《經(jīng)典常談》（題型+考點梳理+練習）-2025年安徽中考語文一輪復習（原卷版）

專題126《經(jīng)典常談》（原卷版）

題型解讀+考點點撥+中考真題+2024年模擬匯編

敢型解裱

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《義務教育語文課程標準》明確指出，要重視培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，

提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。教師要關注學生通過多種媒介的閱

讀，鼓勵學生自主選擇優(yōu)秀的閱讀材料，加強對課外閱讀的指導，開展各種課外閱讀活動，創(chuàng)造展示與交

流的機會，營造人人愛讀書的良好氛圍。

名著閱讀考試命題往往著眼于“是不是讀了”“讀得怎么樣”“吸收得怎么樣”來考查，試題呈現(xiàn)“打

破命題模式，形式靈活多變”“減少知識性考查，注重思維進階”“單一性試題減少，綜合性試題增加”

幾大特點。

名著閱讀《經(jīng)典常談》的主要考試內(nèi)容，包括以下幾個方面：

1、了解作者及成書時間：作者的生平和《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作背景，以及作者在該書中想要表達的思想

和觀點。

2、把握全書結(jié)構(gòu)：《經(jīng)典常談》的整體結(jié)構(gòu)。

3、掌握重點篇章：篇章的主要內(nèi)容和主題，以及作者在該部分表達的觀點和態(tài)度。

4、注意細節(jié)：細節(jié)的內(nèi)容，如作者對某個歷史事件或某個文化現(xiàn)象的看法和評價等。

5、積累文學常識：文學常識，如中國古代文學的發(fā)展歷程、重要流派和代表人物等。

6、結(jié)合實際：結(jié)合實際生活或者當下社會熱點來考察名著的相關內(nèi)容，如作者對社會問題的看法、某

一歷史事件對現(xiàn)實的影響等。

1^^考點點撥

一、作者簡介

朱自清(1898—1948)原名自華，字佩弦，號秋實，后改名自清。生于江蘇東海縣，原籍浙江紹興,

因世代居住于揚州，自稱揚州人。著名的散文家、詩人、教育家，杰出的民主

戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學哲學系，曾留學英國，專攻語言學和英國文學。

作為散文家的朱自清先生，他是中國現(xiàn)代散文領域里成就很高的作家，散

文風格素樸縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱，被譽為“白話美文

的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。朱自清的散文

以敘事性和抒情性的小品文為主。其寫作的題材可分為三個系列:一是通過刻畫

社會生活揭露社會黑暗的一組散文，代表作品有《執(zhí)政府大屠殺記》；二是以

《背影》《兒女》《悼亡婦》為代表的一組散文，表現(xiàn)生活中的人倫之情；三

是以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品，如《荷塘月色》等。其散文素樸縝密、清雋沉郁，極富有真

情實感。

先生在詩歌理論、古典文學、新文學史和語文教育等領域，也都有很高的成就。學術論著有《新詩雜

話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。

作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。朱自清1920年從北京大學哲學系

畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚州第八中學、吳淞中國公學、臺州六師、溫州第四中學、寧波四中等校任

教，后又任清華大學中國文學系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系主任。

豐富的教學經(jīng)驗，也讓朱自清在語文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的《國文教學》

《精讀指導舉隅》《略讀指導舉隅》《標準與尺度》和《語文拾零》等教育論著，他還把語文教育的遠大

目標確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識并以此提高學生欣賞文學的水平。這種觀念就促使他

完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。

二、創(chuàng)作背景

《經(jīng)典常談》是朱自清先生編撰的國學研究專著，原名《古典常談》。在寫作《經(jīng)典常談》的1938至

1942年間，朱自清不僅同時在國立西南聯(lián)合大學中文系與其師范學院國文系任教，而且還自1934年開始即

參與到國民政府國防設計委員會主持的中小學國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。

1937年10月，負責統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關中國文化的課文”，這成為

了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標準也是完成一部“一般

的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢娫谒淖晕移诖校啾扔谧非髮W術與文學層面上的價值，此書的主

要功能乃是實現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。

三、作品介紹與主要內(nèi)容

《經(jīng)典常談》一書，寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。當時朱自清在昆明西南聯(lián)合大學

任教。

這本小冊子分十三個專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：《說文解字》、《周易》、《尚書》、

《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文。系統(tǒng)地

介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中

國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學入門書。是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國

學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。

《說文解字第一》：介紹了倉頡造字的傳說，說文解字前的字書，《說文解字》的作者和內(nèi)容，造字

和用字的六個條例以及漢字的演變。

《說文解字第二》：介紹了《說文解字》的結(jié)構(gòu)和分類，以及一些常見字的形聲義的解釋。

《周易》：介紹了《周易》的起源和內(nèi)容，以及八卦的含義和作用，還舉了一些易經(jīng)的例子和故事。

《尚書》：介紹了《尚書》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的篇章和史實，還比較了《尚書》和《史記》

的異同。

《詩經(jīng)》：介紹了《詩經(jīng)》的作者和內(nèi)容，以及一些著名的詩篇和風格，還分析了《詩經(jīng)》的文學價

值和社會意義。

《三禮》：介紹了《三禮》的作者和內(nèi)容，以及一些禮儀的規(guī)范和意義，還講了一些禮儀的由來和變

化。

《春秋三傳》：介紹了《春秋》的作者和內(nèi)容，以及《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》的作者和內(nèi)容，

還分析了《春秋》的政治傾向和歷史作用。

《四書》：介紹了《四書》的作者和內(nèi)容，以及《大學》《中庸》《論語》《孟子》的主要思想和影

響，還講了一些孔孟的故事和言論。

《戰(zhàn)國策》：介紹了《戰(zhàn)國策》的作者和內(nèi)容，以及一些精彩的故事和策略，還分析了《戰(zhàn)國策》的

文學特色和歷史價值。

《史記漢書》：介紹了《史記》《漢書》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的人物和事件，還比較了《史

記》《漢書》的風格和水平。

《諸子》：介紹了《諸子》的作者和內(nèi)容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽家、雜

家等各家的主要思想和代表人物，還講了一些諸子的故事和言論。

四、全書內(nèi)容提煉

1.《〈說文解字〉第一》

先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文

字。可是這一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛

歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統(tǒng)一就容易進行了，才形成了“車同

軌、書同文”的一統(tǒng)局面。

東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，

都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一

切古典的工具或門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形

聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書；到了漢初有了草書，晉朝有

了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。

章節(jié)內(nèi)容

秦以前：

特點：文字發(fā)生與演化的時代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。

演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”（倉頡史官，他是從動物腳印得來靈感）的傳說。

造字和用字有六個條例，稱為“六書”。

一是“象形”，如“日”“月”

二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點。指示刃之所在

三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，“止”“戈”

為“武”,“人”“言”為“信”等

四是“娶理”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲：形是意符，聲是音標。如“江”“河”

兩字，（水）是形，“工”“可”是聲。

（象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、

假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）

五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)

注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字

六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”

等

（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）

秦以后:

特點：書體演變的時代。演變的主因是應用，方向是簡易。

演變：

①識字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”識字變得簡易。

②漢朝時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標準。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝保瑫x代也稱為“楷書”

晉至唐朝，又稱為“隸書”宋代又改稱為“真書”

③漢初已有草書，稱為“意草”

④“正書”本是扁方的，從晉代開始。魏晉稱為“今草”正書逐漸簡化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸

變長，這便“行書”?！靶袝苯橛谡龝c草書之間，最為適用。

時間順序：小篆、隸書、草書、楷書，行書

2.《周易》第二

作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，日常生活不知不覺之中讓這些道理支

配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書?洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上

天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，

比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，

分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡

而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按

著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，

于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學體系?？梢哉f，儒家的《周易》是哲學

化了的；而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。

章節(jié)內(nèi)容

起源

商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上這便是卜辭周朝用熊法輔

助卜法，簽法里六十四卦,一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的

意思。繇辭有屬于卦的總體，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜蘢官的占筮

記錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

演變

①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻

辭發(fā)揚儒家哲學。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義一一“彖”就是“斷”的意思。象辭推演

卦和爻的象，這個“象”字相當于現(xiàn)在所謂“觀念。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤

兩卦：《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。

③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》《說卦》推演卦象，說明某

卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦

意義的同異之處。

地位

漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。

太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦一一相傳是伏羲氏畫的

八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xtin）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（g4n）代表山，兌

代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋,把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，

用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。

3.《尚書》第三

《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣

布的話。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話

的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。

在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原

因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一

經(jīng)學大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，

冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。

內(nèi)容

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有

記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。

文章分類大概為四：號令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。

（即中國最早政令文獻匯編，帝王們的教科書，安邦定國的規(guī)范，士大夫日夜誦讀的“圣經(jīng)”）

發(fā)展歷程

（儒家五經(jīng)中，殘缺最多，因而問題也最多。）

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的

《古文尚書》或《今文尚書》。漢景帝時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，

便是《古文尚書》。漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。后來張霸、王肅偽作《古文

尚書》直到清朝才被證偽。

4.《詩經(jīng)》第四

《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，

沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職

業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這

里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，

成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、

比、興。

由來

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠（歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是

隨著樂器唱。），沒有寫的詩。

樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。

戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。

發(fā)展歷程

①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。

②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理，孔子以后，“《詩》三

百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《前子》都說到“詩言志”（即詩=言+志），“志”是關聯(lián)政

治或教化的。

③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

詩序

《詩序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”

上。

《大序》只解釋了風雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而濡諫”，不直陳而用壁喻叫“主

文”,委婉諷刺叫“瑞諫”。

《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，

差不多給每篇詩確定了時代。

詩經(jīng)六義：是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

風，即國風，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。如《關雎》、《兼葭》

雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌

功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《采薇》、《鹿鳴》

頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。如《我將》、《有客》

賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。

比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。

興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。

5.三《禮》第五

《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治

亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一

問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一

切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。止匕外，從來禮樂并稱，

但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移

風易俗的功用。

三本

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情

不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

禮治（教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。）

政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先

風俗習慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關系

（偽禮：不近人情）

禮樂

禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而

化”。這便是樂本

發(fā)展歷程

關于禮，漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。

《禮古經(jīng)》已亡失，

《儀禮》大約是當時實施的禮制。

《周禮》則是一套理想的政治制度。

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包

含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專

指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

6.《春秋》三傳第六

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時，常常

不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳

述史事。

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春

秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公

羊傳》、《轂梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方

面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排

斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

“春秋”：是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)

存第一部編年體史。

修春秋總的目的，實際是為了說服君王實現(xiàn)孔子的救世抱負?？鬃影l(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的

事例里，得到善惡的教訓。他相信這樣得來的教訓，比抽象的議論深切著明的多。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲?！按呵铩庇歇勆?，懲惡的作用，可以戒勸太子的心。

三傳

①三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分

別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一

統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。

②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌贰遁灹簜鳌芬越?/p>

經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的

言論，吟味書法，自成一家言。

（杜預作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠”“遠”是含蓄。這不但“緩”委婉，是好史

筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學的權(quán)威，也是文學的權(quán)威。）

7.《四書》第七

“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟

子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。《大學》是古來大學里教學生的方法，循序漸進

地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔

子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編

定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳

授心法的書，“‘不偏'叫作‘中‘，‘不易‘叫作‘庸'；'中'是天下的正道，‘庸’是天下的定理。

①《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章

②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長

③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格-孔子，并且讓讀者學習許多做學問做

人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應用的

④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”

其嚴：而辯“性善”，影響更大。

由來

《大學》是可以知道古人做學問的程序。《論語》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第

三步，和《大學》《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四

書”為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。

順序

小學里教灑掃進退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。

大學里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學?！洞髮W》這部書便是古來

大學里教學生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”

是循序漸進的。

有了《大學》的提綱掣領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》.《孟》旨趣，也便能

領會《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。

朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。

因為《大學》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。

四書：《大學》《中庸》《論語》、《孟子》

五經(jīng)：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》

這是那些時代的小學教科書，而且是統(tǒng)一的標準的小學教科書

科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”

里……將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的……這四種書原來并不在一

起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……教《學》《庸》和《論》《孟》同樣普及

的是朱子的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。

8.《戰(zhàn)國策》第八

緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、

秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外

交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成

了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。

用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

發(fā)展由來：

戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所

說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名

說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。

藝術特色：

文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如

生。讀來如聞其語，如見其人。

藝術特色：公所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重

要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。

列國大臣因世襲制，一代一代就是奪取君王的權(quán)利，而周天子也無權(quán)干涉，只得承認，且又分出了陳。西

周社會動蕩，封建制度崩潰，合久必分。

秦楚經(jīng)歷亂，卻成功平定，勢力日趨強盛。制度崩壞，七雄爭“午霸，時代發(fā)展，兵器戰(zhàn)術，兵種的進步

使戰(zhàn)爭愈加嚴重。國君不用大臣，而是集權(quán)專制使用士人。

戰(zhàn)國七雄：秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。

七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強盛。到后來成了與六國對峙的局勢。

那時候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學雞鳴學狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好上”

的風氣。其中最高的是說客，是游說之士。戰(zhàn)爭到底是勞民傷財?shù)?，況且難得有把握：重要的還是外交的

工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍：就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。

擔負這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。

這時候游說之土，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北

各國的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國的意思一一只有秦是西方的國家。（合縱派的代表是蘇

秦，連橫派的是張儀，題目都是鬼谷先生的弟子）

蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書，最后合縱成功。才想明白一切，原不過為了權(quán)勢富貴。

9.《史記》《漢書》第九

這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭。

《史記》共130篇，司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，

成一家之言”的史識創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史《史記》。

《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類

記各方面人物。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。

《漢書》漢代班固著。是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄

范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但

其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論

《史記》的得失，大體確當不移。

這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固者《漢書》未完成而卒。其妹班

昭跟奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固造作。

（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）

漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化。《史記》當時還用散行文字，到了《漢書》便弘麗精整，

多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，

頗有別裁，決非率爾下筆，有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色。便變得詳明。

異同：

《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”，司馬還感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢

書》卻一覽之余，情詞俱盡。

但是就史論史。班固也許比較客現(xiàn)些，比較合體些?！妒酚洝贰稘h書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，

而所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史決不是偶然的

地位：

《史記》創(chuàng)了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。《漢書》采

用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，

斷代成書；二十四史里?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”。《史記》、

《漢書》?？梢哉f都是“史”的源頭。

10.諸子第十

春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始

開門授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學。諸子都出于職業(yè)的“士”。

“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。第一個開門

授徒的便是孔子，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，

儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”“王政”，即一切政

治的、經(jīng)濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立

社會國家，是為明分、息爭的。墨家的創(chuàng)始人墨翟，產(chǎn)生于下層社會的便是武士，是打仗、制造戰(zhàn)爭器械

的專家。墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍

端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。道家反對一切文化和

制度，老子的《道德經(jīng)》流傳千年，主張無為而治。到了戰(zhàn)國末期，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一

的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，

接著社會大統(tǒng)的東風，董仲舒成功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。

社會背景：

春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，有種

種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言

之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。各“思以其道易天下”，諸子百家便是這樣興起的。

學派：

第一個開門授徒的是孔子。

孔子主張有教無類，是第一個將學術民眾化的人。孔子之后有孟子、旬子。

（孔子講學的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。他教學生讀各種

書，學各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、

“仁”、“忠”“恕”：一面還得合乎禮，就是邏守社會的規(guī)范。凡享只問該作不該作，不必問有用無用：

只重義，不計利，這樣人才配去干政治，為國家服務）

孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心：這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠

加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之

政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設的，君也是為民設的一一這卻已經(jīng)不

是封建制度的精神了。

荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力可

以漸漸改善學好：積久了，習慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。

儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。下層失

業(yè)流民，多半會成為武士。

墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個課名自

稱他們的學派。

墨家是有團體組織的。他們的首領叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。

但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。

道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一

種不聞不問的態(tài)度后來楊來將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”，

老子、莊子的學說也從此出發(fā)。老子主張順應自然,無為而為，無浴而治；莊子更進一步,主張絕對的自

由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。

法家出于“法術之士”。政治崩壞，法術之士使創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法

治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術數(shù)

專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術數(shù)專家使淪為方士漢代所稱的陰陽家使出自方士，古代術數(shù)注意

于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使

它成為一貫的學說，這就是陰陽家。

思想統(tǒng)一:

泰相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家，漢武帝時期淮

南王劉安效仿呂不韋編撰《準南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲

舒。他向漢武旁讀言"罷黜百家，獨尊儒術”,帝王用功名利祿提倡儒學，信學統(tǒng)于一尊。

11.辭賦第十一

辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。

朱自清先生稱屈原為纏綿俳惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》

和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。

他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能

告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地

表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。

到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一

并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，

朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；

后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有

韻，但更像是文而不算是詩。

辭：

社會背景：

屈原因遭責族排擠講謗，被先后流放至漢北和流湘流城。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉

楚國。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。

《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次校放時所作，有些是二次被放

時所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離強》，能看出句運由短而長、

由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日漸變多，弟子宋玉創(chuàng)作《九拜》。到了漢代。

模擬《離強》的更多，東方朔、王表、劉向、王選都走著宋玉的路，漢我“楚辭”。劉帝時最盛。漢時稱

這種體制為“辭”，又稱為向?qū)⑦@些東西編據(jù)起來。成為《楚辭》一書。

賦：

荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。荀賦和屈辭合一，也

許是在賈誼手里。賈誼是荀子的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，

卻襲用了荀子的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。

《漢書》《藝文志》《詩賦略》分為四類?！半s題”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賞

以下二十一家，近于縱橫家言：茍卿以下二十五家。大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》，張衡

仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賞、卿的混合，是散文的更進一步。此后賦體漸

漸縮短。字句整煉起來，務求精巧，不再用來諷諫。

12.詩第十二

詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設計了樂府這個機構(gòu)，專門采

集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故

事和風俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏

代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影

響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們

都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。

到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，

人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來

抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、

間接學他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。

13.文第十三

現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候,外交的言語也稱為“辭”,

孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以

成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》

是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。

梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標準；真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的

句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自

然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的

發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖

宗，演化出了《三國演義》《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。明代八

股文盛行。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。

五、要點整理

《說文解字》篇

1、倉頡造字的傳說是從哪本書中流傳下來的？

倉頡造字的傳說是從《史記?倉頡篇》中流傳下來的。

2、《說文解字》的作者是誰？他是什么時候的人？

《說文解字》的作者是許慎，他是東漢末年的人。

3、《說文解字》的內(nèi)容是怎樣分類的？

《說文解字》的內(nèi)容是按照字形的相似性分為540個部首，每個部首下面有若干個字。

4、什么是形聲字？請舉例說明。

形聲字是由一個表示意義的部分和一個表示音節(jié)的部分組成的字，例如：林（木+木，表示樹木的意思,

音同臨）、河（水+可，表示水流的意思，音同可）。

5、什么是會意字？請舉例說明。

會意字是由兩個或多個表示意義的部分組合而成的字，例如：休（人+木，表示人靠在樹上休息的意思）、

好（女+子，表示女人和孩子的意思，也表示喜歡的意思）。

6、什么是假借字？請舉例說明。

假借字是指原本有自己的意義和讀音的字，后來被借用來表示另一個意義或讀音的字，例如：自（原

意是鼻子，后來借用為反身代詞）、從（原意是兩個人并肩走，后來借用為表示順從或者動詞的意思）。

7、什么是六書？它們分別是什么意思？

六書是指造字和用字的六個條例，它們是：象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。

象形：用圖形來表示事物的形象，如日、月、山、水等，是最早的造字法。

指事：用抽象的符號來表示事物的屬性或關系，如上、下、中、一、二等，是在象形之后發(fā)展出來的。

會意：用兩個或多個象形或指事字合并來表示一個新的意義，如休（人+木）、明（日+月）、好（女+

子）等，是在指事之后發(fā)展出來的。

形聲：用一個部分表示意義，另一個部分表示音節(jié)，如林（木+音）、河（水+音）、鳥（鳥+音）等，

是在會意之后發(fā)展出來的。

轉(zhuǎn)注：用一個已有的字來表示另一個同義或近義的字，如老（尹）、巨（匚）等，是為了避免重復使

用同一個字而產(chǎn)生的。

假借：用一個已有的字來表示另一個同音或近音但不同義的字，如自（從）、令（齡）等，是為了補

充不足而產(chǎn)生的。

8、漢字的演變有哪些主要的階段？

漢字的演變有以下幾個主要的階段：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書。

9、《說文解字》的結(jié)構(gòu)是怎樣的？

《說文解字》的結(jié)構(gòu)是由序言、部首、正文、敘、后序組成的。

10、《說文解字》的注釋是用什么語言寫的？

《說文解字》的注釋是用古漢語寫的。

《周易》篇

1、《周易》的最早版本是由誰編寫的？

參考答案：《周易》的最早版本是由周文王編寫的，他根據(jù)上古的八卦，推演出六十四卦，并為每卦

加上卦辭，形成了《周易》的基本框架。

2、《周易》的內(nèi)容主要分為哪兩大部分？

參考答案：《周易》的內(nèi)容主要分為兩大部分，一是卦與卦辭，二是十翼，即《易》的十篇注釋。

3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？

參考答案：《周易》的十翼中，有一篇是孔子所作，即《彖傳》20《彖傳》是對卦辭的進一步解釋,

闡述了《易》的哲學思想和道德觀念。

4、《周易》的流派有哪些？各有什么特點？

參考答案：《周易》的流派有很多，其中比較有影響的有三種，即《易》學、《易》數(shù)、《易》卜。

《易》學是以《易》為經(jīng)典，探討天人之道和人生哲理的學問?！兑住窋?shù)是以《易》為工具，運用數(shù)理和

符號，推算吉兇禍福的技術。《易》卜是以《易》為占卜，通過抽簽或擲籌，求得卦象，以斷定吉兇的方

法。

5、《周易》對中國文化有哪些影響？

參考答案：《周易》對中國文化有深遠的影響，它不僅是中國古代哲學的源頭，也是中國文學、藝術、

科學、民俗等各個領域的靈感來源?！吨芤住返乃枷牒拖笳鳎瑵B透到了中國的語言、文字、音樂、繪畫、

建筑、醫(yī)學、占星、風水等方面?！吨芤住芬彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，是中國人的精神家園和文

化基因。

《尚書》篇

1、《尚書》的別名是什么？

參考答案：《尚書》的別名是《書》或《書經(jīng)》。

2、《尚書》的內(nèi)容主要是什么？

參考答案：《尚書》的內(nèi)容主要是古代帝王的訓誥、諭旨、詔令、盟約等文獻，記錄了從上古到周朝

的歷史事件和政治思想。

3、《尚書》的版本有哪些？各有什么特點？

參考答案：《尚書》的版本有兩種，一是《古文尚書》，一是《今文尚書》?！豆盼纳袝肥怯煽鬃?/p>

校訂的，共有25篇，文字古樸，內(nèi)容簡略，風格莊重。《今文尚書》是由東漢許慎輯定的，共有58篇，

文字華麗，內(nèi)容詳盡，風格華美。

4、《尚書》的價值在哪些方面？

參考答案：《尚書》的價值在于它是中國最早的史書，是了解古代社會的重要資料，也是中國政治思

想的源泉，對后世的文化、政治、法律、道德等方面都有深遠的影響。

《詩經(jīng)》篇

《經(jīng)典常談》中《詩經(jīng)》的標題是《詩經(jīng)》，主要內(nèi)容是介紹《詩經(jīng)》的起源、內(nèi)容、特點、價值和

影響。

《詩經(jīng)》是中國最古老的詩歌集，也是儒家的經(jīng)典之一，收錄了從西周到春秋時期的305首詩歌，反

映了古代中國的社會生活、民族風情、思想情感、道德觀念等方面的情況。

《詩經(jīng)》的起源可以追溯到西周，當時的詩歌是用來祭祀、祈福、贊美、抒情、教化等目的的，由官

方或民間的詩人創(chuàng)作，經(jīng)過口頭傳唱，后來被周王朝的文官收集整理，形成了《詩經(jīng)》的早期版本。后來，

經(jīng)過不斷的增刪、修訂、流傳，形成了現(xiàn)在的《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是《國風》《小雅》《大雅》。《國風》是各諸侯國的民歌，共160

首，體現(xiàn)了民間的風俗習慣、愛情婚姻、社會矛盾、思想感情等。《小雅》是周王朝的官方詩歌，共105

首，體現(xiàn)了周王朝的政治制度、禮樂制度、道德教化、歷史事件等?！洞笱拧肥侵芡醭母呒壒賳T的詩歌，

共40首，體現(xiàn)了周王朝的政治理想、道德規(guī)范、社會風尚、歷史評價等。

《詩經(jīng)》的特點是簡潔、樸素、生動、形象、多樣、美好等。它的語言風格是以韻文為主，以散文為

輔，以比興為手法，形成了一種獨特的文體。它的思想內(nèi)容是以儒家的人文觀為核心，以天命、仁義、禮

樂、忠孝、和諧等為主要主題，體現(xiàn)了古代中國的文化精神。

《詩經(jīng)》的價值和影響是非常巨大的，它是中國詩歌的源頭，也是中國文化的源泉。它對后世的詩歌、

文學、哲學、教育、藝術等方面都有深遠的影響，被后人稱為“詩之母”、“文之”。

1、《詩經(jīng)》的起源可以追溯到哪個朝代？

答：《詩經(jīng)》的起源可以追溯到西周。

2、《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為幾部分？分別是什么？

答：《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是《國風》《小雅》《大雅》。

3、《詩經(jīng)》的語言風格是以什么為主，以什么為輔，以什么為手法？

答：《詩經(jīng)》的語言風格是以韻文為主，以散文為輔，以比興為手法。

4、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容是以什么為核心，以什么為主要主題？

答：《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容是以儒家的人文觀為核心，以天命、仁義、禮樂、忠孝、和諧等為主要主題。

5、《詩經(jīng)》對后世的文化有什么影響，被后人稱為什么？

答：《詩經(jīng)》對后世的詩歌、文學、哲學、教育、藝術等方面都有深遠的影響，被后人稱為“詩之母”、

“文之本”。

《三禮》篇

1、《周禮》是由誰編撰的？

它的內(nèi)容主要分為哪六個部分？答：《周禮》