人文主義研究范式（8篇）

人文主義研究范式（8篇）人文主義研究范文1關鍵詞：人文主義；生態(tài)主義；建筑風格；對比人文主義和生態(tài)主義都是一種哲學思想和世界觀。并且作為相對立的兩種思想觀念，前者以“人類中心主義”為核心，后者則反對“人類中心主義”而追求人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過對生態(tài)主義和人文主義兩種哲學思想的認識基礎之上，對人類建筑史上人文主義思想下地建筑風格的特征和生態(tài)主義思想下的建筑風格和特征進行分析和比較，試圖對未來建筑設計的發(fā)展趨勢有所認識。一、人文主義建筑回顧世界建筑設計史，古希臘建筑風格作為歐洲建筑的開拓者，它所體現(xiàn)的人文主義精神對后來的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，以至于兩千多年后在歐美大陸還出現(xiàn)建筑風格的希臘復興。公元14世紀，在歐洲掀起的以復興古典文化為宗旨的“文藝復興”運動，以人文主義為核心思想的偉大思想文化運動深刻地影響了建筑界：在意大利，繼而在西歐很多地區(qū)出現(xiàn)了以復興古希臘、古羅馬建筑精神為根本點的文藝復興建筑風格，并形成了嶄新的人文精神。（一）古希臘羅馬建筑風格1）人體形象美重視柱式的運用成為古希臘、羅馬建筑一大特色，古羅馬建筑風格繼承古希臘柱式并對其進行了發(fā)展。多立克的柱頭是簡單而剛挺的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美；愛奧尼亞式的其外在形體修長、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美，修長精致的柱身柔美秀麗，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。2）人體比例美古希臘神廟建筑的比例關系是以模仿人體比例而形成的。其中，對于柱式的比例與規(guī)范，也與其外在形體的風格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結構規(guī)律的形象體現(xiàn)。（二）文藝復興建筑風格文藝復興時期建筑師在文藝復興運動的人文主義核心思想的影響下，其建筑特色尤以人體作為“均勻的完美典范最為突出。文藝復興藝術歌頌人體美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個地區(qū)的建筑風格同古典柱式融合一起。并且將文藝復興時期的許多科學技術上的成果，如力學上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機具等等，運用到建筑創(chuàng)作實踐中。二、生態(tài)主義建筑生態(tài)建筑，也稱為綠色建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑。生態(tài)建筑盡可能利用建筑所處的環(huán)境特色與相關自然因素，使之符合人類居住，同時盡可能不破壞所處環(huán)境因素循環(huán)，并盡可能確保當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)健全運轉。（一）早期生態(tài)建筑在20世紀60年代以前的古代中國的建筑設計特別重視建筑設計與人類主體以及環(huán)境的關系。例如古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營，注重“天人合一”的哲學思想。在早期西方建筑設計中也有所體現(xiàn)。如賴特在賴特的流水別墅體現(xiàn)的設計中透露出一種早期的生態(tài)主義建筑設計思想。他將建筑視為“有生命的有機體”，提出與環(huán)境融為一體的有機建筑理論。（二）適應氣候和地域條件的生態(tài)建筑適宜氣候和地域條件的生態(tài)建筑，也稱“鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑“，主要適宜于廣大的技術不發(fā)達地區(qū)。這種建筑造型的特點是：利用環(huán)境地理現(xiàn)狀，和當?shù)氐谋就敛牧线M行設計；繼承當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中蘊含的生態(tài)智慧；適應氣候的形式、空間、布局和構造。鄉(xiāng)土生態(tài)建筑就是在這些建筑造型的控制之下，以改善建筑環(huán)境，實現(xiàn)微氣候建構。（三）注重技術的生態(tài)建筑20世紀80年代，繼60年代生態(tài)建筑興起后，技術支持成為生態(tài)建筑得到進一步發(fā)展原因之一。這一時期的生態(tài)建筑，運用被動式低能耗技術與場地氣候和氣候數(shù)據(jù)相結合，通過對建筑外形的塑造和材料的選擇，以降低能耗和節(jié)約能源，并且提高生活質(zhì)量。馬來西亞的楊文經(jīng)先生是這一時期生態(tài)建筑的主要代表設計師，他從生物氣候?qū)W的角度研究建筑設計。（四）高技派生態(tài)建筑20世紀末發(fā)展起來的生態(tài)高技建筑，更加關注相關領域的最新生態(tài)型技術發(fā)展方向，根據(jù)地域的自然生態(tài)環(huán)境特征，主動地應用高新技術手段，使建筑與外界環(huán)境統(tǒng)一成為一個有機的、互動的整體。并且以生態(tài)主義為思想對建筑結構、空間和造型進行設計，結合高新技術手段，使建筑物內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力，解決通風采光等問題，大大降低了能耗。三、對比分析（一）哲學思想生態(tài)主義是人與自然關系問題上相對于人類中心主義的一種思想主張，它要求人類要尊重生態(tài)自然，在求得自身是生存和發(fā)展的同時，實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關系。因此生態(tài)建筑設計既注重人類自身的生活環(huán)境的舒適，企圖讓建筑環(huán)境與周邊生態(tài)環(huán)境相融合，依靠新生的科學技術減少能源消耗，走可持續(xù)發(fā)展的道路。人文主義它主張一切以人為本，反對神的權威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“無限”“能力”，以及人是“萬物之靈”，主張的是人類征服自然，歌頌人類征服自然的偉大力量。（二）對人的關注生態(tài)建筑更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對建筑的接受過程，更加注重人在建筑中的各種體驗，感受等心理狀態(tài)以及人類未來的發(fā)展和生存。而古希臘時期、文藝復興時期的人文主義，只是對同人體相關的比例的肯定，在這種比例基礎上，此時的建筑實際在追求大的尺度，并不意味著建筑與真實的人類生活的尺度是一一對應的關系。（三）建筑造型古希臘、羅馬時期，文藝復興時期的人文主義建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，對人力和物力進行極大的耗損，裝飾性極強，通常以人體形象雕塑作為裝飾。生態(tài)主義建筑則不為裝飾而裝飾，在降低能源耗損的情況下，為人類營造舒適的工作和生活環(huán)境，具有現(xiàn)代主義簡約的特點，在建筑設計過程中也考慮經(jīng)濟問題，是可持續(xù)發(fā)展建筑。四、總結生態(tài)主義建筑追求人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關系。而人文主義它主張一切以人為本認為人是“萬物之靈”，歌頌人類征服自然的偉大力量。人文主義與生態(tài)主義作為兩種哲學思想，對于人與自然關系的不同思考，對建筑設計產(chǎn)生了不一樣的影響。生態(tài)建筑強調(diào)的不僅僅是建筑本身的美學意義，更是把建筑視為一門創(chuàng)造藝術、一門張揚人類主體價值和生命終極關懷的藝術。然而生態(tài)危機是我們的最大問題，生態(tài)主義或許會成為新世紀甚至新千年的“思想范式”。人文主義研究范文2仁川城市復興的主要成果包括:第一,在10年內(nèi)將仁川建設成為了國際知名的旅游城市,并以豐富的旅游景觀、完善的配套服務不斷提升城市的吸引力。第二,將仁川建設成為了韓國多元文化交流的中心。目前,仁川市內(nèi)各國文化交流場館林立,文化交流頻繁程度甚至不亞于首爾。第三,初步建成了受到世界矚目的智能化新城。至2010年,仁川市自由貿(mào)易區(qū)建設初具規(guī)模,永宗新城已基本建成,擁有世界領先的城市運行設施、節(jié)能設施和智能化管理設施。目前,永宗新城已成為世界許多國家學習和借鑒的典范。2.3北京大柵欄大柵欄是北京前門外的一條商業(yè)街區(qū),包括大柵欄街、廊房頭條、糧食店街和煤市街燈數(shù)條街道。大柵欄位于北京城南中軸線上,從明朝以來一直作為北京城重要的商業(yè)街區(qū),并擁有六必居、同仁堂、馬聚元、內(nèi)聯(lián)升等一系列全國知名的老字號商店。80年代以來,由于商業(yè)中心移位、基礎設施未及時更新等原因,大柵欄開始呈現(xiàn)落后、混亂的狀況。90年代中期,北京市宣武區(qū)政府曾對大柵欄進行過修繕,改善了大柵欄的面貌,但未恢復其商業(yè)活力。2005年后,宣武區(qū)政府對大柵欄地區(qū)進行了大規(guī)模的整體改造。此次改造中大量運用了人文主義城市復興的手法和特色。大柵欄改造的主要內(nèi)容包括:第一,對街區(qū)風貌進行整體改造。遵循修舊如舊的原則,依照民國初期建筑風格還原各類商業(yè)建筑的面貌,并從建筑立面設計、色彩控制、店招設計等方面入手,保持了街區(qū)的整體文化氛圍。第二,對傳統(tǒng)商業(yè)字號進行保護性改造。對于內(nèi)聯(lián)升、瑞蚨祥、步瀛齋等老字號的外觀依照民國時期的折中風格、巴洛克風格進行了恢復,對于商店內(nèi)部亦依照傳統(tǒng)形式進行了重新布局和裝修,在最大程度上恢復了大柵欄極盛時期的商業(yè)氛圍。第三,對街區(qū)進行了完善的夜景設計。大柵欄在恢復傳統(tǒng)風貌時,更依照現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的要求,設計了完善的夜景效果。臨街建筑都設置有輪廓燈、霓虹燈、聚光燈、店招燈等照明用具,營造出了親切宜人的商業(yè)環(huán)境。大柵欄改造的主要成果包括:第一,大大改善了街區(qū)的風貌,再現(xiàn)了傳統(tǒng)的商業(yè)文化氛圍。改造后的大柵欄重現(xiàn)了民國初年的繁榮景象,又融合了現(xiàn)代的商業(yè)文化要素,實現(xiàn)了傳統(tǒng)商業(yè)文化與現(xiàn)代文明的有機結合。第二,使傳統(tǒng)商業(yè)業(yè)態(tài)重現(xiàn)煥發(fā)活力。改造后的大柵欄中,六必居醬菜、同仁堂中藥、馬聚元巾帽、內(nèi)聯(lián)升鞋店、瑞蚨祥綢布、榮寶齋文具等老字號都恢復了繁榮時期的風貌和形式,同時引入了現(xiàn)代經(jīng)營管理方式。這使得傳統(tǒng)商業(yè)業(yè)態(tài)在大柵欄獲得了新生,并受到更廣泛人群的接受。3人文主義城市復興特征辨析從英國伯明翰、韓國仁川、北京大柵欄這三個人文主義城市復興典型案例來看,人文主義城市復興與一般意義城市復興無論是改造建設的過程或結果都有著較大的差異。與一般意義城市復興實例,如英國卡迪夫、美國休斯敦、愛爾蘭都柏林相比,人文主義城市復興的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在四個方面。首先,人文主義城市復興的戰(zhàn)略目標更偏向宏觀,不但注重城市風貌、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟的復興,更注重文化氛圍、生活方式、城市精神的復興。其次,人文主義城市復興的規(guī)劃制定以文化為導向,更注重對于城市文化氛圍的營造。第三,人文主義城市復興往往以更大的成本求得對歷史景觀的再現(xiàn),從而獲得比一般城市復興更明顯的文化效益和經(jīng)濟效益。第四,人文主義城市復興的成果不僅僅是城市面貌的改善或經(jīng)濟實力的提升,更是城市文化的提煉和彰顯,能為城市帶來區(qū)域性甚至國際性影響力的提升?？偟膩碚f,人文主義城市復興較一般城市復興立足點更高,涵蓋范圍更廣,所需投入更大,所能取得的文化效益、經(jīng)濟效益、社會效益也更高。4結論綜上所述,人文主義城市復興較一般城市復興在戰(zhàn)略目標上偏向于物質(zhì)文化雙方面的改造提升,在規(guī)劃導向方面重視文化導向和文化氛圍營造,在改造方法方面更偏向于宏觀和中觀層面,在復興成果方面則能取得更大的綜合效益。人文主義城市復興能在很大程度上解決當前我國城市廣泛出現(xiàn)的“千城一面”問題,大大提升城市的文化品質(zhì),有效改善市民的生活質(zhì)量,并增加城市的影響力和吸引力,從而創(chuàng)造出長效的經(jīng)濟、社會、文化效益。如何將人文主義城市復興合理運用于我國各類城市規(guī)劃的實踐,并充分發(fā)揮人文主義城市復興的各項優(yōu)勢,是下一階段中極富研究價值的課題。人文主義研究范文3一、英語教育實習中存在的問題與成因（一）學生英語教育實習前的專業(yè)儲備狀況教育實習效果的好壞在一定程度上受限于英語教育實習前的準備情況，即教師教育課程的開設、說課講課活動的開設、教育實習宣傳教育和學生實習前的教學實踐情況。學生對課程開設總體評價。對本科階段所開設課程“非常滿意”的學生占13.7%，認為“比較滿意”的占57.5%，認為“一般”和“比較不滿意”的將近30%，即總體滿意度達到70%左右，雖然滿意度達標，但還有很大的改進空間?；趯W生視角，師范類英語專業(yè)任課教師在教學中存在的重大問題主要表現(xiàn)為：責任心不強或缺失，師生互動性不強，理論講授過多而不注重與實踐結合，教學方法不夠多樣化，教學手段不夠多樣化，照本宣科和照屏宣科現(xiàn)象比比皆是等。英語說課講課活動開展情況。在三所學校中，其中一所學校的說課講課活動設置在大三下學期，時間長度為一至兩個月，具體開展次數(shù)和具體時間由指導教師規(guī)定，學生在這段時間內(nèi)并不停課，學生學業(yè)負擔和壓力增加；另外兩所學校開設該活動的時間為大四上學期，大概持續(xù)兩周，學生在這兩周內(nèi)不上課，純粹接受教師的悉心指導。一般情況下，每個說課講課指導教師必須指導10-20名學生，每個學生也只能有一次說課機會和一次講課機會，且教師平常上課頻率較高，與所指導學生見面過少，學生鍛煉的機會少之又少。英語教育實習宣傳普及工作情況。高校在英語專業(yè)學生進入教育實習基地前，將做如下準備：實習動員，說課，講課，見習等。所調(diào)查高校在英語專業(yè)師范類畢業(yè)生集中教育實習前，主要進行的準備工作從高至低依序為講課和說課（100%）、實習動員（63%）、見習（38.4%）。從上述數(shù)據(jù)來看，有些高校的實習動員工作和見習工作不到位，見習活動經(jīng)常成為“空談”。學生集中實習前的教學實踐情況。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，60%的學生在教育實習前從未參加過教學實踐活動，而參加過教學實踐的學生比例為40%。教授英語課程的學生占參加過教學實踐的總數(shù)比例為79%，34%的學生實踐期為半年，17%的學生教學實踐期為一年，10%的學生為一個月，7%的學生為兩年，7%的學生為三年，4%的學生為三個月。此外，學生的教學實踐性質(zhì)為“家教”的占86%，為“輔導班”的占54%，為“正規(guī)學?！钡恼?7%。（二）英語教育實習后學生的變化英語專業(yè)實習生的職業(yè)觀變化。經(jīng)過教育實習活動，46.6%的學生更加堅定從事教師行業(yè)的理想，21.9%的學生由不想做教師轉到想做教師，而職業(yè)觀和職業(yè)理想仍然模糊、不確定的比例超過五分之一，不想做教師的近10%，即教育實習后仍有許多學生（>30%）對英語教師職業(yè)不熱衷或不喜歡，主要原因是高校、任課教師和各方指導教師指導力度、宣傳力度不夠。英語專業(yè)實習生專業(yè)能力、素質(zhì)的變化。通?^教育實習活動，學生自認為最需要加強的專業(yè)能力、素質(zhì)從高至低依序為教學基本功（72.6%），語言表達（65.8%），綜合素質(zhì)（56.2%），組織協(xié)調(diào)能力（52.1%），與人溝通能力（45.2%），現(xiàn)代教育技術（27.4%）。教學基本功、課堂語言表達和綜合素質(zhì)是學生認為自身最為欠缺或不足的三種能力、素質(zhì)，影響其整體就業(yè)或從業(yè)能力。（三）影響教育實習的主要因素在宏觀層面，從實習主體角度出發(fā)，近60%的實習生認為對英語教育實習影響最大的是“實習基地學校的管理及人文環(huán)境”，超過四分之三的實習認為對英語教育實習影響最大的因素為“實習基地指導教師”，13.7%的學生認為“所在高校實習指導教師”對教育實習的影響最大，39.7%的學生認為“實習團隊”對教育實習影響最大，而認為“實習基地學生”對教育實習影響最大的學生比例為61.6%。在微觀層面，關于“影響教育實習工作順利開展的因素”的分析上，實習生的選擇頻率從高至低依序為：實習經(jīng)費不足（52.1%），所在高校指導教師管理不到位（43.8%），所在高校不重視實習工作（38.4%），實習基地指導教師不信任（28.8%），實習學校不歡迎（17.8%），距離遠近（2.7%），指導教師對實習認識不清、方向不明確（1.4%）。即實習經(jīng)費不足是影響教育實習開展的重要問題，高校與高校實習指導教師管理不到位也極大影響了英語教育實習工作的順利開展。二、相關對策或措施（一）英語專業(yè)學生視角第一，英語專業(yè)學生應盡早未雨綢繆，在校學習期間積極主動參加校內(nèi)和校外各種英語教學實踐活動和說課、講課比賽，自主尋找課外教學實踐機會，拓寬教學經(jīng)驗積累的渠道。第二，英語專業(yè)學生應主動與高校實習指導教師經(jīng)常聯(lián)系，交流英語教學問題、教學方法、教學看法等。第三，英語專業(yè)學生應轉變原有錯誤的學習理念，將理論學習和實踐應用緊密結合。第四，英語專業(yè)學生應立足于成為一名終身學習者，不斷完善教師職業(yè)所必備的知識、能力和素質(zhì)。第五，英語專業(yè)學生應端正學習態(tài)度，積極主動投入教育實習活動，在實習過程中勇于發(fā)現(xiàn)和承認自身就業(yè)能力構成中的不足之處以進行“查缺補漏”。第六，英語專業(yè)學生需客觀分析自身就業(yè)能力水平，理性面對擇業(yè)期望與社會現(xiàn)實之間的差距，端正心態(tài)，結合自身現(xiàn)狀和社會現(xiàn)狀，提高自身思想道德修養(yǎng)和“為人民服務”的崇高意識，強化師德意識。（二）英語專業(yè)教師視角第一，高校英語實習指導教師應協(xié)助學校對實習生進行實習動員工作，將教育實習的目的和意義、實習基地學校情況、教育實習內(nèi)容、實習生守則等詳細介紹給學生，增強學生心理上的適應性從而積極投入實習活動。第二，高校英語實習指導教師應認真遵守實習基地值班制度和其它規(guī)則制度，定期到實習基地值班，協(xié)助中小學英語教師指導實習生教學。第三，高校英語專業(yè)教師應成為終身學習的楷模，經(jīng)常到中小學英語教師課堂聽課，了解中小學英語教學內(nèi)容和教學方法。第四，高校英語專業(yè)實習指導教師應積極保持與實習生的聯(lián)系，改善與實習生現(xiàn)有的尷尬關系。第五，高校英語專業(yè)教師應認真學習“雙導師制”，領會其思想內(nèi)涵與精華。第六，高校英語實習指導教師應與基地指導教師經(jīng)常聯(lián)系，根據(jù)學生實習表現(xiàn)，客觀、公正地對學生做出實習成績評定。第七，高校英語教學法課程教師應以英語專業(yè)教學大綱規(guī)定的師范類學生培養(yǎng)目標為綱，合理安排教學內(nèi)容，將教學重點集中于學生英語教學基本功和教學技能的培訓方面。（三）高校視角第一，高校?重視實習工作和見習工作，加大實習動員工作的宣傳教育力度，將英語課堂見習工作作為學校日常工作和學生入學后日常學習的一部分，多創(chuàng)造學生日常見習與教學實踐的機會，幫助學生在心理上、思想上和專業(yè)上對英語教育實習做好充分準備。第二，高校應改革現(xiàn)行英語專業(yè)課程教學質(zhì)量和教學效果監(jiān)控體系，幫助英語專業(yè)教師強化課堂教學有效性意識。重視英語微格教學課程，充分發(fā)揮微格教學課程的優(yōu)勢，為微格教學活動的開展提供硬件、培訓和校級政策法規(guī)支持。第三，高校應多舉辦由中小學領導和優(yōu)秀英語教師主講的講座。講座內(nèi)容主要集中于教師職業(yè)道德規(guī)范、中小學英語課程標準、中小學教學內(nèi)容、中小學教學模式和教學方法、中小學學生心理特點等，不斷更新英語專業(yè)任課教師（尤其是英語教師教育類課程教師）的知識、能力、素質(zhì)結構和教學理念，以培養(yǎng)更加優(yōu)秀的英語師范類人才。第四，高校應增加高校英語專業(yè)教師教育類課程教師（尤其是英語教學法教師）脫產(chǎn)到中小學實習基地學習和掛職鍛煉的機會，為教師有針對性地開展有效教學奠定實踐經(jīng)驗基礎。第五，高校應增加英語教學法課程、微格教學課程的開設時間及英語教育實習時間。提高課時頻率，避免形式主義，滿足課程自身需求及學生需求，給予學生更多的“邊學理論邊教學實踐”的機會。（四）實習基地視角第一，實習基地應嚴格甄選英語指導教師，實行對基地實習指導教師的規(guī)范化監(jiān)督和管理。選定具有豐富教學經(jīng)驗、責任心強、指導能力強、日常教學負擔較輕的英語教師指導實習生，并嚴格控制其指導實習生的數(shù)量，以保證實習指導效果。第二，實習基地應建立正規(guī)的高校英語實習指導教師值班制度。督促高校指導教師遵守實習基地值班規(guī)定和到場聽取學生的實習反饋，并將高校實習指導教師的真實表現(xiàn)以口頭或書面形式反饋給高校，以此作為高校優(yōu)秀實習指導教師評定的主要依據(jù)。第三，實習基地應拓寬培訓途徑加強英語教師專業(yè)發(fā)展，通過聽課、評課、英語教師說課大賽、觀摩課比賽等方式增強教師專業(yè)發(fā)展意識，在英語課程標準的指引下從根本上更新教師的教學理念，促進其完善自身教學方法、教學方式、教學手段，形成具有個人特色的英語教學風格，成為實習生當之無愧的教學楷模。第四，實習基地英語指導教師應從實習生的立場出發(fā)，合理規(guī)劃英語教育實習各項內(nèi)容的配比，加大學生聽課和課堂真實教學實踐的時間分配。適當減少實習生批改作業(yè)和試卷的實習工作量，增加學生教學實踐的機會，有助于學生將更多的實習時間用在聽課、備課和上課中，以獲得英語教學方面的長足進步。第五，實習基地英語指導教師應全力配合實習安排，幫助學生形成正確的教師職業(yè)觀及完善教師職業(yè)必需的知識、能力和素質(zhì)。正確的教師職業(yè)觀是英語專業(yè)學生從事教育行業(yè)的內(nèi)因和精神源泉，也是學生就業(yè)能力源源不絕的發(fā)展動力。人文主義研究范文4【關鍵詞】挖孔；鋼筋籠制作；灌注混凝土一、概述人工挖孔灌注樁是一種通過人工開挖而形成井筒的灌注樁成孔工藝，適用于旱地或少水且較密實的土質(zhì)或巖石地層，因其占施工用場地少、成本較低、工藝簡單、易于控制質(zhì)量且施工時不易產(chǎn)生污染等優(yōu)點而廣泛應用于橋梁樁基工程的施工中。河南省道S226翟陽線馬家莊至東巖段改建工程為河南省2004年路網(wǎng)建設重點項目，全長54.445公里。項目位于河南省北部林州境內(nèi)，西倚太行山，地形多呈丘陵、盆地和河谷地形，起伏較大，基巖，有稀疏植被，土質(zhì)多為黃褐色、棕褐色亞粘土和灰黃色黃土，地下水主要靠大氣降水供給，水位較低。沿線橋梁設計均為灌注樁基礎，樁徑有120cm和140cm兩種。在灌注樁的施工中全部采用了人工挖孔灌注樁的施工工藝，取得了理想的效果，現(xiàn)筆者結合本工程對人工挖孔灌注樁施工工藝進行詳細介紹，希望能對其他類似工程的施工提供借鑒。二、挖孔及護壁人工挖孔灌注樁需要進行人工開挖、擴壁、土石方外運和護壁，是與其他灌注樁類型最大的區(qū)別之處。（一）挖孔挖孔前應按施工圖紙準確放線，確定樁位中心位置，并向樁心位置四周引出四個控制點，以控制樁心。開挖應自上而下分層進行，每一層土方開挖區(qū)的形狀呈上小下大圓臺體形狀，厚度為100cm，上底和下底的口徑分別大于設計樁徑20cm和40cm。自上而下分步進行開挖，開挖區(qū)的側壁要求做到光滑平整，底面要水平，挖出的土方要及時運送到地面并外運，不得堆放在孔邊。在挖孔過程中施工人員必須熟悉所挖孔的地質(zhì)情況，井上和井下之間應保持良好的聯(lián)絡信號。要勤檢查，注意土層的變化，當遇到流沙、大量地下水等影響挖土安全時，要立即采取有效防護措施后，才能繼續(xù)施工。人工挖孔比較容易組織，一般以三到四名工人為一組，井下工人使用短把鐵鍬、羊鎬等工具開挖，井上工人使用轆轤將井下工人裝到料斗中的土方絞上來，并用手推車推到指定的地方。如果井下沒有巖層，人工開挖一個12m深的井筒大約需要6～8天。就單個井筒而言，人工挖孔的速度不如鉆孔，但人工挖孔可以幾個甚至十幾個工作面同時開展施工作業(yè)，從而大大加快了施工進度。（二）護壁為防止塌孔，每一層土方開挖后應進行護壁。1．護壁鋼筋籠。護壁鋼筋籠的形狀為一個圓臺體的側表面，由6道φ8環(huán)形鋼筋及8道φ8母線鋼筋焊接而成，環(huán)形鋼筋間距為20cm，自上而下排列，其頂部和底部環(huán)向鋼筋的直徑分別大于設計樁徑10cm和30cm，其余環(huán)向鋼筋的直徑按線性變化的規(guī)律自上而下遞增。第一層開挖位于地表，可將其開口適當加大，以使護壁鋼筋籠在場地上制作好后直接放入其中，對于第二層及以下各層而言由于護壁鋼筋籠底部直徑大于頂部鋼筋直徑，所以護壁鋼筋籠不能直接放入，只能在井下制作完成。2．護壁模板。澆鑄護壁的模板相應也呈圓臺體形狀，其上口的直徑等于設計樁徑，下口的直徑大于設計樁徑20cm，高100cm，由3塊呈曲面扇形的薄鋼板制作而成，背后焊接三角鐵作為骨架起支撐作用，相鄰兩塊模板拼縫要預留2cm間隙。拼接時用螺栓將相鄰模板從拼縫處固定，并用木條填塞預留縫隙，以方便拆卸。拆模的方法是：卸掉拼縫處固定的螺栓，向內(nèi)側敲打填塞的木條，使各塊模板松動、分離后逐一取下。3．澆鑄護壁混凝土。護壁混凝土按C20設計，在混凝土內(nèi)應摻一定數(shù)量速凝劑，以盡快達到強度要求。澆鑄護壁時，為了防止模板產(chǎn)生偏移，應對稱下料，用敲擊模板或木棒插實的方法振搗，由于護壁混凝土在地面以下，濕度、溫度對護壁混凝土強度的形成和增長非常有利，一般1天強度就能達到10Mpa左右，半天就可以拆模。如拆模后發(fā)現(xiàn)護壁有蜂窩、漏水現(xiàn)象，要及時加以堵塞和導流，保證護壁混凝土強度及安全。4．巖體中的開挖。當開挖的時候遇到巖體時，應采用爆破的方法進行。本項目馬家莊中橋共有18根挖孔灌注樁，這些挖孔灌注樁的直徑為120cm，長度為12m，在挖至9～10m深度時遇到了石灰?guī)r層，采取了爆破的方法進行施工。每一次爆破的厚度大約為60～80cm，以井筒的中軸線為圓心，分別以20cm和60cm為半徑，各以相等的間距打兩圈80cm深的垂直炮孔。其中里圈炮孔為4個，外圈炮孔為8個，每個炮孔裝藥約300g，里圈的裝藥先爆炸，300毫秒后，外圈的裝藥再爆炸。這樣，里圈的四個藥包將爆碎的巖體向上拋起，外圈的8個藥包對爆破部位的殘存巖體實施光面爆破，以形成垂直的井壁，效果十分理想。經(jīng)過清孔后，再進行相同程序的爆破，直至樁底標高。爆破后形成的井壁不需要進行混凝土護壁，但爆破時的飛石有可能會使上面土體中護壁遭到破壞，所以每次爆破后，應逐一進行檢查，將受到破壞的護壁進行加固處理，以免發(fā)生安全事故。三、鋼筋籠的制作與安裝鋼筋籠骨架在加工場地分段制作，分段長度視起吊設備的高度和鋼筋主筋規(guī)格而定，一般為6m左右，如12m長的鋼筋籠可分為兩段。為使鋼筋籠骨架有足夠的剛度，每隔2.5m應在主筋外側設置一道Φ18加強箍筋，以保證在運輸和吊放過程中不產(chǎn)生變形。將鋼筋籠運至現(xiàn)場后，用吊車起吊，第一段放入孔內(nèi)后用鋼管或型鋼臨時擱支在護壁上，再起吊第二節(jié)鋼筋籠，對正位置焊接，焊接應采用搭接焊法，要注意搭接應滿足規(guī)范的要求，焊接后逐段放入孔內(nèi)至設計標高。安放前需再檢查孔內(nèi)的情況，以確定孔內(nèi)無塌方和沉渣，安放要對準孔位，扶穩(wěn)、緩慢、順直，避免碰撞孔壁，嚴禁墩籠、扭籠。放入后應反復校正設計標高并用工藝筋固定，防止鋼筋籠下沉或上浮。四、灌注混凝土當鋼筋籠在井筒中就位以后，便可灌注混凝土，混凝土坍落度宜控制在7～9cm，拌和時間不得少于90秒。在井口的上方搭起支架，將溜槽和串筒接上，串筒宜距混凝土面2m以內(nèi)為宜，隨著混凝土表面不斷上升逐步減少串筒數(shù)量。嚴禁在井口向井下拋鏟或傾倒混凝土料，以免產(chǎn)生離析現(xiàn)象，影響混凝土整體強度。每次灌注高度不得大于60cm，由井下工人用插入式振動器搗振，插入形式為垂直式，插點間距約40～50cm，應做到“快插滿拔”，以保證混凝土的密實度?？變?nèi)的混凝土必須一次連續(xù)灌注完成，不留施工縫。挖孔灌注樁的混凝土質(zhì)量容易保證，在制作承臺時，無需打掉樁頭，只需將其頂面鑿毛即可。通過對本工程完成的挖孔灌注樁進行試塊強度試驗和樁身動檢證明，I類樁達到95％以上，取得了預期的效果。五、注意事項第一，挖孔達到設計深度后，應及時進行孔底處理，必須做到無松渣、淤泥等擾動軟土層，使孔底情況滿足設計要求；第二，嵌入承臺的錨固鋼筋長度不得低于規(guī)范規(guī)定的最小錨固長度要求；第三，混凝土的原材料和混凝土強度必須符合設計要求和施工規(guī)范的規(guī)定，且樁芯灌注混凝土量不得小于計算體積；第四，鉆孔灌注樁人工勞動強度大，風險也較大，應嚴格按照《公路工程施工安全技術規(guī)范》執(zhí)行各項安全措施，施工中應由專人負責安全問題，防止塌孔、有毒氣體侵害等危及人員安全的事故發(fā)生。人文主義研究范文5關鍵詞：建筑環(huán)境；現(xiàn)代纖維藝術；人文價值；構建藝術作為一門重要的人文學科，在人類文明發(fā)展史上，被視為人類把握世界的方式，藝術關注人的本體存在，是人類精神的家園，眾多藝術形態(tài)莫不體現(xiàn)相應的人文價值與內(nèi)涵。對于人文價值的理解，一般來說，被認為是某些事物或活動在人的人文精神、人文素質(zhì)養(yǎng)成與發(fā)展過程中所起到的積極作用和功能，是屬于美學范疇的一個組成因素。相對于其他經(jīng)濟價值等其他價值而言，更加注重的是對人本身的意義。從這一意義而言，人文價值可以覆蓋其他一切價值，成為我們在認知、評判事物或活動的一項衡量標準。從20世紀早期現(xiàn)代纖維藝術萌芽之初，到當今成為被大眾認知、接納和欣賞的藝術形式，其發(fā)展伴隨著不同階段、不同地域、不同國家的物質(zhì)文化與精神文化的發(fā)展，自身也逐步發(fā)展成為一門多學科交叉、多層面表達的綜合性裝飾藝術，從縱向的角度來看，其起源與發(fā)展本身便是一種文化現(xiàn)象。在當今建筑環(huán)境中現(xiàn)代纖維藝術頻頻進入大眾的視野，人們對于纖維藝術的認識不再僅僅基于其傳統(tǒng)纖維藝術的保暖、隔音等實用價值。而藝術家們在做著致力于作品的形式創(chuàng)造與內(nèi)涵構筑并重的工作，把它當成一種特殊的符號，與其實用性相比較，更重要的是體現(xiàn)其表意特征，在公共藝術以及日常文化實踐中呈現(xiàn)其對人的關照，體現(xiàn)對人文價值的追求。現(xiàn)代纖維藝術的人文價值構建可以從以下幾個維度來實現(xiàn)：一、通過其作為手工藝的藝術形態(tài)角度來構建人文價值現(xiàn)代纖維藝術是一門建立在有悠久傳統(tǒng)的傳統(tǒng)纖維手工藝藝術形態(tài)基礎上的現(xiàn)代手工藝，作為一門藝術形態(tài)，現(xiàn)代纖維藝術和當代社會文化和人們的審美表達息息相關，承載和映射了時代的精神特質(zhì)，具備現(xiàn)代設計理念和表現(xiàn)特征，但對傳統(tǒng)手工藝特點的傳承也是其重要的一面，雖然在形態(tài)與表現(xiàn)內(nèi)容等方面與傳統(tǒng)纖維藝術有顯著的差異，但從歷史傳承的角度來看，現(xiàn)代纖維藝術延續(xù)了一種人文熱情。正如李硯祖在《造型之美-產(chǎn)品設計的藝術與文化》中所說，“人們認識到，手工藝作為歷史文化的積累和產(chǎn)物，具有人性化的特點，在現(xiàn)代社會里，尤其是在高科技的現(xiàn)代化社會中，它不僅作為一種文化的形態(tài)存在于社會生活之中，而且作為高科技結構張力的一個互補機制，在平衡人的精神和心理承受方面發(fā)揮作用?！爆F(xiàn)代纖維藝術仍然具備手工藝的特質(zhì)，因此，在當今社會、文化快速發(fā)展的情況下，人們對現(xiàn)代纖維藝術等現(xiàn)代手工藝的關注應該越來越超越實用功能與外在形式，強調(diào)手工價值，強調(diào)手工藝術與生活的關聯(lián)。從而注重轉向文化、情感的表達，轉向?qū)徝酪馓N的呈現(xiàn)與社會人文價值的映射，從其作為手工藝門類的角度構建其人文價值。二、通過現(xiàn)代纖維藝術材料本身的符號意義來構建人文價值從現(xiàn)代纖維藝術材料本身來看，現(xiàn)代纖維藝術常用的材料仍然經(jīng)常是棉麻絲等柔性、可編制、可纏繞的柔性材料，在這些柔性材料的表象中，包涵著著人性的溫厚情感與思想。這與人類的共同情感體驗有莫大的關聯(lián)。從人類剛開始使用植物纖維、動物纖維遮身蔽體開始，原始生存狀態(tài)的人們除了對纖維材料自身的使用價值有了具體的認識，而且這些認識逐漸發(fā)展成為一定的生活體驗和心理反應，發(fā)展成為了精神性的關注：溫暖、舒適、安全成為了纖維材料的象征符號。同時，纖維材料的象征符號的意義隨著時代背景、社會變革、科技發(fā)展、以及人們的審美觀念而改變，近數(shù)十年來，在世界范圍內(nèi)對環(huán)保問題的關注越來越強烈，在全球自然環(huán)境受到污染，資源得不到合理運用的當今，纖維材料因與自然環(huán)境的密切關系，其象征符號意義也有了新的闡釋，在眾多纖維藝術家和觀眾心目中成為了和自然相聯(lián)系的重要媒介，有了代表了環(huán)保的象征符號意義。因此在這一角度上，從選擇合適的現(xiàn)代纖維藝術的材料時就已經(jīng)具備了人文價值的內(nèi)在構建意義。三、通過和建筑環(huán)境的交融構建人文價值從纖維藝術誕生之日起，就和建筑環(huán)境有密切的關系，從最初的傳統(tǒng)纖維藝術保暖防潮等實用功能出發(fā)，到現(xiàn)代纖維藝術重視實用功能與重視對裝飾審美意義的追尋并重，纖維藝術和建筑環(huán)境之間的關聯(lián)也體現(xiàn)了一定的人文價值。首先，現(xiàn)代纖維藝術在建筑環(huán)境中很多時候仍然發(fā)揮著重要的價值?，F(xiàn)代建筑以其功能至上的簡潔實用見長，但因其使用的材質(zhì)主要是鋼筋水泥玻璃等也給人冷漠堅硬的印象，因此被稱為“住宅機器”。但人們生活在各種建筑環(huán)境中，對建筑環(huán)境的期許更大程度上是需要一個從生理到心理和情感多方面滿足的理想的狀態(tài)，因此對現(xiàn)代建筑環(huán)境的改造與改善成為對建筑環(huán)境的二次設計過程。在這一過程中，很多柔性材料得以應用，現(xiàn)代纖維藝術因其溫暖的情感體驗以鋪設、懸掛、隔斷、圍合等多種形態(tài)被大量運用其中，如許多建筑環(huán)境中中庭、大堂、通道等處對于現(xiàn)代纖維藝術作品的選用，對更好的塑造人的生存空間起到了良好的作用，完成對建筑環(huán)境的空間劃分或?qū)б?，并以其造型、質(zhì)感以及和其他裝飾材料的互相融合、呼應與參照來柔化空間，起到與建筑環(huán)境相互滲透，相輔相成，以更好的實現(xiàn)建筑環(huán)境為人們提供一個理想、合乎生理、心理需求的生存空間的目的。其次，現(xiàn)代纖維藝術在建筑環(huán)境中的功能還在于它建構了一種詩歌般的屬于視覺、觸覺和心理的共同作用的精神審美空間，它依托物質(zhì)材料，又超出物質(zhì)范疇，這樣的藝術作品可以增添、營造建筑環(huán)境的藝術氛圍，體現(xiàn)建筑環(huán)境的藝術品位，構建了建筑環(huán)境的人文形象。這樣的例子屢見不鮮，如清華美院的林樂成教授為Microsoft亞洲研究院創(chuàng)作的纖維藝術作品《天籟之聲》，為IBM中國創(chuàng)新研究院創(chuàng)作的纖維藝術作品《彩云追月》，為清華大學美術學院教學樓創(chuàng)作的大型纖維藝術作品《山高水長》等。四、通過現(xiàn)代纖維藝術作品特定的題材和內(nèi)涵選擇來構建人文價值在一些帶有公共空間特性的建筑環(huán)境中，其中陳列、放置的藝術作品往往承載的藝術指向也會有一定的公共藝術特征，現(xiàn)代纖維藝術在公共建筑環(huán)境中也是如此。作為公共藝術品種類之一的現(xiàn)代纖維藝術，在特定的建筑環(huán)境空間與觀眾的遇見，是一種分享體驗，很大程度上需要完成大眾對于藝術作品感受的“共通感”，它在公共建筑環(huán)境中擔當著潛移默化的社會真、善、美的社會教化功能，同時也在一定程度上反應并滲透著人與社會、與自然以及相互之間的關系，體現(xiàn)其對人本體、對人性的關注。這就決定了作品在題材和內(nèi)涵上需要傾向于面向大多數(shù)受眾，自然、歷史、民俗、文化傳統(tǒng)等包含一定人文價值和內(nèi)涵的題材更容易為大眾所接受，因此，藝術家們也可以通過作品題材和內(nèi)涵的選擇來構建現(xiàn)代纖維藝術作品的人文價值。人文主義研究范文6隨著我國高等教育體制的改革，高職高專教育已經(jīng)成為我國教育體系中的重要組成部分，五年高職高專在整個高職高專教育體系中也占據(jù)重要位置。隨著國家教育體制的轉變和社會的發(fā)展需要，五年高職高專教育的普及，在學生的教育和管理中出現(xiàn)了新的問題。1五年高職高專教育管理中出現(xiàn)的新問題一是，現(xiàn)代信息技術的快速發(fā)展和普及所帶來的負面影響。我們知道，任何事情都是兩方面的?，F(xiàn)代信息技術的快速發(fā)展給學生的生活、學習和思想觀念帶來了便利的同時，也帶來了沖擊。首先，手機最初的功能是加強人與人之間的交流，后來隨著科技的高速發(fā)展，智能手機出現(xiàn)了，而且更新?lián)Q代的步伐也越來越快，功能也是越來越多，聯(lián)系的功能反而不再占主要地位。其次，網(wǎng)絡的快速發(fā)展給學生的學習、生活提供了便利，他們可以通過網(wǎng)絡查找學習資料，了解最新的學習信息，接觸多樣的學習資源。但是五年高職高專的學生畢竟是十五六歲的孩子，他們自我控制能力較差，抵制不住游戲等的誘惑，在使用網(wǎng)絡學習的同時，不可避免地沉迷于游戲中而無法自拔。在教室里，因沉迷手機游戲而不能認真聽講，在宿舍里，因沉迷網(wǎng)絡而不能按時就寢導致第二天精神萎靡不振、注意力不集中、上課時睡覺等等問題。二是，高職高專教育管理隊伍數(shù)量嚴重不足導致不能有效教育管理。第一，管理人員數(shù)量上不足，一名管理人員要管理多個班級幾百人，時間、精力不夠，直接影響了教育管理的有效性;第二，管理人員專業(yè)管理知識不足，在管理方法、管理模式、管理技能上沒能有效地進行教育管理。這種情況下，任課教師可以在適當?shù)臅r候，比如課間或與課堂學習內(nèi)容相關時的課上，對學生進行單獨的、簡單、深刻的教育管理。解決上述問題，提高學生五年高職高專學生的教育管理工作的有效性，更好地培養(yǎng)社會所需的實用性人才，就要運用恰當?shù)慕逃芾硭枷雭碇笇W生的教育管理工作。而人本教育思想就是合適的教育思想。2人本主義教育思想的主要觀點現(xiàn)代人本主義教育思想是一個包括眾多教育流派的龐雜體系。從狹義上說，它特指20世紀60、70年代盛行于美國以羅杰斯等為代表的人本主義教育思想。這一教育思想的核心是“以人為本”，強調(diào)發(fā)展人的潛能和樹立自我實現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個學習者達到具有滿足感和成就感的最佳狀態(tài)。人本主義教育思想在五年高職高專學生教育管理中使用的可行性分析五年高職高專的學生來自初中畢業(yè)生，這時的學生年齡在十五六歲，他們活潑、熱情，自我控制力較差，自我認識不足，人生觀、世界觀都還不成熟完善，學習基礎不扎實、學習知識掌握不牢固，已有的學習習慣不足以讓他們自覺地習得更多的知識，但是他們的可塑性很強，善于和老師、同學交流，有較強的積極向上的意愿，也較容易接受來自老師、同學正能量的影響。3人本主義教育思想在五年高職高專學生教育管理中運用的研究人本主義教育思想的核心就是要“以人為本”。在五年高職高專學生教育管理中，就是要以學生為本，而不是以教師為本。在這一過程中，教師要做到以下幾點：3.1促進每個學生個體的潛能的發(fā)展每個人都有自己無法估量的無限潛能。學生最終的知識量的多寡、學習能力的高低等等，取決于學生個體潛能激發(fā)的程度。以學生為本，重視學生在教育教學管理中的主體地位，發(fā)揮學生的主體作用，調(diào)動學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，凸顯學生的主體地位，發(fā)揮學生的積極能動性，最終激發(fā)學生的學習能力、為人處世的潛能，學生將來工作的高度、生活的質(zhì)量。人之所以能，是相信能。3.2承認、尊重個體差異，展現(xiàn)學生豐富多彩的個性世界世界上沒有完全一模一樣的事物，人也不例外。每個學生都有自己的特點，有的學生屬于會學習型的，輕松學習(相比較那些埋頭苦讀而言)就能獲得理想的成績;有的學生屬于善于交際型的，可以和不同性格的人友好相處;有的學生屬于領導型的，對于學生工作做起來得心應手，等等。這時，作為教師，要看到學生個體的差異，尊重這些差異，不一刀切，不統(tǒng)一標準、要求，要以學生為本，營造更多的、多種多樣的氛圍，強調(diào)學生“自我實現(xiàn)”，讓學生充分展示自己的個性。3.3注重培養(yǎng)學生的健全的人格，智商高不如情商高。五年高職高專的學生中的大多數(shù)人的學習習慣、學習模式、學習能力已經(jīng)基本定型，而且根據(jù)我國高職高專教育的培養(yǎng)目標，對此類學生的培養(yǎng)重點應該是實用技能的培養(yǎng)，那么，這一階段的學生的教育管理的重點也應該是注重學生健全人格的培養(yǎng)，而知識的傳授應該次之。培養(yǎng)學生成才之前要先成人，成為人格健全的、樂觀的、積極向上的人。3.4教師在教育管理中的身份和角色要轉變。第七篇（一）前言1938年，阿多諾被迫流亡美國并開始和拉扎斯菲爾德在廣播項目上的合作。到1941年，因為阿多諾對批判取向的堅持，洛克菲勒基金會停止了對廣播音樂項目的贊助，阿多諾遷往洛杉磯，兩人的合作宣告終止。阿多諾和拉扎斯菲爾德都是流亡美國的猶太人，拉扎斯菲爾德被認為是美國經(jīng)驗社會學的大師而阿多諾則是法蘭克福批判學派的領軍人物，兩者這次不算成功的合作在教科書上被解釋為“行政管理學派和批判學派的裂痕”?！靶姓芾韺W派”不關心對現(xiàn)有體制的批判，而阿多諾則保持著一種敏感的斗士作風，同時阿多諾很反感“廣播研究項目”類似工廠一樣的氣氛和操作流程，最讓阿多諾不能接受的是用定量分析的辦法來研究文化現(xiàn)象，這些不愉快最終導致阿多諾和拉扎斯菲爾德分道揚鑣。[i]在傳播學中，存在著所謂行政管理學派和批判學派的分別，這一概念源于拉扎斯菲爾德1941年發(fā)表的《評行政的和批判的傳播研究》。行政管理學派（或者叫經(jīng)驗學派）與批判學派分別歸屬于傳播學研究中的兩大研究范式——即科學實證主義和人文主義的研究范式。下面就兩種研究范式做一個簡單的述評。（二）實證主義概述人類社會存在一個客觀的規(guī)律嗎？如果存在我們該如何找到這種規(guī)律呢？人是有價值觀念和意義觀念的動物，那么我們怎么看待人的價值和意義觀念在發(fā)現(xiàn)規(guī)律中的作用呢？對于這些問題，實證主義和人文主義給出了不同的回答。實證主義認為：人類社會當然存在一種客觀的、可以重復發(fā)生的規(guī)律，研究者和研究對象（他人和社會）是可以獨立存在的，而我們可以通過一些手段“測量”事物的外在表現(xiàn)而且其外在表現(xiàn)就能反映其內(nèi)在性質(zhì)。我們研究的過程遵循實證精神，所謂的實證精神就是強調(diào)歸納和經(jīng)驗，運用推理驗證得出規(guī)律，它是從經(jīng)驗總結——理論——假設——觀察的不斷循環(huán)，這也是現(xiàn)代科學的基本范式。[ii]有學者總結了這一方法的三個主要原則：“研究程序應該具有客觀性和可重復性，用于調(diào)查和分析的方法和技術不能隨意變更，以便為其他學者提供驗證的手段；社會科學家的首要目標，是要搜集和提供關于理論假設的無可爭議的科學數(shù)據(jù)和材料；通過公開的學術討論，建構關于社會現(xiàn)象的一般理論模式或‘定理’”。[iii]在實證主義的研究中，是什么就是什么，你所提出的證據(jù)和理論要可以被大家一致證實或者證偽，為了保證研究的方便和客觀性，需要大家采用相對統(tǒng)一的研究方法和技術（不然各說各話不能驗證）。量化分析、用數(shù)字說話被認為是最有可信度的和確定性的。實證主義在社會科學中的應用實際上是仿照了其在自然科學中的應用。自然界在過去被認為是客觀的、獨立于研究者的，因而研究者的觀測具有客觀性（如果觀測依賴于研究者而存在，那換一個研究者就有不同的觀測，那么研究就不具有客觀性、普適性了）。實證主義哲學家孔德在《實證哲學教程》中認為，“人”與動物只有程度上的差別，對人性及社會的研究應類比于動物甚至原子的研究——即實證研究，既然自然界被認為是客觀存在的，人類秩序只不過是自然秩序的簡單延長罷了，那么人性和人類社會當然也可以照搬研究自然界的辦法。自然科學需要“以被觀察到的事實為基礎”的實證精神，以實證精神研究社會“將使對社會世界的控制像對物質(zhì)世界的控制一樣成為可能”[iv]。可做如下總結：實證主義認為世界是獨立于研究者的客觀存在，我們可以通過測量其外在表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在性質(zhì)和客觀的規(guī)律，為此我們偏向于發(fā)展出了一套以量化分析為主要手段的可供證實或者證偽的研究范式，從而保證了研究的客觀、準確而且他的目的往往（但不必然）用于解釋、預測和控制人的行為。正如胡塞爾所說，胡塞爾：“通過伽利略對自然的數(shù)學化，自然本身在新的數(shù)學的指導下被理念化了；自然本身成為——用現(xiàn)代的方式來表達——一種數(shù)學的集”。[v]（三）人文主義概述這種將人類社會完全比作一個自然界的生物有機體有什么毛病呢？那就是，它忽視了人是有主觀意志存在的，對于一個人來說，意義和價值是很重要的東西。在人文主義者眼中，世界是一個文化世界、精神世界，與人的信念、動機、思維、情感、需求、愿望密切相關[vi]，這些東西是看起來很偶然的，每個人都是不一樣的，最關鍵的是它不像自然科學那樣有很強烈的普遍性和因果性，也就是說，面對同一種刺激，不同的人完全可以因為自己的信念作出不同的反應，這樣這個刺激和反應之間就沒有很強的因果性了。個人尚且如此，那么由很多這樣具有不同意志的個人組成的社會也是很復雜的，意義和價值在社會行為中發(fā)揮了重要的作用，而意義和價值不能通過外在的測量來把握的，通過數(shù)字來反映人性只是具有“概率論意義上的科學性”。更不必說作為研究者的個人也是具有意義和價值觀念的，他的意義和價值觀念將會影響到他對世界的觀察，也就是說人不可能成為一把統(tǒng)一的、客觀的尺子，每個人眼中的世界都不一樣。不論是研究者個人還是作為研究對象的他人、社會都有充分的“價值介入”。鑒于此，馬克思·韋伯認為：社會行動具有意向性，也就是社會行動具有人的主觀意圖并帶有一定的可期望實現(xiàn)的行動目標，社會學的任務是試圖對社會行動作出解釋性理解。[vii]既然我們不可能完全通過外在的反應（特別是數(shù)字）就能充分地把握意義和價值，那么我們應該通過什么方法來把握意義和價值從而把握社會行為呢？韋伯認為要通過“移情”和“體驗”才能夠理解人類的行為。價值和意義很難通過數(shù)字測量，但是它可以被共情、被研究者體驗，情境在人文科學這里是很重要的，因為體驗是離不開特定情境的。人文科學的目的在于理解，要讓人理解他人、理解社會而不是或者僅僅是尋求一種控制，我們要尋求人的需求和所要達到的目標，應該從日常的、平凡的事物出發(fā)，研究人類現(xiàn)象，作出理解并且賦予它意義。而不像實證主義那樣追求確定性。韋伯對社會科學的看法奠定了人文的、解釋的社會學研究傳統(tǒng)。實證主義追求客觀的、可驗證的范式，所以它沒有很多的流派分別，經(jīng)驗批判主義、邏輯實證主義被稱為實證主義的第二、第三階段。而人文主義基于人的自由意志來解釋社會，不同的人出發(fā)點之間有很大的區(qū)別，因此人文主義流派甚多，包括：敘事學、語言學、現(xiàn)象學、后經(jīng)驗主義、后結構主義、后實證主義，符號互動論，常人方法學等等。其中現(xiàn)象學（存在主義）、符號學（形式論）、馬克思主義、心理分析是現(xiàn)代文化研究中的四大理論支柱。（四）實證主義與人文主義的沖突與融合實證主義與人文研究范式的對立在深層次上反映了主體與客體、理性與情感、事實與價值、文化與自然的分離。動物和植物沒有“我”這個概念（可能也有，但不明確），它和自然界是完全一體的，受到自然規(guī)律的完全制約。但是當亞當夏娃獲得了智慧和理性，人就有了自我的概念，開始把自己和外界區(qū)分開來，產(chǎn)生了主體和客體的對立，人類除了用感情去理解世界之外還發(fā)展出了理性去理解世界，這樣就產(chǎn)生了理性和情感的對立，由此也帶來了事實與價值的對立，即“是什么”和“應該是什么”的對立。“德國人文學者狄爾泰在《精神科學導論》中，把解釋和理解當做是兩種對立的認識世界的方法。在他看來，自然現(xiàn)象和過程是外在于人的和純粹客觀的，具有確定性、普遍性和可量化性，可以對其加以客觀的和實證的解析和解釋，解釋（實證主義）是自然科學最本質(zhì)的方法論基礎。而包括人文科學在內(nèi)的精神科學指向人的自身，尤其是人的思維、情感、意志和行動等，具有非確定性、個別性和非量化性，不可能被客觀地加以解釋和解析，而只能通過理解才能加以把握，理解是精神科學最本質(zhì)的方法論。”[viii]韋伯接受了狄爾泰的主張，認為我們不僅可以由外在方面觀察和把握人的行動，而且可以從內(nèi)在方面理解他們的行動。這種理解的其中一種是合理的，即邏輯的或數(shù)學的，另一種是神入的，即對他們情感關系的重新體驗。[ix]兩種認識世界的方法的區(qū)別引起了不少的爭論?？椎掳褜嵶C的風格定義為“現(xiàn)實的而不是幻想的，有用的而不是無用的，可靠的而不是可疑的，確切的而不是含糊的，肯定的而不是否定的”，在孔德看來，人文主義就是幻想的、無用的、可疑的、含糊的、否定的。的確，因為人文主義強調(diào)每個人眼中的世界不一樣，頗有一花一世界一葉一菩提的味道，試想一下莊子和惠施關于魚之樂的辯論，子非魚安知魚之樂？子非我安知我不知魚之樂？那么魚到底是不是快樂呢？而莊子又是不是知道魚很快樂呢？人文主義者會說：“你要和魚共情，想象魚是什么感受。而惠施應該和莊子共情，想象莊子是什么感受。”實證主義者會說：“你們這說來說去的每個人都一套一套的，誰知道說的是對的還是錯的？莊子說的快樂他就真的覺得快樂？還不如我們把快樂定義為多巴胺的分泌，然后撈一條魚測量一下這條魚的多巴胺有多少就知道魚快不快樂了。”實證主義者質(zhì)疑人文主義者的客觀性和可靠性，認為人文主義者往往陷入普遍主義、倫理主義和個人唯心主義，在人文主義者那里什么都可以按照他自己的方式解釋地通但卻不一定符合客觀事實，人文主義者的著作越來越晦澀難懂。想一想麥克盧漢的書就知道了，他寫的可能是經(jīng)典，也可能僅僅是他自己的意淫，有人評論麥克盧漢，認為他看起來推崇多元的思維觀但其實他本人處處都體現(xiàn)著他是個絕對的二元論者。反之，人文主義者又何嘗不抨擊實證主義的缺點：不能深入理解人性。實際上，理性和感性在早期并沒有尖銳的對立。啟蒙運動之前，經(jīng)學家們皓首窮經(jīng)以邏輯推導上帝的存在，在那里，邏輯為了上帝而服務，感性和理性是統(tǒng)一的。而后實在的上帝概念消亡了，但是以黑格爾為代表的形而上學者提出了“絕對精神”這樣的理性上帝，情感和理智在理性上帝面前得到統(tǒng)一。當黑格爾哲學體系解體，維持兩種方法論的聯(lián)系也就沒有了。換一個角度來說，實際上我們根本不必要這么強調(diào)兩種范式的對立。實證的和人文的都是我們研究的手段，譬如人的兩條腿一樣。哲學家早就證明，再怎么邏輯的過程也必然有感情的參與，而再怎么感性的思考也必然有邏輯的順序。就觀察——經(jīng)驗總結——理論——假設這個不斷循環(huán)的科學過程來說，難道這僅僅適用于實證主義么？即使是人文學者，也要不斷地觀察、總結經(jīng)驗、提出理論和假設，只不過他們的側重點不一樣罷了，實證主義強調(diào)數(shù)理證據(jù)，而人文主義強調(diào)理解。兩種方法論的張力將會是學科創(chuàng)造力的寶貴來源。兩種方法的融合既可以使得定性研究更加豐富可靠，也可以使得科學體現(xiàn)人文關懷。文章開頭的阿多諾和拉扎斯菲爾德菲爾德的分歧在最后也得到了諒解和彌補：拉扎斯菲爾德1941年的《評行政的和批判的傳播研究》中認為傳播研究不僅僅有行政研究還應該包括批判的，批判研究可以提供豐富的思路。戰(zhàn)后拉扎斯菲爾德還試圖就廣播項目再次與阿多諾合作。另一邊，阿多諾也認識到了量化研究的可取之處，在他后來的《權威人格》一書中就使用了抽樣調(diào)查和個人訪談，并認可用經(jīng)驗的方法對資料進行量化工作?！笆聦嵣?，在社會學研究的不同階段可以交叉地。靈活地使用不同的研究方法，如在選題階段可以用文獻法、觀察法，在搜集資料階段可以用問卷法、訪談法，在總結分析階段可以用社會統(tǒng)計法或抽象分析法?！盵x]就目前中國傳播學研究中的實際問題來說，陳陽在《大眾傳播學研究方法導論》的總結比較到位[xi]：1，偏重于抽樣調(diào)查方法，并開始運用統(tǒng)計手段建立傳播模型2，可以熟練使用內(nèi)容分析法，但是偏重于對媒介內(nèi)容的描述，很少討論變量間的關系3，開始重視實驗法，嘗試研究傳播心理學4，忽視了觀察