廣西壯族自治區(qū)2025屆高三下學(xué)期3月第二次高考適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文含答案

廣西壯族自治區(qū)2025屆高三下學(xué)期3月第二次高考適應(yīng)性測(cè)試2025屆廣西壯族自治區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（考試用時(shí)150分鐘，滿(mǎn)分150分）注意事項(xiàng)：1．試卷分為試題卷和答題卡兩部分，在本試題卷上作答無(wú)效；2．考試結(jié)束后，只將答題卡交回，試題卷不用交，自己保管好以備講評(píng)使用。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。對(duì)中國(guó)古典學(xué)而言，訓(xùn)詁學(xué)是它的根基之學(xué)，古典學(xué)的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)與人文理念，都與對(duì)古典文本的解讀與闡發(fā)密不可分。語(yǔ)文解釋是古典研究的基石，訓(xùn)詁學(xué)濫觴于先秦時(shí)期，歷史悠久，是中國(guó)古典學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成。早期的訓(xùn)詁解釋與王官之學(xué)的經(jīng)典教育密不可分，先秦貴族熟習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《易》等經(jīng)典，在經(jīng)典的傳承中解說(shuō)字詞，出現(xiàn)了“經(jīng)傳本文即有訓(xùn)詁”的現(xiàn)象。諸如，《左傳》中穇姜對(duì)《周易》隨卦“元亨利貞”的解釋?zhuān)约啊秶?guó)語(yǔ)》中叔向?qū)Α吨茼灐り惶煊谐擅返慕忉專(zhuān)颊宫F(xiàn)出“訓(xùn)詁”與“古典”之間的早期淵源。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著民間學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展，諸子百家對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)詁解釋全面展開(kāi)。無(wú)論是在廣度上還是深度上，先秦諸子的字詞解釋與文化釋義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了王官之學(xué)。自?xún)蓾h以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)的建立，訓(xùn)詁學(xué)更與古典研究全面融通、交相推進(jìn)。中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)、成就卓著的訓(xùn)詁學(xué)家，無(wú)不是精通典籍的古典學(xué)家；在中國(guó)古典學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的大家巨擘，也無(wú)不以訓(xùn)詁學(xué)為根基和起點(diǎn)。許慎與鄭玄是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者，后世以“許鄭之學(xué)”并稱(chēng)。許慎世稱(chēng)“五經(jīng)無(wú)雙”，在《說(shuō)文解字》的字詞說(shuō)解中蘊(yùn)含著對(duì)儒家經(jīng)典的解釋?zhuān)约柏炌ā疤斓厝恕钡慕?jīng)學(xué)秩序的建構(gòu)。鄭玄遍注群經(jīng)，在經(jīng)典文本的翔實(shí)訓(xùn)詁的背后，寄寓著整體性的義理思考與文明理想?？梢哉f(shuō)，兩漢學(xué)術(shù)的高峰是以古典解釋為基本方式，以訓(xùn)詁與義理的貫通為基本格局的。無(wú)論漢學(xué)、宋學(xué)還是清學(xué)，基于字詞訓(xùn)詁的思想闡發(fā)都是中國(guó)古典學(xué)的核心范式。扎實(shí)確鑿的訓(xùn)詁考據(jù)，為中國(guó)古典學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。古典學(xué)首先是事實(shí)之學(xué)，如果脫離了客觀性與確定性的基礎(chǔ)，義理的生成與建構(gòu)難免空疏。在此基礎(chǔ)上，古典學(xué)更是義理之學(xué)與價(jià)值之學(xué)。在中華經(jīng)典的熏陶涵泳之下，訓(xùn)詁學(xué)從未停留于饾饤考據(jù)，而是蘊(yùn)含著一以貫之的人文精神。對(duì)“道”的追尋與探討，讓訓(xùn)詁學(xué)具有了內(nèi)在的、崇高的人文理想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，“明道”并不指向復(fù)古，而是一種基于真理性探求的、回應(yīng)時(shí)代訴求的思想闡釋方式。正因如此，在訓(xùn)詁通往義理、“小學(xué)”朝向“大道”的過(guò)程中，訓(xùn)詁學(xué)才不是守舊復(fù)古之學(xué)，而是在經(jīng)典義理的解讀闡釋中彰顯創(chuàng)造性的思想內(nèi)涵，煥發(fā)出新的時(shí)代氣息。通過(guò)對(duì)“道”的不斷叩問(wèn)，訓(xùn)詁學(xué)具有了它的時(shí)代性，擁有了打通古今的古典學(xué)特點(diǎn)?；仡櫽?xùn)詁學(xué)史，無(wú)論是作為經(jīng)學(xué)巨擘的許慎、鄭玄，還是作為曠代大哲的朱子、陽(yáng)明，他們的訓(xùn)詁工作均指向了“明道”與“傳經(jīng)”的理想。至于專(zhuān)精訓(xùn)詁的清代學(xué)者，在他們艱深的考據(jù)工作中，“明道”精神依舊熠熠生輝。戴震是乾嘉樸學(xué)的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“聞道”的表述屢屢可見(jiàn)?！敖?jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸?！保ā杜c是仲明論學(xué)書(shū)》）“治經(jīng)先考字義，次通文理，志存聞道?！保ā洞髡鹑づc某書(shū)》）在他看來(lái)，字義、制度、名物都是訓(xùn)詁學(xué)研究的對(duì)象，這種“實(shí)事求是”的古典考證之學(xué)，構(gòu)成了“明道”的基礎(chǔ)。在語(yǔ)言、文本與義理之間，也形成了明確的會(huì)通路徑。戴震曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)意味深長(zhǎng)的比方，將古典文本的訓(xùn)詁考證比做“轎夫”，將古典精神的義理探求比做“轎中人”。天下人多以“轎夫”之學(xué)贊譽(yù)他的學(xué)問(wèn)，但不知“轎中人”才是學(xué)術(shù)的關(guān)鍵所在；一旦“轎夫”喧賓奪主，沉浸在知識(shí)主義的傲慢與自矜之中，便要對(duì)其痛下反思。這種以義理為宗旨、以德性為根本的學(xué)術(shù)追求，展現(xiàn)出濃郁的古典氣息。作為乾嘉學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物，戴震的“明道”精神并非空谷足音，而是影響著整個(gè)時(shí)代的黃鐘大呂。在紀(jì)昀、錢(qián)大昕、王鳴盛、段玉裁、阮元等一大批學(xué)者那里，這一精神得到了積極回響。盡管清代小學(xué)有不同的學(xué)術(shù)流派，立足訓(xùn)詁而展開(kāi)的義理思考亦高下不齊，但“明道”的追求始終是一個(gè)基本共識(shí)。這種基于“求是”之學(xué)的“明道”理念，奠定了清代小學(xué)的學(xué)術(shù)格局與古典精神。當(dāng)我們將訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)術(shù)精神納入中國(guó)古代“道器論”的思想傳統(tǒng)，便會(huì)清晰地看到，“求是”是學(xué)術(shù)之器，“明道”是學(xué)術(shù)之道，訓(xùn)詁學(xué)“道器合一”的人文精神，意味著中國(guó)古典學(xué)整體性的義理高度與人文價(jià)值。與此同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，更要不斷融入中國(guó)古典學(xué)的建設(shè)方向之中。百余年來(lái)，訓(xùn)詁學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程中，由對(duì)古典的解釋之學(xué)變?yōu)橐婚T(mén)語(yǔ)言學(xué)科，獲得了全方位的現(xiàn)代發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)科的清晰定位并不意味著截?cái)嘤?xùn)詁學(xué)與古典學(xué)的歷史血脈，恰恰相反，訓(xùn)詁學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的全部成果，都可以參與并推動(dòng)中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建設(shè)。首先，現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)字詞意義的深入理解、對(duì)于訓(xùn)詁方法的科學(xué)總結(jié)，以及研究范圍的全面擴(kuò)展，都能為中國(guó)古典學(xué)研究提供新的動(dòng)力與滋養(yǎng)。獲得獨(dú)立的、作為語(yǔ)言學(xué)科的訓(xùn)詁學(xué)，可以成為現(xiàn)代意義上的中國(guó)古典學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，訓(xùn)詁學(xué)在自身的現(xiàn)代發(fā)展中，開(kāi)拓出一條與中國(guó)闡釋學(xué)相結(jié)合的道路，出現(xiàn)了“訓(xùn)詁闡釋學(xué)”的新嘗試。訓(xùn)詁學(xué)與闡釋學(xué)的結(jié)合，既是這門(mén)古老學(xué)科的返本開(kāi)新，也是建構(gòu)中國(guó)闡釋學(xué)的必由之路，意味著語(yǔ)文事實(shí)與義理價(jià)值的統(tǒng)一，這正體現(xiàn)出古典學(xué)的理想格局。最后，當(dāng)訓(xùn)詁學(xué)融入中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建設(shè)之中，也便必然指向了深度的中西文明交流互鑒。語(yǔ)言是文明的基因，文明互鑒首先體現(xiàn)在語(yǔ)言文字層面。（選自孟琢《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年11月25日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.訓(xùn)詁學(xué)作為古典學(xué)根基，對(duì)古典學(xué)的各方面發(fā)展至關(guān)重要，二者緊密相連，不可分割。B.訓(xùn)詁學(xué)從先秦萌芽，發(fā)展歷程漫長(zhǎng)，在傳統(tǒng)小學(xué)中占據(jù)重要地位，文化內(nèi)涵豐富。C.“邑，國(guó)也。先王之制，尊卑有大小?！薄墩f(shuō)文解字》中對(duì)這個(gè)“邑”的訓(xùn)釋?zhuān)w現(xiàn)古代儒家思想。D.現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)下已獨(dú)立成科，應(yīng)該對(duì)歷史遺產(chǎn)進(jìn)行理論清理，更應(yīng)關(guān)注與國(guó)際接軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.穆姜解釋《周易》隨卦“元，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也。體仁足以長(zhǎng)人?！斌w現(xiàn)了訓(xùn)詁與古典之間若隱若現(xiàn)的早期淵源。B.許慎《說(shuō)文解字》的字詞解釋中蘊(yùn)含著對(duì)儒家經(jīng)典的解釋?zhuān)由纤?gòu)了“天地人”的經(jīng)學(xué)秩序，因而被稱(chēng)為“五經(jīng)無(wú)雙”之一。C.鄭玄遍注群經(jīng)，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行了翔實(shí)訓(xùn)詁，他的著作也寄寓著系統(tǒng)性的義理思考與文明理想，是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者之一。D.清代戴震、段玉裁等訓(xùn)詁名家，立足訓(xùn)詁而展開(kāi)的思考參差不齊，對(duì)“明道”的追求也高低不等，形成不同的學(xué)術(shù)流派。3.下列名家的闡述中，符合文中所說(shuō)的“道器合一”的是（）A.圣人之學(xué)，心學(xué)也。后世不知作圣之本是純乎天理，卻專(zhuān)去知識(shí)才能上求圣人?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》B.關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！嵭睹?shī)序》C.漢儒秦恭注《尚書(shū)·堯典》開(kāi)篇“曰若稽古”四字，論“古”字涵蓋三皇五帝至孔子時(shí)代，四字注釋共有三萬(wàn)余言。D.章太炎通過(guò)對(duì)《莊子》中“靈臺(tái)”“真君”等詞語(yǔ)的訓(xùn)詁，將莊學(xué)與唯識(shí)、華嚴(yán)之學(xué)融會(huì)貫通，構(gòu)建起齊物哲學(xué)。4.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)述“王官之學(xué)”的內(nèi)涵以及和諸子百家學(xué)術(shù)的關(guān)系。5.通過(guò)上面的材料，讀者對(duì)于戴震的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。柔軟縱橫朱以撒每一管筆，在未啟用時(shí)都是鋒棱尖銳的，似乎可以把點(diǎn)畫(huà)的細(xì)處毫厘不爽地勾勒出來(lái)。只有付之于水，讓水把千百毫毛化開(kāi)，試用，才可以斷其優(yōu)劣。在文房用具里，毛筆給人潔凈曼妙的美感。未使用時(shí)，它如一枚未綻放的白玉蘭花苞，緊抱收束。遇水之后，絲縷蓬松。物盡其用——再潔凈的筆鋒也要裹上墨香，然后在宣紙上馳騁，就如駿馬不是養(yǎng)著欣賞，而是用來(lái)征逐，看它們毛鬣豎起，迎風(fēng)翻飛，筋肉上熱氣騰騰。毛筆也一樣，如果不與黑亮的墨汁浸潤(rùn)，那一管筆是沒(méi)有什么實(shí)際作用的，再好的筆性也裹在里面不能出來(lái)。一束毛在筆匠手上歷經(jīng)多個(gè)工序，變成一支筆，此時(shí)不再是動(dòng)物屬性，而是具有了漫游意識(shí)的精神，等待與之相投合的那個(gè)人，縱橫張放。時(shí)日久了，人性筆性渾然無(wú)痕，便寫(xiě)出不少錦繡文字，那真是一管筆的巔峰時(shí)刻。像虞世南的《孔子廟堂碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》，正是在筆性最佳的節(jié)點(diǎn)上。智永為用禿的筆置筆冢，是讓人深信的，那么多筆的襄助，使他寫(xiě)下了“《千字文》八百本，散與人間”，其中深情，唯有自知。那些喜好真實(shí)書(shū)寫(xiě)的人，一直運(yùn)用最古老的工具、姿勢(shì)在進(jìn)行，希望書(shū)寫(xiě)可以改變命運(yùn)。杜子美獻(xiàn)賦給唐玄宗，希望自己的才華能得到賞識(shí)，就是用毛筆寫(xiě)成的。蘇東坡認(rèn)為一個(gè)人筆禿千管就可以成名成家。他自己就是這么過(guò)來(lái)的。趙孟??說(shuō)他一天可以寫(xiě)一萬(wàn)個(gè)字，康里子山又三倍于他。由此可以想見(jiàn)一個(gè)人熱愛(ài)書(shū)寫(xiě)所達(dá)到的心手雙暢的程度：筆與紙如此緊密迅疾地摩擦，是否有一些毛羽折損下來(lái)？一個(gè)文士的聲名，就是靠勤快的書(shū)寫(xiě)來(lái)積累的——手不離筆，就是那些過(guò)往時(shí)代的一個(gè)特征，到處可見(jiàn)毛筆，可見(jiàn)毛筆字。一管輕柔，在顏真卿手上，居然寫(xiě)得出如此厚實(shí)，真是幽燕老將氣韻沉雄；而讓趙佶使用，只見(jiàn)瘦硬堅(jiān)挺，見(jiàn)骨不見(jiàn)肉。至于張旭、懷素酒后縱橫千萬(wàn)字，讓人驚異一管筆禁得起如此狂野的橫掃。蔡邕認(rèn)為“惟筆軟則奇怪生焉”，把筆對(duì)美的貢獻(xiàn)提到一個(gè)絕高的層次。蔡邕本人就善用筆，他對(duì)筆的認(rèn)知肯定是有根據(jù)的——一個(gè)人看重書(shū)寫(xiě)的美好，覺(jué)得筆就是他精神的延伸，可以倚仗它來(lái)打天下。王羲之認(rèn)為紙是陣營(yíng)，墨是鎧甲，硯是城池，而筆是刀槊，隨時(shí)快刀相向準(zhǔn)備廝殺。這樣的比喻雖不文雅，但一管筆隨時(shí)都在攻城略地，使得廢紙三千，又是書(shū)寫(xiě)的真實(shí)。現(xiàn)在我們說(shuō)“顏體”“柳體”“歐體”“趙體”……都是用筆打出的聲名，世代相傳。一管筆給每個(gè)人無(wú)限的想象空間，筆下的心事也截然相遠(yuǎn)，每個(gè)人與自己周旋久了，倚仗一管筆，做好自己。毛筆，算得上文房四寶中最與文士親近者——硯臺(tái)厚重，置于案臺(tái)后，一般就不會(huì)去挪動(dòng)它了，有誰(shuí)會(huì)成天抱著硯臺(tái)摩挲？而研墨通常由書(shū)童來(lái)承擔(dān)。當(dāng)年蘇東坡和米南宮在章丘相遇，邊喝酒邊揮毫，所用墨汁就是兩個(gè)書(shū)童奮力研磨出來(lái)的。至于紙，人與之接觸也是通過(guò)筆，寄寓個(gè)人的小得意小歡愉。這些來(lái)自不同禽獸的毛羽都是有脾性的，這源于那些野性十足的身體，即便與之脫離，野性還是在纖細(xì)的毛羽里潛伏下來(lái)，伺機(jī)發(fā)作。一管筆是否適宜自己，只有泡開(kāi)來(lái)寫(xiě)才能察知。也許起始是人筆分離的，經(jīng)過(guò)磨洗，漸漸得之心應(yīng)之手——這當(dāng)然是最開(kāi)心的事。有的過(guò)了一段時(shí)間仍然不稱(chēng)于心、手，也只能人筆作別。軟毫在手，落紙似有若無(wú)，如何能從指腕傳遞于心弦，知其輕重緩急？別無(wú)他法，只能每日?qǐng)?zhí)筆，在生宣上不輟寫(xiě)去。筆軟則捉摸無(wú)定：墨汁太足，糊了一大片；墨汁太稠，行筆卻艱澀了。速度太慢，點(diǎn)畫(huà)臃腫全無(wú)神采；速度太快，又生出躁氣火氣。便覺(jué)得不是朝夕之事，應(yīng)以長(zhǎng)久計(jì)之。古人追求的筆下指標(biāo)如此讓人驚嘆——驅(qū)心若游絲之繯飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，真是精微之至。如此細(xì)細(xì)磨煉，恒久地周旋一管筆，指腕之力由弱而強(qiáng)，發(fā)覺(jué)筆鋒傳遞過(guò)來(lái)的信息明顯提升，便心中暗喜，不告知他人——書(shū)寫(xiě)，是全然私有之事，也就在一個(gè)很孤單的心境下獨(dú)行。這也使一個(gè)喜好書(shū)寫(xiě)的人有一些偏執(zhí)，或者有一些自戀，總是自行其道不管不顧。一管筆使熟了，可以出道了，便四處寫(xiě)去，以此襄助功名。像沈度，被明成祖看上了，擺脫了籍籍無(wú)名的過(guò)去，開(kāi)始了富貴榮華，他是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的典型。柳公權(quán)是從另一個(gè)角度來(lái)看待一管筆的，他對(duì)唐穆宗說(shuō)：“心正則筆正”。顯然已經(jīng)超越了一般人的日常使用與理解。而米南宮擲筆于地的動(dòng)作，也被歷史記錄下來(lái)。筆何辜，如此待之。這樣，和筆有關(guān)的傳說(shuō)就多了起來(lái)，有夢(mèng)筆生花的，夢(mèng)仙人授筆法、筆勢(shì)的，虛幻的成分彌漫，一管筆就變得神秘起來(lái)。執(zhí)筆人有時(shí)正經(jīng)肅穆，莊重地寫(xiě)墓志銘、紀(jì)功碑，人也情深筆也規(guī)矩。有時(shí)則信馬由韁，給朋友寫(xiě)寫(xiě)信，松懈一下。無(wú)數(shù)管筆在縱橫開(kāi)合中折損了——毛筆無(wú)疑是一種耗材，當(dāng)筆鋒銷(xiāo)盡成為禿管，它就再難以重現(xiàn)鐵畫(huà)銀鉤的精美，只能告別。那么，一個(gè)喜好書(shū)寫(xiě)的人，從孩童時(shí)起就沒(méi)斷過(guò)，最終會(huì)有多少管筆在指腕間穿過(guò)？少年時(shí)的筆是用來(lái)打基礎(chǔ)的，后來(lái)的筆就不斷創(chuàng)造了美感，也為主人贏得了榮譽(yù)。再往后，它就是老者的慰藉了，開(kāi)心時(shí)寫(xiě)寫(xiě)，不開(kāi)心時(shí)也寫(xiě)寫(xiě)。禿筆多了起來(lái)。后來(lái)的人不再效仿智永設(shè)筆冢，又重新插回筆筒，不忍舍棄。又一管新筆，上場(chǎng)了。（選自《散文》2025年第1期，有刪改）6.關(guān)于《柔軟縱橫》這篇文章的內(nèi)容和藝術(shù)特色，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)對(duì)毛筆的描寫(xiě)，展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)工具與書(shū)寫(xiě)者之間的情感交融，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和熱愛(ài)。B.文章運(yùn)用豐富的比喻和擬人手法，如將未使用的毛筆比作“未綻放的白玉蘭花苞”，賦予了毛筆以生命和情感。C.文章以時(shí)間為線索，從毛筆的制作、使用到最終成為禿筆，展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者與毛筆之間的緣分，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。D.文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有詩(shī)意，通過(guò)對(duì)歷史人物和書(shū)寫(xiě)故事的引用，凸顯毛筆文化地位，傳遞對(duì)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的敬重之意。7.根據(jù)文章內(nèi)容，以下對(duì)書(shū)寫(xiě)者所寫(xiě)碑帖，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A B. C. D.8.文章引用蔡邕“惟筆軟則奇怪生焉"的觀點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)和表意上有何深層作用？9.本文以“禿筆插回筆筒”與“新筆上場(chǎng)”作結(jié)，這種對(duì)照式結(jié)尾體現(xiàn)了作者怎樣的藝術(shù)哲思？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫治國(guó)者，猶張琴然，大弦急則小弦絕矣。故急轡銜者，非千里之御也；嚴(yán)刑峻法者，非百世之治也。昔者齊桓公問(wèn)管仲曰：“寡人欲修政以強(qiáng)于天下，為之奈何？”管仲對(duì)曰：“公好獵，必先養(yǎng)其馬；公好戰(zhàn)，必先畜其民。今公欲強(qiáng)，必先輕賦稅、緩刑罰，使民樂(lè)其生而親其上。民親其上，則雖危不叛；民樂(lè)其生，則雖勞不怨?！笔枪噬茷閲?guó)者，必先順民心，民惡勞逸，則與之休息；民惡貧匱，則與之富足；民惡危亂，則與之安平。譬若種樹(shù)，伐其根本而求枝葉之茂，不可得也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·政理》）材料二：董宣，字少平，陳留圉人也。初為司徒侯霸所辟，舉高第，累遷北海相。后特征為洛陽(yáng)令，湖陽(yáng)公主蒼頭①白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘，宣于夏門(mén)亭候之，駐車(chē)叩馬，以刀畫(huà)地，大言數(shù)主之失，叱奴下車(chē)，因格殺之。主即還宮訴帝，帝大怒，召宣，欲箠殺之。“愿乞一言而死?！钡墼唬骸坝窝?？”宣叩頭曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺良人，將何以理天下乎？臣不須箠，請(qǐng)得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門(mén)持之，使宣叩頭謝主，宣不從。強(qiáng)使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。主曰：“文叔②為白衣時(shí)，臧亡匿死，吏不敢至門(mén)。今為天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不與白衣同?！币螂窂?qiáng)項(xiàng)令③出，賜錢(qián)三十萬(wàn)。宣悉以班諸吏。由是搏擊豪強(qiáng)，莫不震栗。京師號(hào)為“臥虎”，歌之曰：“枹鼓不鳴董少平?！痹诳h五年卒官詔遣使者臨視唯見(jiàn)布被覆尸，妻子對(duì)哭，有大麥數(shù)斛、敝車(chē)一乘。帝傷之，曰：“董宣廉潔，死乃知之！”（節(jié)選自《后漢書(shū)·董宣傳》）【注】①蒼頭：奴仆的通稱(chēng)。②文叔：漢光武帝劉秀的字。③強(qiáng)項(xiàng)令：硬脖子的縣令，指董宣不肯低頭。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。在縣A五年B卒官C詔D遣使者E臨視F唯G見(jiàn)布H被覆尸11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.樂(lè)，以……為樂(lè)，意動(dòng)用法，成語(yǔ)“怡然自樂(lè)”，其中“樂(lè)”字用法與此相同。B.而，卻、然而。與《赤壁賦》中“逝者如斯，而未嘗往也”的“而”意思相同。C.被，覆蓋，與《送東陽(yáng)馬生序》中“同舍生皆被綺繡”的“被”意思不同。D.“白衣”漢代指平民，與“簪纓世族”形成身份對(duì)比，后稱(chēng)未仕讀書(shū)人。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.董宣在湖陽(yáng)公主出行時(shí)，在夏門(mén)亭攔住公主馬車(chē)，殺了公主的奴仆，因此觸怒了皇帝。B.董宣廉潔奉公，在擔(dān)任北海相和洛陽(yáng)令的期間，打擊豪強(qiáng)，威震京師，死后家中貧困。C.材料一以“張琴”喻治國(guó)，強(qiáng)調(diào)寬嚴(yán)相濟(jì)；材料二中董宣執(zhí)法剛正，體現(xiàn)“嚴(yán)”的一面。D.兩則材料中管仲諫言、董宣抗辯的情節(jié)均通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)展現(xiàn)人物性格，增強(qiáng)敘事感染力。13.把材料中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故急轡銜者，非千里之御也；嚴(yán)刑峻法者，非百世之治也。（2）帝令小黃門(mén)持之，使宣叩頭謝主，宣不從。14.材料一提出“善為國(guó)者必先順民心”，材料二中董宣依法治理得到“枹鼓不鳴”之譽(yù)。請(qǐng)結(jié)合兩文，分析“順民心”與“依法治國(guó)”的關(guān)系。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下題。金橋感事吳融①太行和雪疊晴空，二月郊原尚朔風(fēng)。飲馬早聞臨渭北，射雕今欲過(guò)山東。百年徒有伊川嘆②，五利寧無(wú)魏絳功③？日暮長(zhǎng)亭正愁絕，哀笳一曲戍煙中。[注]①吳融，晚唐詩(shī)人。唐昭宗元年，用張浚、孫揆等人發(fā)兵討伐李克用，三戰(zhàn)皆敗。孫揆在潞州被殺。吳融時(shí)在潞州金橋，有感而作。②《左傳》載，周朝大夫辛有在伊水附近見(jiàn)一披發(fā)人（古代戎族）野外祭祀而預(yù)言“不及百年，此其戎乎！”辛有死后，不過(guò)百年，預(yù)言成真。③晉國(guó)所在地山西，漢、戎雜居，矛盾尖銳。晉大夫魏絳舉出“五利”，主張“和戎”，被采納。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“太行雪”“朔風(fēng)”勾畫(huà)出北國(guó)早春的蒼涼景象，暗含邊塞動(dòng)蕩的時(shí)局氛圍。B.頷聯(lián)“射雕”用北齊斛律光射落雕鳥(niǎo)的典故，暗喻強(qiáng)大唐朝軍隊(duì)已經(jīng)采取行動(dòng)。C.頸聯(lián)化用“伊川嘆”“魏絳功”典故，委婉含蓄地表達(dá)詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的感慨。D.本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，但在敘事抒情中蘊(yùn)含著深刻的思想感情。16.本詩(shī)尾聯(lián)“日暮長(zhǎng)亭正愁絕，哀笳一曲戍煙中”與杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”都用了情景交融的手法，但愁緒內(nèi)涵不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小敏到藝術(shù)館看畫(huà)展時(shí)被一幅畫(huà)作吸引，畫(huà)面上落葉飄飛、江月輝映，她覺(jué)得這幅畫(huà)與黃庭堅(jiān)《登快閣》中“________________，________________”兩句的意境有些相似。（2）小剛在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國(guó)論》都談?wù)摿肆鶉?guó)的滅亡：杜牧《阿房宮賦》中的“________________”一句闡述了滅亡六國(guó)的是其自身，蘇洵《六國(guó)論》中的“________________”一句闡述了六國(guó)滅亡的弊病所在。（3）詩(shī)詞中使用設(shè)問(wèn)的方式，有助于表現(xiàn)人物的思想感情，引發(fā)讀者思考。請(qǐng)?jiān)嚺e一例：“________________？________________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下題。春節(jié)期間，公園的郁金香又盛開(kāi)了，美艷的郁金香卻沒(méi)有香氣，這其實(shí)是植物的聰明之處。它們大多是哲學(xué)家，一直在躬行“香花不艷，艷花不香”的道理。同時(shí)它們又是能量“專(zhuān)家”，懂得用最小的能量，換取最大的收益。對(duì)植物們來(lái)說(shuō)，花朵的色彩和香味，只是引誘昆蟲(chóng)傳粉的手段，而昆蟲(chóng)對(duì)于花朵的喜好，有的只認(rèn)顏色，有的僅憑氣味。花朵_______A_________，就能夠吸引來(lái)訪客的注意力，讓其幫自己傳遞花粉，它們才不會(huì)無(wú)謂地浪費(fèi)一絲一毫的能量。________B________。早晚的花朵，上小下大，看起來(lái)像雅致的高腳酒杯。中午時(shí)分，花朵的“杯口”張開(kāi)，形狀反轉(zhuǎn)，更像是家常使用的飯碗。這是因?yàn)殡S著氣溫與光線的改變，郁金香會(huì)主動(dòng)調(diào)整花柄基部細(xì)胞的膨壓，以牽引花朵完成閉合運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，郁金香選擇溫度升高時(shí)開(kāi)放，_______C_________。①有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，將花瓣尚未完全伸展的郁金香置于恒溫容器內(nèi)，②用光照射它，花瓣就會(huì)綻開(kāi)，③如果讓它處于一直黑暗中，④花瓣始終閉合。⑤郁金香正是通過(guò)花瓣的閉合，⑥來(lái)削弱自身能量消耗。⑦這與無(wú)香一樣，都是保全能量的方式。18.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下題。①“沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，未老先衰。”這是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒(méi)發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……這種“早衰”現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在生理上，更在心理和精神層面留下了深刻的印記。其實(shí)，催人老的何止歲月，還有情緒?、谇榫w是心理健康的一個(gè)重要指標(biāo)，也是人們心理健康狀態(tài)最直觀、最即時(shí)的反映。我們經(jīng)常會(huì)簡(jiǎn)單粗爆地將情緒二元分類(lèi)，例如積極情緒、消極情緒或正面情緒、負(fù)面情緒。但是，這容易造成誤解，即消極、負(fù)面的情緒就是不好的，會(huì)損害健康的，因此要盡量避免或努力壓抑。事實(shí)上，情緒是一種信號(hào)，情緒也是一種能量，就如憤怒，在面對(duì)不可理喻的人時(shí)，可能會(huì)讓你失去理智、口無(wú)遮攔；然而，在面臨暴徒威協(xié)時(shí)，它也能成為你內(nèi)心的動(dòng)力，讓你發(fā)揮潛能，勇敢地奮起反抗?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是積極情緒還是消極情緒，都具有外顯信號(hào)性、體內(nèi)工能性、情境適應(yīng)性和行為動(dòng)力性等特點(diǎn)，幫助我們?cè)诓煌榫持凶龀龇磻?yīng)和決策。不過(guò)，相對(duì)于積極情緒，消極情緒更容易帶來(lái)負(fù)面行為，傷身也傷心。因此，大多數(shù)人都對(duì)“負(fù)面情緒”避之不及，但又常常對(duì)其感到無(wú)能為力。③不過(guò)需要注意的是，心理狀態(tài)良好的人，很少被煩惱絆倒，自然無(wú)需在意眼角皺紋、發(fā)白鬢角；然而，對(duì)于心理狀態(tài)欠佳的人，卻可能陷入一蹶不振的境地。④一些研究表明，身體衰老與心理之間的聯(lián)系并不是單向的，心理狀態(tài)欠佳的人會(huì)加速衰老，而衰老速度快的人也更可能在晚年出現(xiàn)心理問(wèn)題。半年疊加半年，小小的數(shù)字不起眼，疊加起來(lái)卻很傷身，心理狀態(tài)和衰老速度之間形成了一個(gè)消極漩渦，會(huì)無(wú)情地裹挾著我們，使我們難以逃脫。20.文中第二段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。21.文中畫(huà)波浪線句子在修辭上很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22.下列各句中的引號(hào)與文中畫(huà)線句子中的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.阿Q也心滿(mǎn)意足的得勝走了，他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？（魯迅《阿Q正傳》）B.為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問(wèn)題上撥亂反正，十分必要。（《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）C.福臨路工房的兩千個(gè)左右的包身工人，隸屬在五十個(gè)以上的帶工頭手下，她們是順從地替帶工賺錢(qián)的“機(jī)器”。（夏衍《包身工》）D.“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚(yú)”，粗枝大葉，夸夸其談，滿(mǎn)足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在今年春晚舞臺(tái)上的創(chuàng)意融合舞蹈《秧BOT》中，機(jī)器人扭了秧歌舞、丟起了手絹，成為了全國(guó)觀眾的熱議焦點(diǎn)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025屆廣西壯族自治區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（考試用時(shí)150分鐘，滿(mǎn)分150分）注意事項(xiàng)：1．試卷分為試題卷和答題卡兩部分，在本試題卷上作答無(wú)效；2．考試結(jié)束后，只將答題卡交回，試題卷不用交，自己保管好以備講評(píng)使用。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。對(duì)中國(guó)古典學(xué)而言，訓(xùn)詁學(xué)是它的根基之學(xué)，古典學(xué)的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)與人文理念，都與對(duì)古典文本的解讀與闡發(fā)密不可分。語(yǔ)文解釋是古典研究的基石，訓(xùn)詁學(xué)濫觴于先秦時(shí)期，歷史悠久，是中國(guó)古典學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成。早期的訓(xùn)詁解釋與王官之學(xué)的經(jīng)典教育密不可分，先秦貴族熟習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《易》等經(jīng)典，在經(jīng)典的傳承中解說(shuō)字詞，出現(xiàn)了“經(jīng)傳本文即有訓(xùn)詁”的現(xiàn)象。諸如，《左傳》中穇姜對(duì)《周易》隨卦“元亨利貞”的解釋?zhuān)约啊秶?guó)語(yǔ)》中叔向?qū)Α吨茼灐り惶煊谐擅返慕忉專(zhuān)颊宫F(xiàn)出“訓(xùn)詁”與“古典”之間的早期淵源。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著民間學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展，諸子百家對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)詁解釋全面展開(kāi)。無(wú)論是在廣度上還是深度上，先秦諸子的字詞解釋與文化釋義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了王官之學(xué)。自?xún)蓾h以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)的建立，訓(xùn)詁學(xué)更與古典研究全面融通、交相推進(jìn)。中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)、成就卓著的訓(xùn)詁學(xué)家，無(wú)不是精通典籍的古典學(xué)家；在中國(guó)古典學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的大家巨擘，也無(wú)不以訓(xùn)詁學(xué)為根基和起點(diǎn)。許慎與鄭玄是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者，后世以“許鄭之學(xué)”并稱(chēng)。許慎世稱(chēng)“五經(jīng)無(wú)雙”，在《說(shuō)文解字》的字詞說(shuō)解中蘊(yùn)含著對(duì)儒家經(jīng)典的解釋?zhuān)约柏炌ā疤斓厝恕钡慕?jīng)學(xué)秩序的建構(gòu)。鄭玄遍注群經(jīng)，在經(jīng)典文本的翔實(shí)訓(xùn)詁的背后，寄寓著整體性的義理思考與文明理想?？梢哉f(shuō)，兩漢學(xué)術(shù)的高峰是以古典解釋為基本方式，以訓(xùn)詁與義理的貫通為基本格局的。無(wú)論漢學(xué)、宋學(xué)還是清學(xué)，基于字詞訓(xùn)詁的思想闡發(fā)都是中國(guó)古典學(xué)的核心范式。扎實(shí)確鑿的訓(xùn)詁考據(jù)，為中國(guó)古典學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。古典學(xué)首先是事實(shí)之學(xué)，如果脫離了客觀性與確定性的基礎(chǔ)，義理的生成與建構(gòu)難免空疏。在此基礎(chǔ)上，古典學(xué)更是義理之學(xué)與價(jià)值之學(xué)。在中華經(jīng)典的熏陶涵泳之下，訓(xùn)詁學(xué)從未停留于饾饤考據(jù)，而是蘊(yùn)含著一以貫之的人文精神。對(duì)“道”的追尋與探討，讓訓(xùn)詁學(xué)具有了內(nèi)在的、崇高的人文理想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，“明道”并不指向復(fù)古，而是一種基于真理性探求的、回應(yīng)時(shí)代訴求的思想闡釋方式。正因如此，在訓(xùn)詁通往義理、“小學(xué)”朝向“大道”的過(guò)程中，訓(xùn)詁學(xué)才不是守舊復(fù)古之學(xué)，而是在經(jīng)典義理的解讀闡釋中彰顯創(chuàng)造性的思想內(nèi)涵，煥發(fā)出新的時(shí)代氣息。通過(guò)對(duì)“道”的不斷叩問(wèn)，訓(xùn)詁學(xué)具有了它的時(shí)代性，擁有了打通古今的古典學(xué)特點(diǎn)?；仡櫽?xùn)詁學(xué)史，無(wú)論是作為經(jīng)學(xué)巨擘的許慎、鄭玄，還是作為曠代大哲的朱子、陽(yáng)明，他們的訓(xùn)詁工作均指向了“明道”與“傳經(jīng)”的理想。至于專(zhuān)精訓(xùn)詁的清代學(xué)者，在他們艱深的考據(jù)工作中，“明道”精神依舊熠熠生輝。戴震是乾嘉樸學(xué)的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“聞道”的表述屢屢可見(jiàn)。“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”（《與是仲明論學(xué)書(shū)》）“治經(jīng)先考字義，次通文理，志存聞道。”（《戴震全集·與某書(shū)》）在他看來(lái)，字義、制度、名物都是訓(xùn)詁學(xué)研究的對(duì)象，這種“實(shí)事求是”的古典考證之學(xué)，構(gòu)成了“明道”的基礎(chǔ)。在語(yǔ)言、文本與義理之間，也形成了明確的會(huì)通路徑。戴震曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)意味深長(zhǎng)的比方，將古典文本的訓(xùn)詁考證比做“轎夫”，將古典精神的義理探求比做“轎中人”。天下人多以“轎夫”之學(xué)贊譽(yù)他的學(xué)問(wèn)，但不知“轎中人”才是學(xué)術(shù)的關(guān)鍵所在；一旦“轎夫”喧賓奪主，沉浸在知識(shí)主義的傲慢與自矜之中，便要對(duì)其痛下反思。這種以義理為宗旨、以德性為根本的學(xué)術(shù)追求，展現(xiàn)出濃郁的古典氣息。作為乾嘉學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物，戴震的“明道”精神并非空谷足音，而是影響著整個(gè)時(shí)代的黃鐘大呂。在紀(jì)昀、錢(qián)大昕、王鳴盛、段玉裁、阮元等一大批學(xué)者那里，這一精神得到了積極回響。盡管清代小學(xué)有不同的學(xué)術(shù)流派，立足訓(xùn)詁而展開(kāi)的義理思考亦高下不齊，但“明道”的追求始終是一個(gè)基本共識(shí)。這種基于“求是”之學(xué)的“明道”理念，奠定了清代小學(xué)的學(xué)術(shù)格局與古典精神。當(dāng)我們將訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)術(shù)精神納入中國(guó)古代“道器論”的思想傳統(tǒng)，便會(huì)清晰地看到，“求是”是學(xué)術(shù)之器，“明道”是學(xué)術(shù)之道，訓(xùn)詁學(xué)“道器合一”的人文精神，意味著中國(guó)古典學(xué)整體性的義理高度與人文價(jià)值。與此同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，更要不斷融入中國(guó)古典學(xué)的建設(shè)方向之中。百余年來(lái)，訓(xùn)詁學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程中，由對(duì)古典的解釋之學(xué)變?yōu)橐婚T(mén)語(yǔ)言學(xué)科，獲得了全方位的現(xiàn)代發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)科的清晰定位并不意味著截?cái)嘤?xùn)詁學(xué)與古典學(xué)的歷史血脈，恰恰相反，訓(xùn)詁學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的全部成果，都可以參與并推動(dòng)中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建設(shè)。首先，現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)字詞意義的深入理解、對(duì)于訓(xùn)詁方法的科學(xué)總結(jié)，以及研究范圍的全面擴(kuò)展，都能為中國(guó)古典學(xué)研究提供新的動(dòng)力與滋養(yǎng)。獲得獨(dú)立的、作為語(yǔ)言學(xué)科的訓(xùn)詁學(xué)，可以成為現(xiàn)代意義上的中國(guó)古典學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，訓(xùn)詁學(xué)在自身的現(xiàn)代發(fā)展中，開(kāi)拓出一條與中國(guó)闡釋學(xué)相結(jié)合的道路，出現(xiàn)了“訓(xùn)詁闡釋學(xué)”的新嘗試。訓(xùn)詁學(xué)與闡釋學(xué)的結(jié)合，既是這門(mén)古老學(xué)科的返本開(kāi)新，也是建構(gòu)中國(guó)闡釋學(xué)的必由之路，意味著語(yǔ)文事實(shí)與義理價(jià)值的統(tǒng)一，這正體現(xiàn)出古典學(xué)的理想格局。最后，當(dāng)訓(xùn)詁學(xué)融入中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建設(shè)之中，也便必然指向了深度的中西文明交流互鑒。語(yǔ)言是文明的基因，文明互鑒首先體現(xiàn)在語(yǔ)言文字層面。（選自孟琢《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年11月25日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.訓(xùn)詁學(xué)作為古典學(xué)根基，對(duì)古典學(xué)的各方面發(fā)展至關(guān)重要，二者緊密相連，不可分割。B.訓(xùn)詁學(xué)從先秦萌芽，發(fā)展歷程漫長(zhǎng)，在傳統(tǒng)小學(xué)中占據(jù)重要地位，文化內(nèi)涵豐富。C.“邑，國(guó)也。先王之制，尊卑有大小。”《說(shuō)文解字》中對(duì)這個(gè)“邑”的訓(xùn)釋?zhuān)w現(xiàn)古代儒家思想。D.現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)下已獨(dú)立成科，應(yīng)該對(duì)歷史遺產(chǎn)進(jìn)行理論清理，更應(yīng)關(guān)注與國(guó)際接軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.穆姜解釋《周易》隨卦“元，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也。體仁足以長(zhǎng)人。”體現(xiàn)了訓(xùn)詁與古典之間若隱若現(xiàn)的早期淵源。B.許慎《說(shuō)文解字》的字詞解釋中蘊(yùn)含著對(duì)儒家經(jīng)典的解釋?zhuān)由纤?gòu)了“天地人”的經(jīng)學(xué)秩序，因而被稱(chēng)為“五經(jīng)無(wú)雙”之一。C.鄭玄遍注群經(jīng)，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行了翔實(shí)訓(xùn)詁，他的著作也寄寓著系統(tǒng)性的義理思考與文明理想，是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者之一。D.清代戴震、段玉裁等訓(xùn)詁名家，立足訓(xùn)詁而展開(kāi)的思考參差不齊，對(duì)“明道”的追求也高低不等，形成不同的學(xué)術(shù)流派。3.下列名家的闡述中，符合文中所說(shuō)的“道器合一”的是（）A.圣人之學(xué)，心學(xué)也。后世不知作圣之本是純乎天理，卻專(zhuān)去知識(shí)才能上求圣人?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》B.關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！嵭睹?shī)序》C.漢儒秦恭注《尚書(shū)·堯典》開(kāi)篇“曰若稽古”四字，論“古”字涵蓋三皇五帝至孔子時(shí)代，四字注釋共有三萬(wàn)余言。D.章太炎通過(guò)對(duì)《莊子》中“靈臺(tái)”“真君”等詞語(yǔ)的訓(xùn)詁，將莊學(xué)與唯識(shí)、華嚴(yán)之學(xué)融會(huì)貫通，構(gòu)建起齊物哲學(xué)。4.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)述“王官之學(xué)”的內(nèi)涵以及和諸子百家學(xué)術(shù)的關(guān)系。5.通過(guò)上面的材料，讀者對(duì)于戴震的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.D2.C3.D4.①內(nèi)涵：“王官之學(xué)”是先秦時(shí)期與貴族經(jīng)典教育相關(guān)的學(xué)術(shù)，先秦貴族熟習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《易》等經(jīng)典，在傳承經(jīng)典過(guò)程中解說(shuō)字詞，呈現(xiàn)“經(jīng)傳本文即有訓(xùn)詁”的現(xiàn)象。②關(guān)系：戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)興起，其對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)詁解釋在廣度和深度上超越“王官之學(xué)”，是對(duì)“王官之學(xué)”的發(fā)展。5.①

訓(xùn)詁為基：戴震主張“由字通詞，由詞通道”，認(rèn)為字義考據(jù)是明道的必經(jīng)之路，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的考證精神。②

義理為旨：他將訓(xùn)詁比作“轎夫”，義理比作“轎中人”，批判沉迷考據(jù)的知識(shí)主義，主張訓(xùn)詁需服務(wù)于探求真理（“明道”）。③

貫通古今：其學(xué)術(shù)追求融合訓(xùn)詁與義理，既重事實(shí)考據(jù)，又關(guān)注思想闡發(fā)，體現(xiàn)了清代小學(xué)“道器合一”的古典精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】訓(xùn)詁學(xué)，作為中國(guó)古典學(xué)的根基，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它濫觴于先秦，歷經(jīng)各朝發(fā)展，與古典研究緊密相連。扎實(shí)的訓(xùn)詁考據(jù)為古典學(xué)筑牢事實(shí)基礎(chǔ)，其蘊(yùn)含的人文精神更賦予古典學(xué)義理價(jià)值。從許慎、鄭玄到戴震等，歷代學(xué)者皆以訓(xùn)詁“明道”。如今，訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成果更能推動(dòng)中國(guó)古典學(xué)建設(shè)，讓我們一同探尋訓(xùn)詁學(xué)與古典學(xué)的深厚淵源與發(fā)展脈絡(luò)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“更應(yīng)關(guān)注與國(guó)際接軌”錯(cuò)誤。材料最后一段提到現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)“參與并推動(dòng)中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建設(shè)”，強(qiáng)調(diào)“中西文明交流互鑒”，但未提及“關(guān)注與國(guó)際接軌”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“若隱若現(xiàn)”錯(cuò)誤。原文說(shuō)《左傳》中穆姜對(duì)《周易》隨卦“元亨利貞”的解釋?zhuān)鞔_展現(xiàn)出“訓(xùn)詁”與“古典”之間的早期淵源，并非“若隱若現(xiàn)”；B.錯(cuò)誤。許慎被稱(chēng)為“五經(jīng)無(wú)雙”是因其學(xué)問(wèn)精通，并非僅因?yàn)椤墩f(shuō)文解字》的字詞解釋和建構(gòu)經(jīng)學(xué)秩序；D.“對(duì)‘明道’的追求也高低不等”錯(cuò)誤。原文說(shuō)清代小學(xué)有不同學(xué)術(shù)流派，立足訓(xùn)詁而展開(kāi)的義理思考高下不齊，但“明道”的追求是基本共識(shí)，并非對(duì)“明道”的追求高低不等。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！暗榔骱弦弧敝浮扒笫恰笔菍W(xué)術(shù)之器，“明道”是學(xué)術(shù)之道，訓(xùn)詁學(xué)要在訓(xùn)詁考據(jù)基礎(chǔ)上進(jìn)行義理探求。A項(xiàng)偏重心學(xué)否定知識(shí)；B項(xiàng)僅為道德化解讀；C項(xiàng)屬繁瑣考據(jù)，均未融合道器。D.符合“道器合一”。章太炎通過(guò)訓(xùn)詁詞語(yǔ)“器”構(gòu)建哲學(xué)體系“道”，體現(xiàn)語(yǔ)文事實(shí)與義理價(jià)值的統(tǒng)一。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息分析運(yùn)用的能力。①內(nèi)涵：文中明確指出“早期的訓(xùn)詁解釋與王官之學(xué)的經(jīng)典教育密不可分，先秦貴族熟習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《易》等經(jīng)典，在經(jīng)典的傳承中解說(shuō)字詞，出現(xiàn)了‘經(jīng)傳本文即有訓(xùn)詁’的現(xiàn)象”，這表明“王官之學(xué)”和貴族經(jīng)典教育緊密相連，主要圍繞經(jīng)典傳承和字詞解說(shuō)。②關(guān)系：根據(jù)“到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著民間學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展，諸子百家對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)詁解釋全面展開(kāi)。無(wú)論是在廣度上還是深度上，先秦諸子的字詞解釋與文化釋義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了王官之學(xué)”可知，“王官之學(xué)”在前，諸子百家學(xué)術(shù)在戰(zhàn)國(guó)興起，在經(jīng)典訓(xùn)詁方面有了更大發(fā)展，超越了“王官之學(xué)”。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①訓(xùn)詁為基：從文中“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸”以及“治經(jīng)先考字義，次通文理，志存聞道”可知，戴震認(rèn)為要想明白經(jīng)典中的“道”，需要從研究字的意義開(kāi)始，通過(guò)對(duì)字詞的理解，逐步通達(dá)“道”。這表明他把對(duì)字義的考據(jù)作為通向“明道”的必經(jīng)之路，強(qiáng)調(diào)了“實(shí)事求是”的古典考證精神，突出了訓(xùn)詁在學(xué)術(shù)研究中的基礎(chǔ)地位。②義理為旨：文中提到戴震打過(guò)一個(gè)意味深長(zhǎng)的比方，天下人多以‘轎夫’之學(xué)贊譽(yù)他的學(xué)問(wèn)，但不知‘轎中人’才是學(xué)術(shù)的關(guān)鍵所在；一旦‘轎夫’喧賓奪主，沉浸在知識(shí)主義的傲慢與自矜之中，便要對(duì)其痛下反思”，這說(shuō)明戴震認(rèn)為訓(xùn)詁考證只是手段，義理探求是目的。他批判了那些只沉迷于訓(xùn)詁考據(jù)，而忽視義理探求的知識(shí)主義傾向，主張訓(xùn)詁工作應(yīng)該服務(wù)于對(duì)真理（“明道”）的探求。③貫通古今：戴震的學(xué)術(shù)追求既重視扎實(shí)確鑿的訓(xùn)詁考據(jù)，為古典學(xué)提供事實(shí)基礎(chǔ)，又關(guān)注對(duì)“道”的追尋，蘊(yùn)含著人文精神和思想闡發(fā)，體現(xiàn)了“求是”（訓(xùn)詁）與“明道”（義理）的統(tǒng)一。這種將訓(xùn)詁與義理融合，既注重古代經(jīng)典研究的傳統(tǒng)方法，又追求符合時(shí)代需求的思想闡釋?zhuān)鹾衔闹兴f(shuō)的訓(xùn)詁學(xué)“道器合一”的人文精神，也體現(xiàn)了清代小學(xué)的古典精神，展現(xiàn)了貫通古今的特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。柔軟縱橫朱以撒每一管筆，在未啟用時(shí)都是鋒棱尖銳的，似乎可以把點(diǎn)畫(huà)的細(xì)處毫厘不爽地勾勒出來(lái)。只有付之于水，讓水把千百毫毛化開(kāi)，試用，才可以斷其優(yōu)劣。在文房用具里，毛筆給人潔凈曼妙的美感。未使用時(shí)，它如一枚未綻放的白玉蘭花苞，緊抱收束。遇水之后，絲縷蓬松。物盡其用——再潔凈的筆鋒也要裹上墨香，然后在宣紙上馳騁，就如駿馬不是養(yǎng)著欣賞，而是用來(lái)征逐，看它們毛鬣豎起，迎風(fēng)翻飛，筋肉上熱氣騰騰。毛筆也一樣，如果不與黑亮的墨汁浸潤(rùn)，那一管筆是沒(méi)有什么實(shí)際作用的，再好的筆性也裹在里面不能出來(lái)。一束毛在筆匠手上歷經(jīng)多個(gè)工序，變成一支筆，此時(shí)不再是動(dòng)物屬性，而是具有了漫游意識(shí)的精神，等待與之相投合的那個(gè)人，縱橫張放。時(shí)日久了，人性筆性渾然無(wú)痕，便寫(xiě)出不少錦繡文字，那真是一管筆的巔峰時(shí)刻。像虞世南的《孔子廟堂碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》，正是在筆性最佳的節(jié)點(diǎn)上。智永為用禿的筆置筆冢，是讓人深信的，那么多筆的襄助，使他寫(xiě)下了“《千字文》八百本，散與人間”，其中深情，唯有自知。那些喜好真實(shí)書(shū)寫(xiě)的人，一直運(yùn)用最古老的工具、姿勢(shì)在進(jìn)行，希望書(shū)寫(xiě)可以改變命運(yùn)。杜子美獻(xiàn)賦給唐玄宗，希望自己的才華能得到賞識(shí)，就是用毛筆寫(xiě)成的。蘇東坡認(rèn)為一個(gè)人筆禿千管就可以成名成家。他自己就是這么過(guò)來(lái)的。趙孟??說(shuō)他一天可以寫(xiě)一萬(wàn)個(gè)字，康里子山又三倍于他。由此可以想見(jiàn)一個(gè)人熱愛(ài)書(shū)寫(xiě)所達(dá)到的心手雙暢的程度：筆與紙如此緊密迅疾地摩擦，是否有一些毛羽折損下來(lái)？一個(gè)文士的聲名，就是靠勤快的書(shū)寫(xiě)來(lái)積累的——手不離筆，就是那些過(guò)往時(shí)代的一個(gè)特征，到處可見(jiàn)毛筆，可見(jiàn)毛筆字。一管輕柔，在顏真卿手上，居然寫(xiě)得出如此厚實(shí)，真是幽燕老將氣韻沉雄；而讓趙佶使用，只見(jiàn)瘦硬堅(jiān)挺，見(jiàn)骨不見(jiàn)肉。至于張旭、懷素酒后縱橫千萬(wàn)字，讓人驚異一管筆禁得起如此狂野的橫掃。蔡邕認(rèn)為“惟筆軟則奇怪生焉”，把筆對(duì)美的貢獻(xiàn)提到一個(gè)絕高的層次。蔡邕本人就善用筆，他對(duì)筆的認(rèn)知肯定是有根據(jù)的——一個(gè)人看重書(shū)寫(xiě)的美好，覺(jué)得筆就是他精神的延伸，可以倚仗它來(lái)打天下。王羲之認(rèn)為紙是陣營(yíng)，墨是鎧甲，硯是城池，而筆是刀槊，隨時(shí)快刀相向準(zhǔn)備廝殺。這樣的比喻雖不文雅，但一管筆隨時(shí)都在攻城略地，使得廢紙三千，又是書(shū)寫(xiě)的真實(shí)?，F(xiàn)在我們說(shuō)“顏體”“柳體”“歐體”“趙體”……都是用筆打出的聲名，世代相傳。一管筆給每個(gè)人無(wú)限的想象空間，筆下的心事也截然相遠(yuǎn)，每個(gè)人與自己周旋久了，倚仗一管筆，做好自己。毛筆，算得上文房四寶中最與文士親近者——硯臺(tái)厚重，置于案臺(tái)后，一般就不會(huì)去挪動(dòng)它了，有誰(shuí)會(huì)成天抱著硯臺(tái)摩挲？而研墨通常由書(shū)童來(lái)承擔(dān)。當(dāng)年蘇東坡和米南宮在章丘相遇，邊喝酒邊揮毫，所用墨汁就是兩個(gè)書(shū)童奮力研磨出來(lái)的。至于紙，人與之接觸也是通過(guò)筆，寄寓個(gè)人的小得意小歡愉。這些來(lái)自不同禽獸的毛羽都是有脾性的，這源于那些野性十足的身體，即便與之脫離，野性還是在纖細(xì)的毛羽里潛伏下來(lái)，伺機(jī)發(fā)作。一管筆是否適宜自己，只有泡開(kāi)來(lái)寫(xiě)才能察知。也許起始是人筆分離的，經(jīng)過(guò)磨洗，漸漸得之心應(yīng)之手——這當(dāng)然是最開(kāi)心的事。有的過(guò)了一段時(shí)間仍然不稱(chēng)于心、手，也只能人筆作別。軟毫在手，落紙似有若無(wú)，如何能從指腕傳遞于心弦，知其輕重緩急？別無(wú)他法，只能每日?qǐng)?zhí)筆，在生宣上不輟寫(xiě)去。筆軟則捉摸無(wú)定：墨汁太足，糊了一大片；墨汁太稠，行筆卻艱澀了。速度太慢，點(diǎn)畫(huà)臃腫全無(wú)神采；速度太快，又生出躁氣火氣。便覺(jué)得不是朝夕之事，應(yīng)以長(zhǎng)久計(jì)之。古人追求的筆下指標(biāo)如此讓人驚嘆——驅(qū)心若游絲之繯飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，真是精微之至。如此細(xì)細(xì)磨煉，恒久地周旋一管筆，指腕之力由弱而強(qiáng)，發(fā)覺(jué)筆鋒傳遞過(guò)來(lái)的信息明顯提升，便心中暗喜，不告知他人——書(shū)寫(xiě)，是全然私有之事，也就在一個(gè)很孤單的心境下獨(dú)行。這也使一個(gè)喜好書(shū)寫(xiě)的人有一些偏執(zhí)，或者有一些自戀，總是自行其道不管不顧。一管筆使熟了，可以出道了，便四處寫(xiě)去，以此襄助功名。像沈度，被明成祖看上了，擺脫了籍籍無(wú)名的過(guò)去，開(kāi)始了富貴榮華，他是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的典型。柳公權(quán)是從另一個(gè)角度來(lái)看待一管筆的，他對(duì)唐穆宗說(shuō)：“心正則筆正”。顯然已經(jīng)超越了一般人的日常使用與理解。而米南宮擲筆于地的動(dòng)作，也被歷史記錄下來(lái)。筆何辜，如此待之。這樣，和筆有關(guān)的傳說(shuō)就多了起來(lái)，有夢(mèng)筆生花的，夢(mèng)仙人授筆法、筆勢(shì)的，虛幻的成分彌漫，一管筆就變得神秘起來(lái)。執(zhí)筆人有時(shí)正經(jīng)肅穆，莊重地寫(xiě)墓志銘、紀(jì)功碑，人也情深筆也規(guī)矩。有時(shí)則信馬由韁，給朋友寫(xiě)寫(xiě)信，松懈一下。無(wú)數(shù)管筆在縱橫開(kāi)合中折損了——毛筆無(wú)疑是一種耗材，當(dāng)筆鋒銷(xiāo)盡成為禿管，它就再難以重現(xiàn)鐵畫(huà)銀鉤的精美，只能告別。那么，一個(gè)喜好書(shū)寫(xiě)的人，從孩童時(shí)起就沒(méi)斷過(guò)，最終會(huì)有多少管筆在指腕間穿過(guò)？少年時(shí)的筆是用來(lái)打基礎(chǔ)的，后來(lái)的筆就不斷創(chuàng)造了美感，也為主人贏得了榮譽(yù)。再往后，它就是老者的慰藉了，開(kāi)心時(shí)寫(xiě)寫(xiě)，不開(kāi)心時(shí)也寫(xiě)寫(xiě)。禿筆多了起來(lái)。后來(lái)的人不再效仿智永設(shè)筆冢，又重新插回筆筒，不忍舍棄。又一管新筆，上場(chǎng)了。（選自《散文》2025年第1期，有刪改）6.關(guān)于《柔軟縱橫》這篇文章的內(nèi)容和藝術(shù)特色，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)對(duì)毛筆的描寫(xiě)，展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)工具與書(shū)寫(xiě)者之間的情感交融，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和熱愛(ài)。B.文章運(yùn)用豐富的比喻和擬人手法，如將未使用的毛筆比作“未綻放的白玉蘭花苞”，賦予了毛筆以生命和情感。C.文章以時(shí)間為線索，從毛筆的制作、使用到最終成為禿筆，展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者與毛筆之間的緣分，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。D.文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有詩(shī)意，通過(guò)對(duì)歷史人物和書(shū)寫(xiě)故事的引用，凸顯毛筆文化地位，傳遞對(duì)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的敬重之意。7.根據(jù)文章內(nèi)容，以下對(duì)書(shū)寫(xiě)者所寫(xiě)的碑帖，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A. B. C. D.8.文章引用蔡邕“惟筆軟則奇怪生焉"的觀點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)和表意上有何深層作用？9.本文以“禿筆插回筆筒”與“新筆上場(chǎng)”作結(jié)，這種對(duì)照式結(jié)尾體現(xiàn)了作者怎樣的藝術(shù)哲思？【答案】6.C7.B8.①結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接不同書(shū)法家因毛筆寫(xiě)出多樣字體，引出對(duì)筆的進(jìn)一步闡釋?zhuān)拐撌鲞^(guò)渡自然，層次清晰。串聯(lián)內(nèi)容，將毛筆特性與書(shū)寫(xiě)效果相聯(lián)，整合文章關(guān)于毛筆的內(nèi)容。②表意上強(qiáng)調(diào)毛筆柔軟對(duì)書(shū)法的關(guān)鍵作用，凸顯其獨(dú)特價(jià)值，深化主題。增添文化底蘊(yùn)，使論述權(quán)威專(zhuān)業(yè)，加深對(duì)毛筆地位認(rèn)知。引發(fā)對(duì)毛筆與書(shū)寫(xiě)關(guān)系的思考，體會(huì)書(shū)法魅力。9.①生命與藝術(shù)延續(xù)：禿筆象征終結(jié)，新筆代表新生，體現(xiàn)生命輪回，暗示書(shū)法藝術(shù)傳承發(fā)展。禿筆見(jiàn)證過(guò)去，新筆指向未來(lái)，表明書(shū)法藝術(shù)代代演進(jìn)。②情感與記憶珍視：不舍禿筆，飽含對(duì)過(guò)往創(chuàng)作的珍視，禿筆是藝術(shù)生涯的印記。新筆帶來(lái)期待，激勵(lì)書(shū)寫(xiě)者在新舊交替中追求更高藝術(shù)境界。③堅(jiān)持與超越追求：持續(xù)用毛筆書(shū)寫(xiě)，彰顯對(duì)書(shū)法的執(zhí)著，是書(shū)法傳承發(fā)展的動(dòng)力。新筆給予超越過(guò)去的機(jī)會(huì)，書(shū)寫(xiě)者不斷追求藝術(shù)進(jìn)步。【解析】【短語(yǔ)】《柔軟縱橫》通過(guò)對(duì)毛筆的細(xì)膩描寫(xiě)，展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)工具與書(shū)寫(xiě)者之間的深厚情感。文章賦予毛筆生命與情感，體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者與毛筆之間的緣分。語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有詩(shī)意，通過(guò)對(duì)歷史人物和書(shū)寫(xiě)故事的引用，凸顯了毛筆的文化地位，傳遞了對(duì)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的敬重之意?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“文章以時(shí)間為線索”錯(cuò)誤，本文并非以時(shí)間為線索，而是以毛筆為中心，從毛筆的制作“一束毛在筆匠手上歷經(jīng)多個(gè)工序，變成一支筆，此時(shí)不再是動(dòng)物屬性，而是具有了漫游意識(shí)的精神”、使用“時(shí)日久了，人性筆性渾然無(wú)痕，便寫(xiě)出不少錦繡文字，那真是一管筆的巔峰時(shí)刻……”到最終成為禿筆“當(dāng)筆鋒銷(xiāo)盡成為禿管，它就再難以重現(xiàn)鐵畫(huà)銀鉤的精美，只能告別”，展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者與毛筆之間的緣分。文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，但并非以時(shí)間為線索。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和圖片的能力。B.由“而讓趙佶使用，只見(jiàn)瘦硬堅(jiān)挺，見(jiàn)骨不見(jiàn)肉”可知，趙佶的字的筆道應(yīng)該是細(xì)瘦的，而B(niǎo)項(xiàng)圖片中的字跡筆道較粗重，不符合文中介紹的趙佶書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段作用的能力。①結(jié)構(gòu)上：從“一管輕柔，在顏真卿手上，居然寫(xiě)得出如此厚實(shí)……讓人驚異一管筆禁得起如此狂野橫掃”可知，上文描述了不同書(shū)法家如顏真卿、趙佶、張旭、懷素等因使用毛筆寫(xiě)出了多樣風(fēng)格的字體。而引用蔡邕“惟筆軟則奇怪生焉”的觀點(diǎn)，承接了這些不同書(shū)法家因毛筆寫(xiě)出多樣字體的內(nèi)容，解釋了為什么毛筆能讓他們寫(xiě)出風(fēng)格各異的作品，即因?yàn)槊P的柔軟特性。同時(shí)，由“蔡邕本人就善用筆，他對(duì)筆的認(rèn)知肯定是有根據(jù)的……隨時(shí)快刀相向準(zhǔn)備廝殺”可知，引出了下文蔡邕、王羲之等對(duì)筆的進(jìn)一步闡釋?zhuān)瑥膶?duì)具體書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)事例過(guò)渡到對(duì)筆在書(shū)寫(xiě)中意義和作用的深入探討，使論述過(guò)渡自然，層次清晰。從“蔡邕認(rèn)為‘惟筆軟則奇怪生焉’，把筆對(duì)美的貢獻(xiàn)提到一個(gè)絕高的層次”以及前文對(duì)毛筆外觀、使用，后文對(duì)書(shū)寫(xiě)者與毛筆關(guān)系等內(nèi)容可知，這一觀點(diǎn)將毛筆“軟”的特性與書(shū)寫(xiě)能產(chǎn)生“奇怪”的效果聯(lián)系起來(lái)，把文章中關(guān)于毛筆從制作、外觀，到在不同書(shū)法家手中的使用，以及與書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的關(guān)系等各方面內(nèi)容有機(jī)地整合在一起，起到了串聯(lián)內(nèi)容的作用。②表意上：從“蔡邕認(rèn)為‘惟筆軟則奇怪生焉’，把筆對(duì)美的貢獻(xiàn)提到一個(gè)絕高的層次”可知，強(qiáng)調(diào)了毛筆柔軟這一特性對(duì)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵作用，因?yàn)槊P的柔軟才產(chǎn)生了書(shū)法中那些獨(dú)特、奇妙的藝術(shù)效果，凸顯了毛筆在書(shū)法藝術(shù)中區(qū)別于其他因素的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)一步深化了文章圍繞毛筆與書(shū)寫(xiě)藝術(shù)緊密聯(lián)系這一主題。由“蔡邕本人就善用筆，他對(duì)筆的認(rèn)知肯定是有根據(jù)的”可知，蔡邕是古代著名的書(shū)法家和書(shū)法理論家，引用他的觀點(diǎn)增添了文章的文化底蘊(yùn)，使文章關(guān)于毛筆和書(shū)寫(xiě)的論述更具權(quán)威性和專(zhuān)業(yè)性，讓讀者能夠更深刻地認(rèn)識(shí)到毛筆在書(shū)法藝術(shù)中的重要地位。從“蔡邕認(rèn)為‘惟筆軟則奇怪生焉’”以及后文對(duì)書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步闡述可知，這一觀點(diǎn)引發(fā)讀者對(duì)毛筆柔軟特性與書(shū)寫(xiě)藝術(shù)之間關(guān)系的深入思考，促使讀者去深入體會(huì)毛筆的柔軟是如何帶來(lái)豐富多樣的書(shū)法創(chuàng)作可能性，以及書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含的無(wú)窮魅力?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①生命與藝術(shù)延續(xù)：從“無(wú)數(shù)管筆在縱橫開(kāi)合中折損了——毛筆無(wú)疑是一種耗材，當(dāng)筆鋒銷(xiāo)盡成為禿管，它就再難以重現(xiàn)鐵畫(huà)銀鉤的精美，只能告別”可知，禿筆因?yàn)楣P鋒銷(xiāo)盡無(wú)法再進(jìn)行精美的書(shū)寫(xiě)，象征著一支毛筆書(shū)寫(xiě)使命的終結(jié)，就如同生命的一個(gè)階段結(jié)束。而“又一管新筆，上場(chǎng)了”表明新筆開(kāi)始其書(shū)寫(xiě)的使命，代表著新的開(kāi)始，這兩者的對(duì)照體現(xiàn)了生命的輪回。同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)是通過(guò)毛筆來(lái)呈現(xiàn)的，毛筆的新舊交替暗示著書(shū)法藝術(shù)也會(huì)像生命一樣，在傳承和發(fā)展中不斷延續(xù)下去。從“少年時(shí)的筆是用來(lái)打基礎(chǔ)的，后來(lái)的筆就不斷創(chuàng)造了美感，也為主人贏得了榮譽(yù)。再往后，它就是老者的慰藉了，開(kāi)心時(shí)寫(xiě)寫(xiě)，不開(kāi)心時(shí)也寫(xiě)寫(xiě)”可知，禿筆見(jiàn)證了書(shū)寫(xiě)者從少年到老年，不同階段用毛筆書(shū)寫(xiě)的經(jīng)歷和成就，是過(guò)去的見(jiàn)證。而新筆上場(chǎng)，意味著新的書(shū)寫(xiě)者或者書(shū)寫(xiě)者新的創(chuàng)作階段的開(kāi)始，它指向未來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作，表明書(shū)法藝術(shù)會(huì)在一代又一代書(shū)寫(xiě)者使用毛筆的過(guò)程中不斷演進(jìn)和發(fā)展。②情感與記憶珍視：由“禿筆多了起來(lái)。后來(lái)的人不再效仿智永設(shè)筆冢，又重新插回筆筒，不忍舍棄”可知，書(shū)寫(xiě)者對(duì)禿筆不舍得丟棄，而是將其重新插回筆筒，這其中飽含著對(duì)過(guò)往創(chuàng)作經(jīng)歷的珍視。每一支禿筆都伴隨著書(shū)寫(xiě)者度過(guò)了許多時(shí)光，參與了書(shū)寫(xiě)者的創(chuàng)作，是書(shū)寫(xiě)者藝術(shù)生涯的重要印記。從“又一管新筆，上場(chǎng)了”可知，新筆的到來(lái)給書(shū)寫(xiě)者帶來(lái)了新的期待，它象征著新的創(chuàng)作機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在禿筆代表的過(guò)去和新筆代表的未來(lái)之間，激勵(lì)著書(shū)寫(xiě)者在這種新舊交替中不斷追求更高的藝術(shù)境界，去創(chuàng)造出更優(yōu)秀的書(shū)法作品。③堅(jiān)持與超越追求：從“那些喜好真實(shí)書(shū)寫(xiě)的人，一直運(yùn)用最古老的工具、姿勢(shì)在進(jìn)行，希望書(shū)寫(xiě)可以改變命運(yùn)”“一個(gè)文士的聲名，就是靠勤快的書(shū)寫(xiě)來(lái)積累的——手不離筆，就是那些過(guò)往時(shí)代的一個(gè)特征”可知，喜好書(shū)寫(xiě)的人一直持續(xù)使用毛筆書(shū)寫(xiě)，從過(guò)去到現(xiàn)在，手不離筆，這彰顯了他們對(duì)書(shū)法的執(zhí)著。這種堅(jiān)持是書(shū)法藝術(shù)能夠傳承和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ驗(yàn)橹挥袝?shū)寫(xiě)者不斷地堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)，書(shū)法藝術(shù)才能得以延續(xù)。從“又一管新筆，上場(chǎng)了”以及前文對(duì)新筆象征新開(kāi)始的理解可知，新筆給予了書(shū)寫(xiě)者超越過(guò)去創(chuàng)作水平和成就的機(jī)會(huì)。書(shū)寫(xiě)者在使用新筆的過(guò)程中，不斷探索和嘗試，追求藝術(shù)上的進(jìn)步，不滿(mǎn)足于過(guò)去用禿筆所取得的成績(jī)，從而不斷推動(dòng)自己在書(shū)法藝術(shù)上向前發(fā)展。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫治國(guó)者，猶張琴然，大弦急則小弦絕矣。故急轡銜者，非千里之御也；嚴(yán)刑峻法者，非百世之治也。昔者齊桓公問(wèn)管仲曰：“寡人欲修政以強(qiáng)于天下，為之奈何？”管仲對(duì)曰：“公好獵，必先養(yǎng)其馬；公好戰(zhàn)，必先畜其民。今公欲強(qiáng)，必先輕賦稅、緩刑罰，使民樂(lè)其生而親其上。民親其上，則雖危不叛；民樂(lè)其生，則雖勞不怨?！笔枪噬茷閲?guó)者，必先順民心，民惡勞逸，則與之休息；民惡貧匱，則與之富足；民惡危亂，則與之安平。譬若種樹(shù)，伐其根本而求枝葉之茂，不可得也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·政理》）材料二：董宣，字少平，陳留圉人也。初為司徒侯霸所辟，舉高第，累遷北海相。后特征為洛陽(yáng)令，湖陽(yáng)公主蒼頭①白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘，宣于夏門(mén)亭候之，駐車(chē)叩馬，以刀畫(huà)地，大言數(shù)主之失，叱奴下車(chē)，因格殺之。主即還宮訴帝，帝大怒，召宣，欲箠殺之?！霸钙蛞谎远??！钡墼唬骸坝窝?？”宣叩頭曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺良人，將何以理天下乎？臣不須箠，請(qǐng)得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門(mén)持之，使宣叩頭謝主，宣不從。強(qiáng)使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。主曰：“文叔②為白衣時(shí)，臧亡匿死，吏不敢至門(mén)。今為天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不與白衣同?！币螂窂?qiáng)項(xiàng)令③出，賜錢(qián)三十萬(wàn)。宣悉以班諸吏。由是搏擊豪強(qiáng)，莫不震栗。京師號(hào)為“臥虎”，歌之曰：“枹鼓不鳴董少平。”在縣五年卒官詔遣使者臨視唯見(jiàn)布被覆尸，妻子對(duì)哭，有大麥數(shù)斛、敝車(chē)一乘。帝傷之，曰：“董宣廉潔，死乃知之！”（節(jié)選自《后漢書(shū)·董宣傳》）【注】①蒼頭：奴仆的通稱(chēng)。②文叔：漢光武帝劉秀的字。③強(qiáng)項(xiàng)令：硬脖子的縣令，指董宣不肯低頭。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。在縣A五年B卒官C詔D遣使者E臨視F唯G見(jiàn)布H被覆尸11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.樂(lè)，以……為樂(lè)，意動(dòng)用法，成語(yǔ)“怡然自樂(lè)”，其中“樂(lè)”字用法與此相同。B.而，卻、然而。與《赤壁賦》中“逝者如斯，而未嘗往也”的“而”意思相同。C.被，覆蓋，與《送東陽(yáng)馬生序》中“同舍生皆被綺繡”的“被”意思不同。D.“白衣”漢代指平民，與“簪纓世族”形成身份對(duì)比，后稱(chēng)未仕的讀書(shū)人。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.董宣在湖陽(yáng)公主出行時(shí)，在夏門(mén)亭攔住公主馬車(chē)，殺了公主的奴仆，因此觸怒了皇帝。B.董宣廉潔奉公，在擔(dān)任北海相和洛陽(yáng)令的期間，打擊豪強(qiáng)，威震京師，死后家中貧困。C.材料一以“張琴”喻治國(guó)，強(qiáng)調(diào)寬嚴(yán)相濟(jì)；材料二中董宣執(zhí)法剛正，體現(xiàn)“嚴(yán)”的一面。D.兩則材料中管仲諫言、董宣抗辯的情節(jié)均通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)展現(xiàn)人物性格，增強(qiáng)敘事感染力。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故急轡銜者，非千里之御也；嚴(yán)刑峻法者，非百世之治也。（2）帝令小黃門(mén)持之，使宣叩頭謝主，宣不從。14.材料一提出“善為國(guó)者必先順民心”，材料二中董宣依法治理得到“枹鼓不鳴”之譽(yù)。請(qǐng)結(jié)合兩文，分析“順民心”與“依法治國(guó)”的關(guān)系?！敬鸢浮?0.BCF11.A12.B13.（1）所以緊緊地拉著韁繩、勒著馬嚼子（驅(qū)趕馬）的人，不是能行千里路的駕車(chē)人；嚴(yán)厲的刑罰和嚴(yán)峻的法令，不是使國(guó)家長(zhǎng)治久安的辦法。（2）光武帝命令小太監(jiān)扶著他，讓董宣給公主磕頭賠罪，董宣不答應(yīng)。14.①材料一主張輕賦稅、緩刑罰，使民安居樂(lè)業(yè)，強(qiáng)調(diào)以民為本。②材料二董宣嚴(yán)格執(zhí)法，維護(hù)公平正義，贏得百姓信任（“枹鼓不鳴”）。③依法治國(guó)需以順民心為前提，法律公正才能保障民眾利益；順民心則需法律為依托，二者相輔相成，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)兩則材料，分別從治國(guó)理念和執(zhí)法實(shí)踐兩個(gè)角度，探討了“順民心”與“依法治國(guó)”的關(guān)系。材料一以“張琴”為喻，強(qiáng)調(diào)治國(guó)應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，輕賦稅、緩刑罰，使民樂(lè)其生；材料二則通過(guò)董宣的執(zhí)法事跡，展現(xiàn)了依法治理的剛正不阿。兩者相輔相成，順民心是治國(guó)的根本，依法治國(guó)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。董宣的廉潔執(zhí)法不僅贏得了民心，也維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了“順民心”與“依法治國(guó)”的統(tǒng)一。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：董宣在任上五年，死在任所。光武帝下詔派遣使者前去察看，只見(jiàn)用布做的被子覆蓋著尸體。“在縣”表示地點(diǎn)和時(shí)間狀語(yǔ)的起始，“五年”是時(shí)間補(bǔ)語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)。“卒”是謂語(yǔ)，“官”在這里是“卒”的狀語(yǔ)，故在C處斷開(kāi)?！霸t遣”是謂語(yǔ)，“使者”是賓語(yǔ)，“臨視”是目的狀語(yǔ)，故在F處斷開(kāi)。故選BCF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)一詞多義、文化常識(shí)的分析的能力。A.錯(cuò)誤。意動(dòng)用法，以……為樂(lè)。/快樂(lè)。句意：讓百姓以他們的生活為樂(lè)并且親近他們的君主。/形容高興而滿(mǎn)足的樣子。B.正確。句意：陛下您因圣德使國(guó)家中興，卻放縱家奴殺害良民。/江水總是像這樣滾滾流去，卻始終未曾流走啊。C.正確。覆蓋。/同“披”，穿。句意：血流滿(mǎn)面。/跟我同住在旅舍的同學(xué)，都穿著華麗的衣服。D.正確。句意：文叔（光武帝劉秀字文叔）做百姓時(shí)候，藏匿逃亡犯和死刑犯，官吏不敢到家門(mén)。/“簪纓世族”指世代作官的人家，“白衣”與“簪纓世族”形成身份對(duì)比，后“白衣”也可稱(chēng)未仕的讀書(shū)人。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、概括要點(diǎn)的能力。B.“在擔(dān)任北海相和洛陽(yáng)令的期間，打擊豪強(qiáng)”這一表述缺乏依據(jù)。材料二明確提到董宣在擔(dān)任洛陽(yáng)令期間“搏擊豪強(qiáng)，莫不震栗”，并因此被稱(chēng)為“臥虎”。但關(guān)于其擔(dān)任北海相時(shí)的政績(jī)，文中僅提及“累遷北海相”，未具體描述他在北海相任上打擊豪強(qiáng)的行為。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“轡銜”，韁繩和馬嚼子，這里指用韁繩和馬嚼子緊緊地控制馬；“御”，駕車(chē)。（2）“持”，扶持，這里有抓住、拉住的意思；“謝”，謝罪，道歉。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、概括要點(diǎn)。評(píng)價(jià)探究文章的思想觀點(diǎn)的能力。①材料一指出“善為國(guó)者，必先順民心，民惡勞逸，則與之休息；民惡貧匱，則與之富足；民惡危亂，則與之安平”，強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)民心的重要性，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，減少他們對(duì)繁重勞役、貧困和戰(zhàn)亂的擔(dān)憂(yōu)，使百姓親近君主，愿意支持國(guó)家的治理。當(dāng)百姓的基本需求得到滿(mǎn)足，生活安定，就會(huì)更愿意遵守法律。因?yàn)榉墒蔷S護(hù)社會(huì)秩序和公平正義的重要保障，在一個(gè)民心所向、社會(huì)穩(wěn)定的環(huán)境中，依法治國(guó)才能更好地推行。如果民心不順，百姓對(duì)政府不滿(mǎn)，即使有嚴(yán)格的法律，也難以得到有效執(zhí)行，甚至可能引發(fā)社會(huì)矛盾。②材料二中董宣擔(dān)任洛陽(yáng)令時(shí)，面對(duì)湖陽(yáng)公主的蒼頭白日殺人這一違法事件，他毫不畏懼權(quán)貴，依法將其格殺。這種嚴(yán)格執(zhí)法的行為體現(xiàn)了“依法治國(guó)”的理念。董宣的做法得到了百姓的認(rèn)可和贊譽(yù)，京師稱(chēng)其為“臥虎”，并傳唱“枹鼓不鳴董少平”，說(shuō)明他的執(zhí)法行為順應(yīng)了民心。因?yàn)榘傩湛释秸x，希望生活在一個(gè)法治的社會(huì)環(huán)境中，違法者能得到應(yīng)有的懲處。通過(guò)依法治理，打擊違法犯罪行為，維護(hù)社會(huì)的公平正義，才能真正實(shí)現(xiàn)“順民心”的目標(biāo)。如果執(zhí)法不公，法律成為權(quán)貴的工具，就會(huì)失去民心，社會(huì)秩序也將陷入混亂。③“順民心”可以營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使百姓自覺(jué)遵守法律，為“依法治國(guó)”提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)；而“依法治國(guó)”能夠保障百姓的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)的公平正義，進(jìn)一步贏得民心，鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。只有將“順民心”與“依法治國(guó)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的和諧發(fā)展。例如材料一中管仲建議齊桓公輕賦稅、緩刑罰，使民樂(lè)其生而親其上，為國(guó)家的治理奠定了良好的民心基礎(chǔ)；材料二中董宣依法懲處違法者，維護(hù)了社會(huì)的公平正義，順應(yīng)了民心，使百姓生活安寧，這正是“順民心”與“依法治國(guó)”相互促進(jìn)的體現(xiàn)。參考譯文：材料一：治理國(guó)家的人，就好像調(diào)弦張琴一樣，大弦拉得太緊，小弦就會(huì)繃斷。所以，用過(guò)于緊的韁繩和馬嚼子駕車(chē)的人，不是能駕馭千里馬遠(yuǎn)行的好車(chē)夫；使用嚴(yán)刑峻法的人，也不是能使國(guó)家長(zhǎng)治久安、傳之百世的好治理者。從前，齊桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“我想要整頓政治，使我們的國(guó)家在天下強(qiáng)大起來(lái)，應(yīng)該怎么做呢？”管仲回答說(shuō)：“您喜歡打獵，就必須先養(yǎng)好您的馬；您喜歡打仗，就必須先蓄養(yǎng)您的百姓。如今您想要使國(guó)家強(qiáng)大，就必須先減輕賦稅、放寬刑罰，讓百姓樂(lè)于生活并且親近他們的君主。百姓親近他們的君主，那么即使國(guó)家面臨危難，百姓也不會(huì)背叛；百姓樂(lè)于生活，那么即使他們勞作辛苦，也不會(huì)有怨言?！币虼?，善于治理國(guó)家的人，一定先順應(yīng)民心。百姓厭惡勞苦奔波，就給他們休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)；百姓厭惡貧窮匱乏，就使他們生活富足；百姓厭惡危險(xiǎn)混亂，就給他們安定太平的環(huán)境。這就好像種樹(shù)一樣，如果砍伐了它的根本，卻還希望它的枝葉繁茂，這是不可能的。材料二：董宣，字少平，是陳留郡圉縣人。起初被司徒侯霸征召，因考核成績(jī)優(yōu)秀而被舉薦，多次升遷后擔(dān)任北海相。后來(lái)被特別征召為洛陽(yáng)令。湖陽(yáng)公主的家奴白天殺了人，就藏在公主府里，官吏無(wú)法抓到他。等到公主外出，讓這個(gè)家奴陪乘，董宣在夏門(mén)亭等候他們，攔住公主的車(chē)，拉住馬韁繩，用刀在地上畫(huà)著，大聲列舉公主的過(guò)失，呵斥那個(gè)家奴下車(chē)，接著就把他打死了。公主立即回宮向光武帝劉秀告狀，光武帝大怒，召見(jiàn)董宣，想要用鞭子打死他。董宣說(shuō)：“希望讓我說(shuō)一句話(huà)再死?！惫馕涞壅f(shuō)：“你想說(shuō)什么？”董宣磕頭說(shuō)：“陛下您因圣德使國(guó)家中興，卻放縱家奴殺害良民，將拿什么來(lái)治理天下呢？我不需要您用鞭子打，請(qǐng)求讓我自殺！”隨即用頭撞擊柱子，血流滿(mǎn)面。光武帝命令小太監(jiān)扶著他，讓董宣給公主磕頭賠罪，董宣不答應(yīng)。（小太監(jiān)）用力使他磕頭，董宣兩手撐地，始終不肯低頭。公主說(shuō)：“文叔（光武帝劉秀字文叔）做百姓的時(shí)候，藏匿逃亡犯和死刑犯，官吏不敢到家門(mén)?，F(xiàn)在做了天子，威嚴(yán)竟然不能施加給一個(gè)縣令嗎？”光武帝笑著說(shuō)：“天子跟做百姓時(shí)不一樣?！庇谑窍铝钭屵@位硬脖子的縣令出去，還賞賜給他三十萬(wàn)錢(qián)。董宣把這些錢(qián)全部分給了下屬官吏。從此董宣打擊豪強(qiáng)，那些豪強(qiáng)沒(méi)有不震驚害怕的。京師稱(chēng)他為“臥虎”，唱著這樣的歌謠：“董少平做洛陽(yáng)令，沒(méi)人擊鼓鳴冤了。”董宣在任上五年，死在任所。光武帝下詔派遣使者前去察看，只見(jiàn)用布做的被子覆蓋著尸體，妻子和兒女相對(duì)而哭，家里只有幾斛大麥和一輛破車(chē)。光武帝很傷心，說(shuō)：“董宣如此廉潔，直到他死了我才知道！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下題。金橋感事吳融①太行和雪疊晴空，二月郊原尚朔風(fēng)。飲馬早聞臨渭北，射雕今欲過(guò)山東。百年徒有伊川嘆②，五利寧無(wú)魏絳功③？日暮長(zhǎng)亭正愁絕，哀笳一曲戍煙中。[注]①吳融，晚唐詩(shī)人。唐昭宗元年，用張浚、孫揆等人發(fā)兵討伐李克用，三戰(zhàn)皆敗。孫揆在潞州被殺。吳融時(shí)在潞州金橋，有感而作。②《左傳》載，周朝大夫辛有在伊水附近見(jiàn)一披發(fā)人（古代戎族）野外祭祀而預(yù)言“不及百年，此其戎乎！”辛有死后，不過(guò)百年，預(yù)言成真。③晉國(guó)所在地山西，漢、戎雜居，矛盾尖銳。晉大夫魏絳舉出“五利”，主張“和戎”，被采納。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“太行雪”“朔風(fēng)”勾畫(huà)出北國(guó)早春的蒼涼景象，暗含邊塞動(dòng)蕩的時(shí)局氛圍。B.頷聯(lián)“射雕”用北齊斛律光射落雕鳥(niǎo)的典故，暗喻強(qiáng)大唐朝軍隊(duì)已經(jīng)采取行動(dòng)。C.頸聯(lián)化用“伊川嘆”“魏絳功”典故，委婉含蓄地表達(dá)詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的感慨。D.本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，但在敘事抒情中蘊(yùn)含著深刻的思想感情。16.本詩(shī)尾聯(lián)“日暮長(zhǎng)亭正愁絕，哀笳一曲戍煙中”與杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”都用了情景交融的手法，但愁緒內(nèi)涵不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①吳融尾聯(lián)的愁緒是憂(yōu)國(guó)傷時(shí)之愁。詩(shī)中“日暮”“哀笳”“戍煙”描繪邊塞戰(zhàn)亂景象，暗含對(duì)晚唐戰(zhàn)事失利、國(guó)勢(shì)衰頹的悲慨；②杜甫《登高》的愁緒是身世飄零之愁?！氨铩薄白骺汀薄岸嗖　敝睂?xiě)自身漂泊孤苦、年老多病的凄涼境遇?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】晚唐時(shí)期，山河動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍。詩(shī)人吳融身處潞州金橋，目睹朝廷征伐李克用失利之景。太行雪覆，朔風(fēng)勁吹，戰(zhàn)事緊迫。他借古思今，滿(mǎn)心愁緒。在日暮長(zhǎng)亭間，哀笳聲里，吳融將如何訴說(shuō)對(duì)時(shí)局的憂(yōu)慮？且賞《金橋感事》，走進(jìn)他的內(nèi)心世界。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“暗喻強(qiáng)大唐朝軍隊(duì)已經(jīng)采取行動(dòng)”錯(cuò)誤。結(jié)合注釋①可知，頷聯(lián)“射雕今欲過(guò)山東”中的“射雕”并非暗喻唐朝軍隊(duì)行動(dòng)，而是借指李克用軍隊(duì)的強(qiáng)勢(shì)入侵。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者思想情感的能力。①吳融詩(shī)：尾聯(lián)意思是：夕陽(yáng)西沉，長(zhǎng)亭遙對(duì)，我正憂(yōu)愁到了極點(diǎn)，忽然一曲哀傷的胡笳聲又從戍樓的烽煙里傳入我的耳中。詩(shī)人以日暮長(zhǎng)亭、哀笳戍煙渲染邊塞蒼茫氛圍，呼應(yīng)首聯(lián)“朔風(fēng)”與頷聯(lián)戰(zhàn)事，體現(xiàn)對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩、民生疾苦的深切憂(yōu)慮（“愁絕”），總的來(lái)說(shuō)，吳融的愁在國(guó)運(yùn)。②杜甫詩(shī)：宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中提到，這首詩(shī)的十四字之間融入了八層含義：首先是“萬(wàn)里”，表現(xiàn)了地域的遙遠(yuǎn)；接著是“秋”，象征著季節(jié)的凄涼；而“作客”則揭示了漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)；加上“常作客”，強(qiáng)調(diào)了久居他鄉(xiāng)的艱辛。然后是“百年”，暗示著人生的暮年；而“多病”則反映了身體的衰弱。至于“臺(tái)”，它代表著高遠(yuǎn)之地；“獨(dú)登臺(tái)”則表達(dá)了身邊無(wú)親人的孤獨(dú)?！叭f(wàn)里悲秋”“獨(dú)登臺(tái)”以秋景烘托個(gè)人漂泊無(wú)依、孤病纏身的悲愴，側(cè)重個(gè)體生命體驗(yàn)的哀嘆，總的來(lái)說(shuō)，杜甫愁在自身。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小敏到藝術(shù)館看畫(huà)展時(shí)被一幅畫(huà)作吸引，畫(huà)面上落葉飄飛、江月輝映，她覺(jué)得這幅畫(huà)與黃庭堅(jiān)《登快閣》中“________________，________________”兩句的意境有些相似。（2）小剛在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國(guó)論》都談?wù)摿肆鶉?guó)的滅亡：杜牧《阿房宮賦》中的“________________”一句闡述了滅亡六國(guó)的是其自身，蘇洵《六國(guó)論》中的“________________”一句闡述了六國(guó)滅亡的弊病所在。（3）詩(shī)詞中使用設(shè)問(wèn)的方式，有助于表現(xiàn)人物的思想感情，引發(fā)讀者思考。請(qǐng)?jiān)嚺e一例：“________________？________________?！薄敬鸢浮竣?落木千山天遠(yuǎn)大②.澄江一道月分明③.滅六國(guó)者六國(guó)也④.弊在賂秦⑤.問(wèn)君能有幾多愁⑥.恰似一江春水向東流（問(wèn)渠那得清如許為有源頭活水來(lái)/丞相祠堂何處尋錦官城外柏森森）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：澄、賂、那、錦。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下題。春節(jié)期間，公園的郁金香又盛開(kāi)了，美艷的郁金香卻沒(méi)有香氣，這其實(shí)是植物的聰明之處。它們大多是哲學(xué)家，一直在躬行“香花不艷，艷花不香”的道理。同時(shí)它們又是能量“專(zhuān)家”，懂得用最小的能量，換取最大的收益。對(duì)植物們來(lái)說(shuō)，花朵的色彩和香味，只是引誘昆蟲(chóng)傳粉的手段，而昆蟲(chóng)對(duì)于花朵的喜好，有的只認(rèn)顏色，有的僅憑氣味。花朵_______A_________，就能夠吸引來(lái)訪客的注意力，讓其幫自己傳遞花粉，它們才不會(huì)無(wú)謂地浪費(fèi)一絲一毫的能量。________B________。早晚的花朵，上小下大，看起來(lái)像雅致的高腳酒杯。中午時(shí)分，花朵的“杯口”張開(kāi)，形狀反轉(zhuǎn)，更像是家常使用的飯碗。這是因?yàn)殡S著氣溫與光線的改變，郁金香會(huì)主動(dòng)調(diào)整花柄基部細(xì)胞的膨壓，以牽引花朵完成閉合運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，郁金香選擇溫度升高時(shí)開(kāi)放，_______C_________。①有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，將花瓣尚未完全伸展的郁金香置于恒溫容器內(nèi)，②用光照射它，花瓣就會(huì)綻開(kāi)，③如果讓它處于一直黑暗中，④花瓣始終閉合。⑤郁金香正是通過(guò)花瓣的閉合，⑥來(lái)削弱自身能量消耗。⑦這與無(wú)香一樣，都是保全能量的方式。18.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?8.序號(hào)：③修改：改為“如果讓它一直處于黑暗中”或“如果一直讓它處于黑暗中”序號(hào)：⑥修改：將“削弱”改為“降低”（或“減少”）19.A.只要滿(mǎn)足其中的一種喜好；B.郁金香花朵的形態(tài)隨時(shí)而變；C.反之則逐漸閉合。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句，語(yǔ)序不當(dāng)，“一直”表示程度，“處于黑暗”表示行為狀態(tài)，應(yīng)該放在一起，可改為“如果讓它一直處于黑暗中”或“如果一直讓它處于黑暗中”。⑥句，搭配不當(dāng)，“削弱”與“消耗”搭配不當(dāng)，可改為“降低……消耗