)人對(duì)友人生活環(huán)境和狀況的關(guān)切。尾聯(lián)“南飛過(guò)三峽，試問(wèn)故人看”，詩(shī)人借大雁向遠(yuǎn)方被貶的友人發(fā)出詢(xún)問(wèn)，希望友人能看到飛過(guò)的大雁，實(shí)則是借大雁傳遞自己對(duì)友人近況的關(guān)心，以及渴望與友人相聚、了解彼此的心情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）如果你去“Citywalk”，走在夔州路上，可能會(huì)想到杜甫寫(xiě)自己獨(dú)身在外望見(jiàn)落葉飄搖時(shí)感嘆萬(wàn)分的詩(shī)句“______”；走在橘子洲頭，可能會(huì)想起毛澤東蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者的詩(shī)句“______”。（2）小明要為爺爺書(shū)房里的一幅水月交融圖想兩句詩(shī)文，爺爺說(shuō)詩(shī)中不能出現(xiàn)水月，他想起《赤壁賦》中“______，______”，不曾出現(xiàn)“水”“月”之意象，卻將船在月光浮動(dòng)的水面上逆流而上的畫(huà)面寫(xiě)得絕美，得到了爺爺?shù)姆Q(chēng)贊。（3）借代手法常被用于古詩(shī)詞，如“青青子衿”中的“青衿”以衣飾借代人，請(qǐng)舉出唐宋詩(shī)詞中使用借代手法的句子：“______，______?！薄敬鸢浮竣?無(wú)邊落木蕭蕭下②.糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯③.桂棹兮蘭槳④.擊空明兮溯流光⑤.主人下馬客在船⑥.舉酒欲飲無(wú)管弦（金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎/談笑間，檣櫓灰飛煙滅）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：蕭、糞、侯、棹、溯、弦。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。唐代女詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)才情英發(fā)，她的一首《感懷寄人》極深情。詩(shī)寫(xiě)道：“月色苔階凈，歌聲竹院深。門(mén)前紅葉地，不掃待知音?！睘榱说却寄畹娜耍龓缀跻Ｈ粋€(gè)心靈的宮殿，不讓它有任何改變。這個(gè)宮殿是這樣寂靜、幽深而神秘，晚來(lái)淡淡的月光，撫摩著臺(tái)階上的青苔。綠筠叢中，①蕩漾著女子撫琴動(dòng)操、聲聲思念的衷曲，②使這庭院襯托得更加幽深。③那是一個(gè)深秋季節(jié)，④在庭院里紅葉片片飛舞，⑤落紅滿(mǎn)徑。主人無(wú)心去掃，或者是不忍去掃，她要看到思念的人到來(lái)，沐浴在紅色的世界里，踏在松軟的紅葉上，向她走來(lái)，那是怎樣一種浪漫？詩(shī)中寫(xiě)青苔歷歷、紅葉飄飛，婉曲地表達(dá)了時(shí)光暗轉(zhuǎn)、思念不已的切切之情?；◤讲粧?，透露出中國(guó)人精致的用思。它反映出一種心境，不是慵懶，也不是______而無(wú)心去掃，而是護(hù)持一片自然天全的境界。庭院小徑上只有落花點(diǎn)點(diǎn)，才配稱(chēng)為“香徑”，配得上人們到香徑上去獨(dú)自徘徊。你可以想象，走在這樣的香徑上，日光照在小徑的落花上，______，別有風(fēng)味。時(shí)有飄落的花沾到衣上，又有淡淡的余香在身邊氤氳，真使人恍惚地感覺(jué)到，要去一片香國(guó)?！盎◤讲辉壙蛼?，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”，杜甫這聯(lián)詩(shī)受到普遍喜愛(ài)，很多人以它為春聯(lián)。當(dāng)時(shí)杜甫住在一個(gè)鄉(xiāng)村里，茅舍前有一灣綠水，遠(yuǎn)方的客人______，他們隔著籬笆喝著新釀的春酒，杜甫作《客至》詩(shī)記錄下當(dāng)時(shí)的感受。如果以為“花徑不曾緣客掃”，是表達(dá)對(duì)客人的歉意，那就錯(cuò)了。詩(shī)人是用花徑不掃來(lái)表達(dá)真誠(chéng)待客之心，山村野趣中有自然天成之妙。儒家哲學(xué)有“窗前草不除”的說(shuō)法。北宋哲學(xué)家周茂叔不讓人剪去庭院前的茵茵綠草，他說(shuō)，由此觀(guān)天地之生意，庭草交翠中有______的意趣，可以觀(guān)天理流行之妙。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，人的創(chuàng)造要符合自然的節(jié)奏。園林創(chuàng)造以“雖由人作，宛自天開(kāi)”為最高準(zhǔn)則，不以人理性去“剪裁”外在世界，而要得自然之趣，任世界自在興現(xiàn)。寂寂小亭，閑閑花草，曲曲細(xì)徑，溶溶綠水，水中有紅魚(yú)三四尾，悠然自得，遠(yuǎn)處有煙靄騰挪，若靜若動(dòng)。一如不掃花徑的用心，有天趣方有真美。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.意亂情迷影影綽綽不期而至無(wú)邊風(fēng)月B.三心二意影影綽綽不請(qǐng)自來(lái)光風(fēng)霽月C.三心二意模模糊糊不期而至光風(fēng)霽月D.意亂情迷模模糊糊不請(qǐng)自來(lái)無(wú)邊風(fēng)月19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子改寫(xiě)成一個(gè)長(zhǎng)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.文中多處使用了引號(hào)，下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（）A.如果以為“花徑不曾緣客掃”，是表達(dá)對(duì)客人的歉意，那就錯(cuò)了。B.儒家哲學(xué)有“窗前草不除”的說(shuō)法。C.園林創(chuàng)造以“雖由人作，宛自天開(kāi)”為最高準(zhǔn)則。D.不以人理性去“剪裁”外在世界。22.請(qǐng)賞析文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子的藝術(shù)效果?！敬鸢浮?8.A19.②句修改為：將（或“把”）這庭院襯托得更加幽深；④句修改為：庭院里紅葉片片飛舞。20.很多人以杜甫這聯(lián)受到普遍喜愛(ài)的詩(shī)句“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”為春聯(lián)。21.D22.①運(yùn)用疊詞，“寂寂”“閑閑”“曲曲”“溶溶”這些疊詞不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的音韻美，還生動(dòng)形象地描繪了小亭、花草、細(xì)徑、綠水等景物的特點(diǎn)，組成了一幅恬靜幽美的畫(huà)面。②句式上，整散結(jié)合。多用四字短語(yǔ)，句式整齊，又兼用“水中有紅魚(yú)三四尾”“遠(yuǎn)處有煙靄騰挪”兩個(gè)散句，句式上整散結(jié)合、錯(cuò)落有致，讀起來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感。③運(yùn)用擬人手法，“悠然自得”賦予紅魚(yú)以人的情感，表現(xiàn)出游魚(yú)輕松自在的狀態(tài)。④多用短句，句子輕靈活潑，富有畫(huà)面感，表現(xiàn)了對(duì)自然之趣的欣賞與贊美。⑤多用四字短語(yǔ)，開(kāi)頭連用4個(gè)四字短語(yǔ)，使語(yǔ)言更加典雅，富有詩(shī)意美?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。第一處，意亂情迷：意志和情感被擾亂、迷惑了，以致于影響了正常的心性和思考能力。三心二意：形容意志不堅(jiān)定，猶豫不決，也指又想這樣又想那樣。句中強(qiáng)調(diào)的